Entonces, aquel viajero, que había comprendido que la más valiosa capital de la humanidad es la fe en Allah, que no solo proporciona a una persona pobre no una propiedad temporal ni pasajera, sino que le otorga el vasto universo y un reino eterno del tamaño del mundo, y que a un hombre mortal le brinda los medios para la vida eterna, salvando a un pobre condenado de la ejecución eterna y abriendo el tesoro de la felicidad perpetua, dijo a sí mismo:
'¡Vamos, adelante! Debemos buscar otra de las infinitas estaciones de la fe y escuchar lo que dice el universo en su conjunto, para completar e iluminar las lecciones que hemos recibido de sus pilares y componentes.' Así que, con el amplio y penetrante telescopio que había recibido del Corán, observó y vio.
Este universo es tan significativo y ordenado que aparece como un libro tangible y sublime de Subhan, un Corán corpóreo y divino de Rab, un palacio adornado de Samed, Absoluto, y una ciudad organizada de Rahman, Misericordioso. Todos los capítulos, versículos, palabras, e incluso letras, secciones y párrafos de este libro son continuamente borrados y reescritos de manera significativa, y alterados y transformados con sabiduría. Esto, de manera unánime, expresa con total claridad la existencia de un Alím‑i Kulli Shey, Sabio que lo sabe todo y de un Kadir-i Kulli Shey, Poderoso que lo puede todo. Al igual que un Artista que ve todo en cada cosa y conoce las relaciones de todo con todo, este universo evidencia la existencia y la presencia indudable de un Nakkash-i Zulcelal, Bordador de Majestad y un Katib-i Zulkemal, Autor de Perfección. Además, todas las partes y especies, componentes y detalles, los habitantes y sus contenidos, junto con sus ingresos y gastos, y los cambios beneficiosos y renovaciones sabias que se llevan a cabo en ellos, de manera unánime señalan la existencia de un Maestro sublime y único, que actúa con un poder infinito y una sabiduría ilimitada. Las dos grandes y amplias realidades, que corresponden a la magnitud del universo, testifican y prueban esta vasta verdad que el universo proclama.
Primera Verdad
Son las realidades del 'hudus', creación de lo nuevo e 'imkan', posibilidad, que los eruditos geniales de la teología islámica y los sabios del Islam han observado y demostrado con pruebas infinitas en las ciencias de la metodología y teología islámicas. Ellos han dicho:
'dado que en el mundo y en todo hay cambio y transformación, entonces ciertamente es perecedero y creado, no puede ser eterno. Y ya que es creado, debe haber un Creador que lo haya originado. Y puesto que, en la esencia de cada cosa, su existencia o no existencia es igual en ausencia de una causa, no puede ser necesaria ni eterna. Y ya que ha sido demostrado con pruebas concluyentes que es imposible e incorrecto que las cosas se creen entre sí mediante un ciclo infinito o una secuencia interminable, es absolutamente necesario que exista un Vacibul Vucud, Ser Necesario cuya existencia no tenga semejante, cuyo igual sea imposible, y todo lo demás sea posible y creado por Él.'
Sí, la realidad del hudus ha invadido el universo. Gran parte de ella es visible a los ojos, y el resto es comprendido por la mente. Pues cada año, en la estación del otoño, un mundo muere ante nuestros ojos, un mundo que incluye cien mil especies de plantas y pequeños animales, cada uno con incontables individuos y cada uno actuando como un universo viviente por sí mismo. Sin embargo, esta muerte ocurre con tal orden que las semillas, los granos y los huevos, que contienen las maravillas de la misericordia y la sabiduría, los milagros del poder y del conocimiento, se dejan en sus lugares en la primavera. Se les entregan los registros de sus acciones y los programas de las tareas que realizaron, y bajo la protección del Hafíz‑i Zulcelal, Preservador de Majestad, son confiados a Su sabiduría antes de morir.
Luego, en la estación de la primavera, como un ejemplo y testimonio de la Gran Resurrección, esos árboles muertos, raíces y algunos animales pequeños son resucitados y vuelven a la vida tal como eran. Otros son creados y resucitados en su lugar, exactamente iguales a los anteriores. Los seres de la primavera pasada difunden sus hojas de actos y tareas como si estuvieran publicando sus registros, mostrando un ejemplo de la aleya:واِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ
Asimismo, en términos de la totalidad cada otoño y cada primavera, muere un gran mundo y un nuevo mundo nace. Y esa muerte y creación nueva ocurren de manera tan ordenada que en medio de esos procesos de muerte y creación de especies, todo se desarrolla con un equilibrio y una medida perfectos. Es como si la Tierra fuera una posada donde universos vivientes son huéspedes temporales, y mundos viajeros y errantes llegan, cumplen con sus deberes y luego se marchan.
Así pues, la existencia necesaria de un Ser Zulcelal, Majestuoso, que con un conocimiento, sabiduría, equilibrio y armonía perfectos, crea e introduce estos mundos vivos y universos con propósito divino en la posada de la Tierra, que los emplea de manera poderosa para cumplir los fines divinos y los usa en los servicios misericordiosos, se manifiesta ante las mentes como el sol mismo. La realidad del hudus es tan clara y evidente que remitimos este asunto a Risale‑i Nur y a los libros de los eruditos de la teología, cerrando así este tema.
En cuanto al aspecto del 'imkan', la posibilidad, también ha invadido y abarcado el universo. Pues vemos que todo, ya sea grande o pequeño, desde el trono celestial hasta la tierra, desde los átomos hasta los planetas, cada ser es enviado al mundo con una identidad particular, una forma específica, una personalidad distinguida, atributos especiales, cualidades sabias y herramientas útiles. Sin embargo, darle esa especificidad a ese ser particular dentro de posibilidades infinitas, vestirlo con esa forma detallada y apropiada entre un número ilimitado de posibles formas, y otorgarle una personalidad distinguida entre incontables seres de su misma especie, no puede ser una coincidencia. Además, colocar esos atributos adecuados y útiles en esa criatura que carece de forma y vacila entre posibilidades y probabilidades infinitas, y equiparla con herramientas llenas de sabiduría y gracia entre un número ilimitado de posibles caminos y estilos de existencia, es ciertamente una señal.
Estas características señalan y testifican en número igual a todas las posibilidades y probables existencias de todas las cosas, la existencia necesaria de un Vacibul Vucud, Ser Necesario, quien asigna, prefiere, define y crea todo. También testifican su poder ilimitado, su sabiduría infinita, que nada se le oculta, y que nada es difícil para Él. Lo más grande es tan fácil como lo más pequeño para Él; puede crear una primavera tan fácilmente como un árbol, y un árbol tan fácilmente como una semilla. Estas señales y testimonios que emanan de la realidad de imkan, la posibilidad, forman una de las alas del gran testimonio del universo.
Como las partes de Risale‑i Nur, especialmente la Vigésima Segunda y la Trigésima Segunda Palabras, y las Cartas Vigésima y Trigésima Tercera han demostrado y explicado completamente este testimonio en ambos aspectos y realidades del universo, remitimos el asunto a ellas y concluimos brevemente esta extensa narración.
Que demuestra el segundo aspecto del gran y universal testimonio proveniente de la totalidad del universo:
La segunda verdad
En medio de estas transformaciones y revoluciones continuas, se manifiesta una realidad de cooperación que está completamente fuera de las capacidades de los seres creados, quienes intentan preservar su existencia, cumplir con sus deberes, y si son seres vivientes, mantener su vida.
Por ejemplo: los elementos acuden en ayuda de los seres vivientes, especialmente las nubes en auxilio de las plantas, las plantas ayudan a los animales, y los animales contribuyen al sustento de los humanos. Asimismo, las ubres, como fuentes de leche, alimentan a las crías; y muchas de las necesidades y provisiones de los seres vivos, que están más allá de sus propias capacidades, les son otorgadas desde lugares inesperados. Incluso los átomos de alimento corren al auxilio de las células del cuerpo para su reparación. Esta infinita cooperación, dirigida por la administración de Rab, y empleada por Rahman, Misericordioso, muestra claramente la gestión universal y misericordiosa de un Rabb‑ul Álemin, Señor de los Mundos, quien gobierna el universo como si fuera un palacio.
Sí, esos ayudantes inanimados, sin conciencia ni compasión, que actúan con una actitud llena de compasión y sabiduría hacia los demás, ciertamente son enviados en ayuda por la fuerza, la misericordia y la orden de un Rabb‑i Zulcelal, Señor de Majestad, sumamente Rahim y Hakím, Compasivo y Sabio.
Así, la cooperación universal que opera en el universo, desde los planetas hasta los órganos y los átomos del cuerpo de los seres vivientes, y el equilibrio general que fluye con un orden perfecto, junto con la preservación inclusiva, desde la superficie decorada de los cielos y la tierra hasta los rostros adornados de las flores, donde el pincel de la creación traza su belleza; desde la Vía Láctea y el sistema solar hasta los frutos como el maíz y la granada, donde reina el orden; y desde el Sol, la Luna y los elementos hasta las abejas, que reciben asignaciones de servicio; todas estas grandes verdades, en proporción a su magnitud, testifican y constituyen el segundo aspecto del testimonio del universo. Dado que Risale‑i Nur ha demostrado y explicado este gran testimonio, nos contentamos aquí con esta breve indicación.
Así, como una breve referencia a la lección de fe en Allah que el viajero del mundo ha aprendido del universo, en el decimoctavo grado del Primer Capítulo, se ha dicho lo siguiente:لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْمُمْتَنِعُ نَظِيرُهُ اَلْمُمْكِنُ كُلُّ مَاسِوَاهُ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذِى دَلَّ عَلَى وُجُوبِ وُجُودِهِ فِى وَحْدَتِهِ هَذِهِ الْكَائِنَاتُ الْكِتَابُ الْكَبِيرُ الْمُجَسَّمُ وَ الْقُرْاۤنُ الْجِسْمَانِىُّ الْمُعَظَّمُ وَ الْقَصْرُ الْمُزَيَّنُ الْمُنَظَّمُ وَ الْبَلَدُ الْمُحْتَشَمُ الْمُنْتَظَمُ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهِ وَ اۤيَاتِهِ وَ كَلِمَاتِهِ وَ حُرُوفِهِ وَ اَبْوَابِهِ و فُصُولِهِ وَ صُحُفِهِ وَ سُطُورِهِ وَ اِتِّفَاقِ اَرْكَانِهِ وَ اَنْوَاعِهِ وَ اَجْزَائِهِ وَ جُزْئِيَّاتِهِ وَ سَكَنَتِهِ وَ مُشْتَمِلاَتِهِ وَ وَارِدَاتِهِ وَ مَصَارِفِهِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقِيقَةِ الْحُدُوثِ وَ التَّغَيُّرِ وَ اْلاِمْكَانِ بِاِجْمَاعِ جَمِيعِ عُلَمَاءِ عِلْمِ الْكَلاَمِ وَ بِشَهَادَةِ حَقِيقَةِ تَبْدِيلِ صُورَتِهِ وَ مُشْتَمِلاَتِهِ بِالْحِكْمَةِ وَ اْلاِنْتِظَامِ وَ تَجْدِيدِ حُرُوفِهِ وَ كَلِمَاتِهِ بِالنِّظَامِ وَ الْمِيزَانِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقِيقَةِ التَّعَاوُنِ وَ التَّجَاوُبِ وَ التَّسَانُدِ وَ التَّدَاخُلِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ الْمُحَافَظَةِ فِى مَوْجُودَاتِهِ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ