Cuando Bediüzzaman llegó a Ankara, lo hizo con el propósito de lograr un “gran despertar y desarrollo en el mundo islámico”, una meta que había concebido desde su juventud y por la cual estaba dispuesto a sacrificar su vida. Incluso antes de la proclamación de la monarquía constitucional, y mucho antes de llegar a Estambul, sus debates con cientos de eruditos y hombres de virtud en el Este de Anatolia, junto con su repentina aparición en Estambul, que sorprendió a los eruditos y alarmó a los políticos, demostraban que llevaba en su espíritu la responsabilidad de ser el fundador de un gran cambio islámico. Desde mucho antes, había sentido tanto la responsabilidad como la alegría y entusiasmo por esta tarea.
Tras la proclamación de la libertad, sus artículos publicados en los periódicos, sus discursos en diversas reuniones y su intención de vincular la monarquía constitucional al servicio de la Sharía, con la esperanza de que esto provocara la aparición de una gran felicidad en Anatolia y el mundo islámico, eran todos frutos de este mismo objetivo y visión. Como puede verse en sus obras como “Sermón de Damasco”, “Inspiraciones” y “Reflejos”, afirmó: “En estas oscuridades del futuro y las revoluciones, la voz más fuerte y majestuosa será la del Corán.”
Tras el gobierno de los abasíes, los turcos habían gobernado el mundo islámico durante mil años, portando el califato. Después de esta larga administración, estalló una Primera Guerra Mundial que aterrorizó al mundo entero, llevando al colapso del Imperio Otomano. Los enemigos eternos del Islam, al ocupar la capital del gobierno, concluyeron que el Islam estaba destruido.
En este momento crucial, con la manifestación del poder divino y Su gracia, Bediüzzaman llegó a Ankara con la esperanza de que surgiera una organización que revitalizara la religión y para trabajar junto a ella. En la recién establecida República, que había repelido los ataques enemigos con la ayuda divina y el milagro del Profeta, y que había asumido el liderazgo del pueblo, Bediüzzaman trabajaba en la asamblea para infundir y promover una intención y un objetivo basados directamente en el Corán, que sirvieran como punto de apoyo para la unidad del mundo islámico y mostraran tanto una civilización material como espiritual arraigada en la verdad del Islam. Sin embargo, enfrentó fuertes obstáculos.
Había comprendido quiénes eran los que avivarían las llamas de la fitna, discordia, en un tiempo que interesaba profundamente al mundo islámico y que la comunidad islámica había temido durante 1,300 años, buscando refugio en Allah.
En una ocasión, en la sala de la presidencia, Bediüzzaman mantuvo una conversación de aproximadamente dos horas con M. Kemal Pasha. Durante esta conversación, advirtió que destruir los símbolos del Islam con el propósito de ganar notoriedad entre los enemigos del Islam y los turcos causaría un gran daño a esta nación, a esta patria y al mundo islámico. Señaló que si era necesario realizar una revolución, debía orientarse directamente hacia el Islam, basándose en las sagradas leyes fundamentales del Corán. A modo de lección, presentó el siguiente ejemplo: (Este ejemplo se encuentra en “Cartas”, Sexto Tratado, Sexta Sección, Primera Estratagema).
Supongamos que la Mezquita Santa Sofía está llena de personas virtuosas y honorables, mientras que, de vez en cuando, hay algunos niños traviesos y personas desvergonzadas en el patio y en la puerta, y cerca de las ventanas de la mezquita hay extranjeros que son espectadores frívolos. Si una persona entra en esa mezquita y se une a esa congregación, y recita una parte del Corán con una voz hermosa y dulce, en ese momento, miles de personas sinceras y conocedoras volverán sus ojos hacia él con una mirada favorable, y con una oración espiritual le otorgarán una recompensa. Solo los niños traviesos, los desvergonzados descarriados y los pocos extranjeros no disfrutarán de ello.
Sin embargo, si esa persona entra en esa sagrada mezquita y en esa gran congregación, y empieza a gritar canciones vulgares e indecentes relacionadas con la inmoralidad, bailando y brincando, entonces hará reír a los niños traviesos, deleitará a los desvergonzados incitándolos a la inmoralidad, y atraerá las sonrisas burlonas de los extranjeros que disfrutan al ver defectos en el Islam. Pero al mismo tiempo, atraerá una mirada de desprecio y odio de cada uno de los miembros de esa gran y sagrada congregación. A sus ojos, se verá tan bajo que caerá al nivel más bajo de la bajeza.
De la misma manera que en este ejemplo; el mundo del Islam y Asia son como una gran mezquita. Y en su interior, la gente de fe y verdad son la honorable congregación de esa mezquita. Los niños traviesos son como aduladores con mentalidad infantil. Los desvergonzados descarriados son personas de estilo occidental, sin patria ni religión. Los espectadores extranjeros son los periodistas que difunden las ideas de los extranjeros. Cada musulmán, especialmente aquellos dotados de virtud y conocimiento, tiene un lugar en esta mezquita según su rango, y atrae la atención hacia sí mismo. Si en el aspecto de la sinceridad y la complacencia divina, que es un misterio esencial del Islam, las acciones y obras relacionadas con las leyes y las verdades sagradas que enseña el Noble Corán emanan de él, y si su estado manifiesto recita en silencio las aleyas coránicas, entonces, en ese momento, se incluye en la súplica que es la oración constante de cada miembro del mundo islámico:اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ, y participa en esa súplica y se relaciona fraternalmente con todos ellos. Solo algunos desviados perjudiciales y algunos tontos que son como niños con barbas no verán su valor.
Pero si esa persona abandona todo lo que considera un honor y un orgullo, a todos sus antepasados y predecesores, y las rutas iluminadas de los piadosos predecesores que considera su apoyo espiritual, y se involucra en acciones vanas, amantes del placer, ostentosas, sedientas de fama y basadas en innovaciones ilícitas, entonces caerá al nivel más bajo en la estima de todas las personas de verdad y fe en Allah. Según el misterio deاتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ“Temed la percepción del creyente, porque él ve con la luz de Allah”, no importa cuán ignorante o simple sea la gente de fe en Allah, aunque su mente no lo comprenda, su corazón percibe a tales personas vanidosas y las ve con desdén, sintiendo un rechazo interno.
Así que la persona que está obsesionada con el amor por la fama y atrapada en la vanidad –el segundo tipo de persona‑, cae al nivel más bajo ante los ojos de una comunidad inmensa. Solo adquiere una posición temporal y maldita ante los ojos de algunos vagabundos sin importancia, burlones y delirantes. Según el misterio deالاَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ اِلاَّ الْمُتَّقِينَ, encontrará falsos amigos en este mundo que le causarán daño, en el mundo intermedio que le causarán sufrimiento, y en el Más Allá serán sus enemigos.
En cambio, la persona del primer tipo, incluso si no logra deshacerse completamente del amor por la fama, pero toma como base la sinceridad y la complacencia divina, y no convierte el amor por la fama en su objetivo, obtendrá un tipo de posición espiritual legítima y gloriosa, que satisfará plenamente su deseo de fama. Esta persona pierde muy poco, algo insignificante, y en cambio obtiene mucho, mucho más cosas de gran valor y sin perjuicio alguno. Es como si ahuyentara a algunas serpientes de sí mismo y a cambio, encontrara muchas criaturas benditas como compañeras y se familiarizara con ellas. O como si ahuyentara a las avispas salvajes y agresivas, atrayendo en su lugar a las abejas benditas que traen la miel de la misericordia divina. Encontrará amigos tan preciosos, que con sus oraciones siempre infundirán en su alma una luz espiritual como el agua de Kevser y registrarán estas bendiciones en el libro de sus obras.
M. Kemal Pasha expresó objeciones e intentó, al revelar sus intenciones y estado de ánimo, atraer a Bediüzzaman hacia sí mismo y beneficiarse de su influencia. Ofreció a Bediüzzaman una serie de propuestas, como un puesto de diputado, su antiguo cargo en el Consejo de Sabiduría Islámica, el nombramiento como predicador general en el Este en lugar del Sheij Sinusi, e incluso un palacete.
Bediüzzaman observó que una parte importante de los relatos sobre las figuras del final de los tiempos y las predicciones de los hadices que había interpretado antes de la proclamación de la libertad, señalaban que estas aterradoras figuras del final de los tiempos habían comenzado a emerger tanto en el mundo islámico como en la humanidad. Además, basándose en los relatos, comprendió que para enfrentar y oponerse a estas figuras, el Partido del Corán debía seguir la recomendación: “En esos tiempos, no se podrá vencer a través del aspecto político, sino únicamente mediante las luces del milagro del Corán, que actúan como una espada espiritual”. Con este entendimiento, decidió que no podría colaborar en Ankara y rechazó las ofertas que le hicieron, como el puesto de diputado, el cargo de miembro en el Consejo de Sabiduría Islámica en el ámbito religioso, y el nombramiento como predicador general de las provincias orientales. Aunque algunos diputados intentaron convencerlo de que se quedara en Ankara, e incluso lo acompañaron hasta la estación para pedirle que no se marchara, él informó que no podría cumplir con sus deseos. Luego dejó Ankara y se dirigió a Van. Allí, se apartó de la vida social y comenzó a vivir en una pequeña cueva al pie del Monte Erek, junto al manantial de Zernebad.