بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
Estimado y Respetable Hermano,
En primer lugar, leí con gran interés y atención la extensa, profunda y apasionada carta que escribió, que es tan completa como un tratado. Le comunico de antemano que el maestro de Risale‑i Nur y mi guía personal en las verdades de la fe es el Imam Ali (R.A.), quien muestra una profunda conexión con Risale-i Nur a través de las señales cifradas en la oda Celcelutiye. Además, el amor por la Ehl-i Beyt, Familia del Profeta es un principio fundamental en Risale-i Nur y en nuestro camino, según la clara declaración de la siguiente aleya:قُلْ لاَ اَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَىPor lo tanto, el espíritu del wahabismo no debería encontrarse en los verdaderos estudiantes de Nur bajo ninguna circunstancia.
Sin embargo, dado que en esta época los incrédulos y desviados explotan las divisiones entre los creyentes para confundir a los fieles y alterar los símbolos religiosos, desarrollando movimientos poderosos contra el Corán y la fe en Allah, no debemos abrir la puerta a disputas sobre cuestiones menores y detalles insignificantes.
Además, no tiene sentido criticar a las personas que ya han fallecido. Ellos han partido hacia la otra vida, el lugar donde serán juzgados. Es innecesario y perjudicial mencionar sus errores, ya que esto no es compatible con el mandamiento de amar a la Familia del Profeta. Por esta razón, la Gente de la Sunna y la Comunidad prohibió discutir las discordias que ocurrieron en la época de los sahabe, Compañeros del Profeta.
Por ejemplo, en la batalla Cemel, estuvieron presentes figuras prominentes como Zubair (R.A.), Talha (R.A.) y Aisha al‑Siddiqa (R.A.). La Gente de la Sunna y la Comunidad consideran esta guerra como el resultado de un ictihad, interpretación jurídica. Declaran que Ali (R.A.) tenía razón y la otra parte estaba equivocada, pero debido a que fue un error de ictihad, se les perdona. Del mismo modo, para evitar que los sentimientos wahabitas o las enseñanzas extremistas de los rafidíes (chiitas extremistas) dañen el islam, también se considera perjudicial discutir las acciones de los rebeldes en la batalla de Siffin.
Respecto a figuras como Haccac al‑Zalim, Yazid y Walid, el gran erudito de la teología islámica, Saad al-Din al-Taftazani, declaró: “Es permitido maldecir a Yazid.” Sin embargo, añadió que no es obligatorio hacerlo ni hay mérito especial en ello. Esto se debe a que actualmente hay innumerables personas que niegan el Corán, al Profeta y la sagrada compañía de los Sahabe. Muchos de ellos aún están presentes en nuestra época. Desde una perspectiva de la ley islámica, no hay ningún daño si una persona no menciona ni recuerda a los malditos ni los maldice. Porque maldecir o criticar no es como alabar o amar, ya que estas acciones no cuentan como buenas obras. Y si tienen consecuencias negativas, son aún peores.
Ahora, aquellos que utilizan el espíritu del wahabismo han logrado influir en algunos clérigos, que deberían estar a cargo y comprometidos con la protección del islam y las verdades coránicas, para acusar a la gente de la verdad de ser alauitas y usarlos unos contra otros, intentando asestar un golpe terrible al islam. También mencionas una parte de esto en tu carta. Incluso tú sabes que han encontrado en los clérigos el medio más efectivo para ser usado contra mí y contra Risale‑i Nur.
Ahora, los wahabíes que gobiernan los Territorios Sagrados y las famosas y terribles figuras de erudición como Ibn Taymiyyah e Ibn al‑Qayyim al-Jawziyya, cuyas obras son extremadamente peculiares y atractivas, han caído en manos de los clérigos en Estambul desde hace mucho tiempo. Especialmente, un grupo de clérigos que han adoptado actitudes indulgentes hacia ciertas innovaciones ilícitas y que desean usar estas actitudes como un velo para sus propios fines podrían aprovechar tu ijtihad, que proviene del amor a la Familia del Profeta y que ahora debe manifestarse, para atacar tanto a ti como a los estudiantes de Nur.
Dado que no hay un mandato religioso que prohíba criticar o declarar apóstata, pero hay regulaciones religiosas en la crítica y la apostasía, si la crítica y la acusación de apostasía son injustas, tienen grandes perjuicios. Si son justas, no hay ningún beneficio ni recompensa porque hay innumerables merecedores de crítica y apostasía. Sin embargo, no criticar ni declarar apóstata no tiene ninguna regulación religiosa, y no tiene daño alguno.
Por esta razón, las personas de verdad, incluyendo a los Cuatro Imames y los Doce Imames de la Familia del Profeta, como parte de la Gente de Sunna, han tomado como guía este sagrado principio y han considerado inapropiado discutir las fitnas, discordias de los tiempos antiguos en el islam; han dicho que no tiene beneficios y es perjudicial.
Además, en esos conflictos, importantes compañeros del Profeta se encontraron en ambos lados. Hablar de esas fitnas puede implicar negación y objeción incluso hacia los verdaderos sahabes, como Talha (R.A.) y Zubayr (R.A.), miembros del Ashare‑i Mubash-shara (los Diez que fueron anunciados como destinados al paraíso). Aunque hay errores, la posibilidad de arrepentimiento es fuerte. En lugar de regresar a esos tiempos antiguos para examinar esas circunstancias innecesarias y dañinas que la sharia no manda examinar, es incompatible con las responsabilidades sagradas de una persona creyente y meticulosa no prestar atención a aquellos que actualmente infligen golpes terribles al islam y son merecedores de miles de maldiciones y odios.
Además, debo decirte que incluso una pequeña disputa que tuviste con Sabri causó un daño significativo a la difusión de las verdades de Risale‑i Nur y las verdades de la fe; lo sentí y me afligió profundamente aquí. Luego, como un erudito dedicado a la investigación como tú, cuando Sabri llegó allí, anticipaba que ambos realizarían un significativo servicio a Risale-i Nur. Sin embargo, percibí y vi que, contrariamente, Nur había sido dañado desde tres aspectos. Mientras me preguntaba por qué había ocurrido este daño, unos días después recibí noticias de que Sabri había discutido contigo de manera innecesaria y sin sentido; tú también te habías encolerizado. ¡Ay!, dije. “¡Oh Rab! Transforma la disputa de estas dos personas que vinieron a mi ayuda desde Erzurum en reconciliación”, recé.
Como se menciona en los Destellos de Sinceridad de Risale‑i Nur; ahora, los creyentes no solo deberían evitar conflictos incluso con sus hermanos musulmanes, sino también buscar la unidad con los clérigos devotos cristianos y no considerar los temas de discordia. Pues el descreimiento absoluto está atacando. Debido a tu piedad religiosa, tu experiencia científica y tu interés por los tratados de Nur, te pido que trates de olvidar el incidente con Sabri; y que lo perdones y lo absuelvas. Porque él no habló por su propia cuenta; solo repitió cosas que había oído de los maestros anteriormente en una discusión innecesaria. Sabes que una gran obra de caridad y bondad puede expiar muchos pecados. Sí, nuestro compatriota Sabri realmente ha servido de manera tal a la fe, a través de la luz de Nur, que mil errores suyos pueden ser perdonados. Por el valor de su servicio a Nur, deberían mirarlo con los ojos de un amigo compatriota y compañero en este camino del servicio a Nur, con su nobleza de corazón.
Una parte de los Sahabe, Compañeros del Profeta, en esas guerras, considerando la justicia relativa y permisiva y siguiendo estas, se unieron al bando contrario como resultado de su interpretación. Incluso, el hermano del Imam Ali (R.A.), Ukayl, y Abdullah Ibn Abbas, conocido como el “Sabio de la Comunidad” (Habr‑ul-Umme), también estuvieron en el bando contrario durante un tiempo. Sin embargo, los verdaderos seguidores de la Gente de la Sunna y de la Comunidad, basándose en el principio fundamental de la Sharia,مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ سَدُّ اَبْوَابِ الْفِتَنِ“De los méritos de la Sharia es cerrar las puertas de la discordia”, han considerado inapropiado abrir estas puertas de discordia y discutirlas diciendo:طَهَّرَ اللَّهُ اَيْدِيَنَا فَنُطَهِّرُ اَلْسِنَتَنَا“Allah ha purificado nuestras manos, así que purifiquemos nuestras lenguas”. Esto se debe a que si se permite criticar a algunos, se despierta la inclinación a la hostilidad y a la crítica, incluso hacia grandes compañeros como aquellos de la Familia del Profeta que estuvieron en el bando contrario, o hacia figuras prominentes como Talha (R.A.) y Zubair (R.A.), quienes eran de Ashare‑i Mubash-shara (los Diez que fueron anunciados como destinados al paraíso). Por ello, la Gente de Sunna prefiere cerrar esta puerta.
Incluso, entre los grandes eruditos de la Gente de Sunna y del Ilm al‑Kalam, Sa'd al-Din al-Taftazani permitió criticar y maldecir a figuras como Yazid y Walid por sus actos injustos y crueles. Sin embargo, sabios como Sayyid al-Sharif al-Curcani, también de la Gente de Sunna, respondieron diciendo: “Aunque Yazid y Walid eran opresores, crueles e inmorales, no se puede afirmar de manera categórica que murieron sin fe, ya que eso pertenece al ámbito de lo desconocido y no es completamente certero. En ausencia de pruebas claras y definitivas, existe la posibilidad de que hayan muerto con fe o se hayan arrepentido. Por lo tanto, no se puede maldecir directamente a una persona en particular, sino que solo es permisible maldecir de manera general con frases como:لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ وَ الْمُنَافِقِينَ‘La maldición de Allah sea sobre los opresores y los hipócritas.’ De lo contrario, sería dañino e innecesario.” La razón por la cual no respondí con una carta larga a tu carta escrita con tan admirable atención y sabiduría es que, entre mis importantes enfermedades y ocupaciones, sólo pude escribir esto rápidamente.
Tu hermano,Said Nursi