Mi Objeción Frente al Acta de Acusación
¡Oh, honorable tribunal y fiscal general! En esta acta de acusación, cada uno de los motivos de mi imputación ya ha sido respondido en mi defensa registrada durante el interrogatorio. En particular, presento como objeción la defensa de 35 páginas titulada “Mi Última Defensa”. Para dirigir la atención de la justicia y la equidad hacia este punto, digo:
Durante diez años, en la provincia de Isparta, he vivido bajo presión y en una situación de opresión, sin que haya surgido ningún indicio o señal de que haya causado daño al orden público o a la seguridad general. Entonces, ¿qué justicia o conciencia puede permitir que se me acuse de intentar perturbar la seguridad interna? Si el artículo 163 del Código Penal se aplica de la manera que se pretende en nuestro caso, entonces sería necesario extenderlo también, comenzando con la Dirección de Asuntos Religiosos, a todos los imanes, predicadores y oradores. Porque estamos en la misma línea en cuanto a la transmisión de la vida religiosa. Si la enseñanza religiosa se considerara como algo que necesariamente perturba la seguridad interna, este pensamiento absurdo se aplicaría a todos. Sin embargo, hay una dimensión en la que estoy por encima de ellos: explico sin lugar a dudas y de manera concluyente las verdades de la fe en Allah. Esto significa que, incluso si hubiera una objeción general contra todos los creyentes, mi situación serviría como base para evitar esa objeción.
Después de todas las investigaciones realizadas sobre mí, no se ha encontrado ninguna prueba concreta, y aunque se encontrara, no constituiría un delito desde el punto de vista de la justicia verdadera. Incluso si lo hiciera, solo sería mi responsabilidad. Sin embargo, por un asunto que no se ha probado, que no constituye un delito, o que incluso si lo hiciera, solo me involucraría a mí, encarcelar a unas veinte personas inocentes y sin culpa, separándolas de sus familias y trabajos, y haciéndolas sufrir en prisión, ciertamente no es compatible con el principio de justicia. Muchas personas inocentes, que tuvieron la más mínima relación conmigo, han sido detenidas y expuestas a grandes perjuicios.
En relación con mi exilio debido al incidente del este, y como se menciona en el acta de acusación sugiriendo una posible participación, respondo: en los archivos del gobierno, no hay ningún detalle bajo mi nombre que indique una conexión o implicación en dicho incidente. Es un hecho confirmado por el gobierno que fui exiliado únicamente por precaución. En ese momento, al igual que ahora, vivía una vida aislada. Mientras residía en una cueva en una montaña, acompañado solo por un sirviente, fui detenido. Sin ninguna razón, y sin haber presentado ninguna solicitud de apelación, fui condenado a vivir durante nueve años en un pueblo y un año en Isparta. Al final de ese período, fui arrastrado a esta calamidad.
Tercer Acta de Acusación
En relación con la afirmación de que “Mientras estaba en Barla, estableció relaciones con personas cercanas y lejanas, aseguró su apoyo material y espiritual, y comenzó actividades bajo el nombre general de Risale‑i Nur; escribió estas obras en partes, las reprodujo secretamente utilizando diversos medios y las distribuyó en áreas como Antalya, Aydın, Milas, Eğirdir, Dinar y Van a través de sus seguidores; marcó ciertas obras que podrían perturbar la seguridad interna del estado como confidenciales o semi-confidenciales, y reconoció y expresó su objetivo en este sentido,” presento la defensa titulada “Última Defensa” de 35 páginas, que ya está registrada con ustedes, como mi objeción formal, y declaro lo siguiente:
¡Cien mil veces no! Jamás he utilizado la enseñanza de la fe como un medio para nada más que para buscar la complacencia divina, y no puedo hacerlo, ni nadie tiene derecho a hacerlo. Los 125 tratados bajo el nombre de Risale‑i Nur fueron compuestos a lo largo de veinte años.
En cuanto a los tratados que llamamos “confidenciales,” tres de ellos han sido designados así por mí para evitar el orgullo y la ostentación. Ahora, me veo obligado a revelar una parte de esa confidencialidad y declaro:
uno de esos tratados confidenciales es Keramet‑i Gavsiye; el segundo, Keramet-i Aleviyye; y el tercero, un tratado sobre el misterio de la sinceridad. Los dos primeros tratan de señales del Noble Ali y del Noble Gavs que reconocen y valoran mi servicio al Corán de una manera que excede mi posición en cien grados. El tratado sobre el misterio de la sinceridad fue designado como confidencial, reservado para mis hermanos más cercanos, para evitar el orgullo, la ostentación y el egocentrismo. ¿Qué relación podrían tener estos tratados con la seguridad interna para ser motivo de acusación?
La segunda categoría de tratados confidenciales incluye algunos escritos mientras estaba en el Consejo de la Sabiduría Islámica, y otros fueron escritos hace nueve años en respuesta a las críticas de Europa y los ataques irreligiosos de Abdullah Cevdet. También se incluyen dos pequeños tratados escritos en forma de quejas contra ciertos funcionarios que actuaron de manera injusta y opresiva hacia mí. Ya mencioné estos tratados en mi última defensa. Después de que estos tratados fueran escritos, decidí no publicarlos para evitar cualquier relación con las leyes de libertad o los asuntos del gobierno, y los designé como “confidenciales.” Solo fueron compartidos con uno o dos de mis hermanos más cercanos. Mi evidencia de esto es que, a pesar de toda su investigación, no han encontrado estos tratados confidenciales en ningún lugar. Solo han obtenido un índice general de ellos, y según ese índice, se han planteado algunas preguntas. Yo ya he respondido a esas preguntas, y mis respuestas están registradas con ustedes.
En el acta de acusación se menciona que trabajé para difundir y propagar Risale‑i Nur en varias regiones a través de intermediarios. En respuesta, digo:
mientras vivía en un pueblo, lejos de mi tierra natal, sin amigos ni influencias, sin habilidades caligráficas y bajo vigilancia, cuando todos evitaban ayudarme, simplemente envié recuerdos de fe a cuatro o cinco amigos muy cercanos como un gesto personal. Decir que esto equivale a “difundir y propagar” es evidentemente falso, y estoy seguro de que ustedes lo reconocerán. A pesar de haber enseñado durante quince años en Van y haber sido objeto de una atención pública desproporcionada, apenas envié una o dos cartas sobre la fe a un amigo cercano. ¿Cómo puede esto considerarse como una actividad de difusión? No tengo imprenta, ni escribas, ni habilidades caligráficas, por lo que no es posible que haya llevado a cabo una actividad de difusión formal. Risale‑i Nur se difunde por su propia atracción.
Lo único que ocurrió es que imprimimos el tratado “La Décima Palabra”, que trata sobre la resurrección, antes de que se introdujera el nuevo alfabeto. Fue recibido por altos funcionarios del gobierno, diputados y gobernadores, y nadie planteó objeciones. De este tratado, se imprimieron ochocientos ejemplares. Como resultado de esta difusión, algunos tratados similares, puramente espirituales y relacionados con la fe, llegaron a manos de algunas personas de manera espontánea. Naturalmente, me complació este desarrollo, y en algunas cartas personales expresé mi aprecio en un tono que podría interpretarse como alentador. Tras tres meses de profundas investigaciones, se ha encontrado que solo quince o veinte personas en todo un país poseen algunos de mis tratados. ¿Cómo puede considerarse esto una actividad de difusión para un hombre como yo, que ha pasado treinta años escribiendo y enseñando? Se plantea la pregunta: “¿Cómo puede alguien con unos pocos tratados en manos de veinte amigos cercanos estar llevando a cabo una actividad de difusión? ¿Qué objetivo podría estar persiguiendo con esto?”
¡Señores! Si hubiera perseguido un objetivo mundano o político, durante estos diez años no habría tenido una relación con quince o veinte personas, sino con cientos de miles de personas. De todos modos, en mi última defensa se ofrece una explicación y un detalle más amplio sobre este punto.
……………………لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اْلاُنْثَيَيْنِ
“Para el varón, la parte de dos mujeres” yفَِلاُمِّهِ السُّدُسُ“Para la madre, un sexto” son aleyas que han sido objeto de objeciones de la civilización desde tiempos antiguos. La respuesta científica definitiva y concluyente que se encuentra en todos los exégesis del Corán no puede utilizarse en mi contra en el acta de acusación.
En el acta de acusación, también se menciona basándose en el índice, que se critica el hecho de que las traducciones no puedan reemplazar las letras y la recitación del Corán. Este tema es una cuestión que se resolvió hace ocho años y es una verdad científica indiscutible. Posteriormente, la aceptación por parte del gobierno de la traducción según las necesidades de la época, no puede de ninguna manera utilizarse para convertir esta verdad científica en algo en mi contra.
En cuanto al cierre de nuestra mezquita, escribí un documento de queja compuesto por cuatro puntos en respuesta al trato brutal y opresivo del director del distrito, de algunos de sus compañeros y del gobernador del distrito, dirigido hacia mi persona y mi comunidad. Este tratado no se entregó a nadie, ya que no existe copia alguna de él en manos de terceros. ……………………
Entre las coincidencias del tratado La Décima Palabra se encuentra que las líneas de este tratado coinciden tanto con la fecha de su composición como con la proclamación de la república secular, que separó la religión del estado. Esto es una señal de la negación de la resurrección. El significado de esa sección es el siguiente: “Dado que la república no interfiere ni con la religión ni con la irreligión, manteniéndose neutral según su principio, es probable que los desviados y los ateos aprovechen esta neutralidad para expresar la negación de la resurrección.” Esto no es un ataque al gobierno, sino una referencia a la postura neutral del gobierno. En verdad, hace nueve años, La Décima Palabra, con la difusión de ochocientos ejemplares, sofocó la negación de la resurrección en los corazones de los desviados. Les impidió expresarla y les cerró la boca. Este tratado presentó las extraordinarias pruebas de la resurrección de manera contundente ante ellos. Sí, La Décima
Palabra se convirtió en una muralla de acero alrededor de la resurrección, que es un gran pilar de la fe, y silenció a los desviados. Naturalmente, el Gobierno de la República se complació con esto, ya que los ejemplares del tratado circularon libremente en manos de los diputados, gobernadores y altos funcionarios. En respuesta a
las objeciones
hechas en nombre de la filosofía y la civilización europeas, y quizás en nombre de las políticas desestabilizadoras de los británicos contra la aleya del Corán sobre el velo, se dio una respuesta científica extremadamente fuerte y concluyente. Una respuesta científica como esta, no solo hace quince años, sino en cualquier momento, sería recibida con aprecio. Una república amante de la libertad, sin duda, no limitará esta libertad académica. ……………………
*¡Oh, honorable
tribunal!* Si el objetivo de Risale‑i Nur hubiera sido mundano o si hubiera tenido alguna intención terrenal en su propósito, dentro de los 120 tratados habrían encontrado decenas de miles de puntos dignos de crítica según su perspectiva. ¿Es razonable prohibir ese jardín bendito y responsabilizar a su propietario debido a que entre 120,000 dulces frutos, ustedes consideran que solo quince de ellos les resultan amargos como sulfato? Dejo esto al juicio de sus conciencias amantes de la justicia. He explicado en mi última defensa que, durante treinta años, he respondido y sigo respondiendo a los filósofos europeos y, en nombre de ellos, a los incrédulos que trabajan dentro del país por las intrigas extranjeras. Quienes siguen mis tratados entienden que, después de mi propio ego, mi principal audiencia son ellos.
Ahora les pregunto: ¿Cómo puede una fuerte refutación científica que he dirigido contra cada incrédulo que trabaja en nombre de las intrigas extranjeras y de los filósofos europeos ser considerada como algo que actúa en representación del gobierno? No puedo comprender, ni creo posible que los golpes dirigidos a tales personas puedan considerarse como relacionados con el gobierno. En nombre del gobierno y de la ley, en lugar de responsabilizarme por estos golpes científicos justos, creo que el espíritu amante de la libertad del Gobierno de la República debería aplaudir tales refutaciones.
Excusa
Escribiendo una objeción al acta de acusación, entregada con un plazo de tres días
El primer día llegó tarde, por lo que solo pudo ser leído por completo al final del día. El segundo día, la mayor parte fue traducida. Con solo cinco o seis horas disponibles, escribí esta extensa objeción apresuradamente. Como mencioné en mi defensa anterior, no conozco las leyes, especialmente los procedimientos oficiales actuales. Debido a que he estado aislado de la sociedad durante mucho tiempo y que esta objeción extensa fue escrita en apenas unas pocas horas, es natural que esté desordenada e incompleta. Les ruego que la examinen con indulgencia.