Algunos Ejemplos De Las Conversaciones Y Debates De Bediüzzaman Con Las Tribus Del Este
Pregunta: ¿Mientras no se dañe la religión, todo lo demás puede suceder?
Respuesta: el Islam es como el Sol; no se apaga con soplos. Es como el día; no se convierte en noche cerrando los ojos. Quien cierra los ojos, solo crea la noche para sí mismo. Además, si la protección de la religión se confía a un líder derrotado e impotente, o a funcionarios aduladores, o a algunos oficiales sin lógica, ¿sería mejor? ¿O sería mejor confiarla al pilar brillante formado por las chispas de los sentimientos islámicos en los corazones de todos, el origen de las luces divinas, que se encuentran detrás de los pensamientos de la nación, junto con las nobles llamas de la sinceridad islámica? Juzguen ustedes mismos.
Sí, ese pilar luminoso tomará la protección de la religión sobre su valentía, pondrá su vigilancia en sus ojos y su sinceridad en sus hombros. Vean que las luces dispersas han comenzado a brillar, y poco a poco se unirán y se fusionarán. En la ciencia de la filosofía, se ha establecido que el sentido religioso, especialmente el de una religión verdadera y natural, tiene una palabra más efectiva, un juicio más elevado y un impacto más fuerte.
Sí, sí… aunque el zumbido de los mosquitos cese y las abejas dejen de zumbar, no se desanimen ni se lamenten. Porque la música divina que hace vibrar el universo con sus melodías y despierta los secretos de la verdad nunca se detiene; continuamente resuena.
El Rey de Reyes, Sultán‑i Ezeli, el Rey de la Eternidad Pasada, llena todo el universo con su música divina llamada Corán, resonando en la cúpula celestial, golpeando las mentes, corazones y lenguas de los eruditos, santos y predicadores, y su eco fluye en el mundo en diferentes tonos, convirtiendo todos los libros islámicos en cuerdas de un laúd o arpa, proclamando ese sonido celestial y espiritual de diversas maneras. Quien no escucha o no presta atención a ese sonido con los oídos del corazón, ¿acaso escuchará los zumbidos de un emir insignificante, como un mosquito, o los murmullos de los funcionarios de un gobierno, como moscas negras, en comparación con ese sonido?...
P: Nos han interpretado muy mal la libertad. Incluso nos han dicho que, en la libertad, una persona puede cometer cualquier inmoralidad y bajeza siempre que no cause daño a los demás. ¿Es esto cierto?
R: esos no están hablando de la libertad, sino que están proclamando sus inmoralidades y bajezas, y están delirando como si fuera el pretexto de un niño. Porque la delicada libertad debe estar adornada y disciplinada con las normas de la Sharía. De lo contrario, la libertad en la inmoralidad y la bajeza no es libertad, sino más bien animalidad, es la tiranía de Satanás y la esclavitud del nefs‑i emmare, alma inferior.
La libertad general es el resultado de la suma de las pequeñas libertades individuales. La naturaleza de la libertad es que no debe causar daño ni a sí mismo ni a los demás.
Sin embargo, ¡oh nómadas! La libertad que tienen ustedes es solo media libertad; la otra mitad es no violar la libertad de los demás. Además, la libertad que está mezclada con lo mínimo para sobrevivir, y la vida salvaje también se encuentra en sus vecinos de las montañas, los animales. En efecto, si estas pobres criaturas salvajes tienen un placer y consuelo, es su libertad.
Pero la libertad que brilla como el sol, que es el amor del alma y el equivalente de la esencia de la humanidad, es aquella que está sentada en el Palacio de la Felicidad de la Civilización, adornada con el conocimiento, la virtud y la educación del Islam.
P: ¿Cómo es que la libertad es una característica esencial de la fe en Allah?
R: porque el hombre que, a través del vínculo de la fe, se convierte en el servidor del Soberano del Universo, no se rebaja ni se somete con humillación a otros, ni la dignidad ni el valor de su fe le permiten caer bajo la tiranía y opresión de otros. De la misma manera, su compasión basada en la fe tampoco le permite violar la libertad y los derechos de los demás.
Sí, un verdadero servidor de un rey no se somete a la tiranía de un pastor. Asimismo, ese servidor no se rebajará a oprimir a un pobre. Por lo tanto, cuanto más perfecta sea la fe, más brillará la libertad. ¡He aquí la Era de la Felicidad!
P: ¿Cómo podemos ser libres frente a una gran personalidad, un santo, un sheij o un gran erudito? Ellos tienen derecho a dominarnos debido a sus méritos. ¿No somos esclavos de sus virtudes?
R: la naturaleza de la velayet, cercanía a Allah, el sheijato, guía espiritual y la grandeza es la humildad y el anonadamiento, no la arrogancia ni la opresión. Por lo tanto, quien actúe con arrogancia es un niño pretendiendo ser sheij, y no deberían considerarlo grande...
P: ¡Ay de nosotros! ¿Qué diremos sobre esas terribles serpientes que han abierto sus bocas para envenenar nuestra vida, desgarrar nuestro estado y transformar en desesperación este sublime ideal que nos consuela?
R: no teman; ya que la civilización, la virtud y la libertad han comenzado a prevalecer en el mundo de la humanidad, inevitablemente, el otro lado de la balanza se irá aligerando poco a poco. Incluso si en el peor de los casos, que Allah no lo permita, nos despedazan y nos matan, estén seguros de que moriremos siendo veinte, pero resucitaremos siendo trescientos. Sacudiéndonos el polvo de los vicios y las disputas, nos convertiremos en verdaderos iluminados y unidos, y lideraremos la caravana de la humanidad. No tememos a esa muerte que produce la vida más intensa, más fuerte y más duradera. Aunque nosotros muramos, el Islam seguirá vivo. ¡Que viva esa sagrada nación!
P: ¿Cómo seremos iguales a los no musulmanes?
R: la igualdad no se trata de virtud ni de honor, sino de derechos. En derechos, el rey y el mendigo son iguales. ¿Acaso una Sharía que dice “No pises conscientemente a una hormiga…” y prohíbe su tortura, descuidará los derechos de los hijos de Adán? ¡De ninguna manera! Somos nosotros los que no hemos seguido este ejemplo. Sí, el juicio del Imam Ali (R.A.) con un judío común, y el proceso entre Saladino y un pobre cristiano, corregirán este error que ustedes tienen.
Porque el sistema constitucional es la soberanía del pueblo; el gobierno es un servidor. Si la constitucionalidad es correcta, el gobernador y el prefecto no son líderes, sino servidores remunerados. Un no musulmán no puede ser líder, pero sí puede ser servidor. Imaginen que la función pública es un tipo de liderazgo o jefatura; cuando compartimos este liderazgo con tres mil no musulmanes, se abre el camino para que trescientos mil musulmanes lideren en todo el mundo. Quien pierde uno pero gana mil, no pierde.
Una Respuesta sobre el Incidente del 31 de Marzo
En el incidente del 31 de marzo, observé una situación cercana a esto: los fieles y sacrificados defensores de la libertad, amantes de la justicia dentro del Islam, consideraron la bendición de la libertad constitucional como el núcleo de la vida. Intentaron aplicar esta libertad constitucional a la Sharía, guiar a los gobernantes hacia la justicia como una orientación hacia la qibla, exaltar la sagrada Sharía con la fuerza de la libertad constitucional y preservar esta libertad con la fuerza de la Sharía. También buscaron atribuir todas las malas acciones anteriores a la oposición a la Sharía. Realizaron algunas propuestas e implementaciones en los detalles. Sin embargo, personas incapaces de distinguir su derecha de su izquierda pensaron, ¡Allah no lo permita!, que la Sharía permitía la tiranía y, como los loros que repiten sin entender, comenzaron a gritar: “¡Queremos la Sharía!” Esto oscureció el verdadero propósito y la confusión se extendió, ya que los planes estaban ya trazados. Entonces, algunos individuos, que en realidad llevaban máscaras de patriotismo falso, atacaron ese sagrado nombre. Este es un punto oscuro y digno de reflexión.
En realidad, en mi opinión, incluso si la mente y el pensamiento de un hombre proveniente del linaje musulmán se separaran del Islam, su naturaleza y conciencia nunca podrían abandonarlo. Incluso el más necio y el más inmoral apoya con toda su existencia al Islam, nuestro sólido y fuerte refugio. Más aún aquellos que están familiarizados con la política.
Desde la Era de la Felicidad hasta ahora, ningún registro histórico nos informa de que un musulmán haya preferido intelectualmente otra religión sobre el Islam y haya adoptado otra religión mediante pruebas racionales. Por supuesto, hay quienes han abandonado la religión, pero eso es un tema diferente. La imitación carece de importancia. Sin embargo, los seguidores de otras religiones han ingresado al Islam, en masa, mediante el razonamiento racional y pruebas concluyentes, y continúan haciéndolo. Si presentamos el verdadero Islam y la rectitud y honestidad que merece, en el futuro ellos también ingresarán al Islam en masa.
Además, la historia nos muestra que el progreso de los musulmanes es proporcional a su adhesión a la verdad del Islam. En cambio, el progreso de otros pueblos es inversamente proporcional a sus religiones.
Asimismo, la verdad nos enseña que la humanidad despierta no puede ser irreligiosa. Sobre todo, aquellos que han despertado, han probado la verdadera humanidad y están destinados al futuro y a la eternidad, no pueden vivir sin religión. Porque un ser humano despierto, frente al asalto del universo, necesita un refugio donde apoyarse, un punto que pueda nutrir sus deseos ilimitados y al cual recurrir en busca de ayuda. Si no obtiene esa semilla de la verdad, que es la religión verdadera, no puede sobrevivir. Por esta razón, en cada persona se ha despertado un deseo de búsqueda para encontrar la religión verdadera. Esto indica que en el futuro, el Islam será la religión natural de la humanidad, y hay claras señales de esta conclusión lógica.
¡Oh, insensatos! ¿Cómo pudieron considerar estrecha la verdad del Islam, que tiene la capacidad de abarcar, unir, alimentar e iluminar a todo el mundo, al punto de limitarla a los pobres y a un grupo de maestros fanáticos? ¡Y cómo osaron excluir a la mitad de los musulmanes de la esfera del Islam! Además, esa majestuosa fortaleza luminosa del Islam, que contiene en sí todos los grados de perfección y satisface los sentimientos más sublimes de toda la humanidad, ¿cómo pueden imaginarla, con qué atrevimiento, como si fuera una oscura tienda de luto reservada para un grupo de pobres, beduinos y retrógrados? Sí, cada uno es esclavo de lo que observa en su propio espejo. Por lo tanto, parece que su negro y falso espejo les ha mostrado de esta manera.
P: exageras, confundes la imaginación con la realidad y nos insultas tratándonos de ignorantes. El tiempo es el final de los tiempos, y todo irá de mal en peor…
R: ¿Por qué el mundo debe ser un lugar de progreso para todos y sólo para nosotros un lugar de decadencia? ¿Es así? Entonces, no hablaré más con ustedes, sino que me dirigiré hacia otro lado. Hablaré con la gente del futuro.
¡Oh Said, Hamza, Ömer, Osman, Tahir, Yusuf, Ahmed y otros que están ocultos tras el noble siglo trescientos años después de nosotros, escuchando en silencio las palabras de Nur y observándonos con una mirada oculta del mundo del futuro! A ustedes me dirijo. Levanten sus cabezas y digan: “Has dicho la verdad.” Y que esto sea un deber para ustedes. Mis contemporáneos pueden no escucharme, pero estoy hablando con ustedes a través del telégrafo inalámbrico que se extiende desde los valles del pasado, llamados historia, hacia su elevado futuro. ¿Qué puedo hacer? Me adelanté y vine en invierno; ustedes llegarán en una primavera paradisíaca. Las semillas de Nur que ahora se están plantando florecerán en sus tierras. Como recompensa por nuestro servicio, les pedimos:
Cuando crucen hacia la tierra del pasado, visiten nuestra tumba. Coloquen algunas flores de esa primavera sobre la piedra que será el marcador de nuestra escuela, que servirá como guardiana de nuestros huesos en la tierra de Horhor. Le daremos instrucciones al guardián para que nos llame, y escucharán el eco de nuestra voz diciendo:هَنِيئًا لَكُمْ“¡Felicidades a ustedes!”
Estos niños, que están amamantados con nosotros de las costumbres de este tiempo, que miran hacia atrás, al pasado, y cuyas imaginaciones, como ellos mismos, están desprovistas de verdad y divididas, pueden considerar las realidades de este libro como meras ilusiones. Porque sé que los temas de este libro se harán realidad como verdades en ustedes.
¡Oh mis interlocutores! Estoy gritando mucho porque estoy parado en la cima del minarete del siglo XIII, llamando a la mezquita a aquellos que, en apariencia, son civilizados, indiferentes en la religión y, en pensamiento, enterrados en las profundidades del pasado.
¡Oh desdichados, que son tumbas móviles de dos patas y que han abandonado al Islam, que es el alma de ambas vidas! No bloqueen la puerta de las generaciones venideras. La tumba los espera, apártense; para que la nueva generación, que hará ondear las verdades del Islam sobre el universo con pleno significado, pueda llegar.
P: ¿Acaso los antiguos eran mejores que nosotros o iguales a nosotros? ¿Y los que vienen serán peores que nosotros?
R: ¡Oh turcos y kurdos! Supongamos que organizo ahora un mitin y convoco a sus ancestros de hace mil años y a sus descendientes de dos siglos en el futuro para asistir a esta ruidosa asamblea del presente. ¿Acaso no dirían los ancestros, formados en fila a la derecha:
“¡Oh, niños irresponsables que han dilapidado nuestra herencia! ¿Son ustedes el resultado de nuestras vidas? ¡Ay de nosotros! ¡Nos han hecho parecer infructuosos, nos han dejado estériles!”?
Y, al mismo tiempo, ¿no dirían también los descendientes situados a la izquierda, provenientes de la ciudadela del futuro, confirmando las palabras de los ancestros:
“¡Oh, padres perezosos! ¿Son ustedes los cimientos y la continuación de nuestras vidas? ¿Son ustedes el eslabón intermedio que nos conecta con nuestros gloriosos ancestros? ¡Ay! Qué comparación tan irreal, confusa y llena de contradicciones han resultado ser ustedes.”
Así, ¡oh nómadas beduinos (y oh fanáticos de la revolución! ), han visto en la escena imaginaria que ambas partes, tanto los ancestros como los descendientes, los han rechazado en este gran mitin.
Una Parte de las Respuestas
Entonces digo: en verdad, ustedes tienen una capacidad extraordinaria para el coraje. Porque alguien que desprecia su vida por un beneficio menor, una pequeña reputación, un honor superficial, o incluso por escuchar palabras como “Fulano es valiente”, o que se sacrifica por la dignidad de su patrón, si despertara, ¿no despreciaría su vida incluso si tuviera mil almas por la identidad islámica, que vale tesoros? Esa identidad islámica, que otorga la hermandad y el apoyo espiritual de trescientos millones de musulmanes, ¿No valdría más que su vida? Sin duda, alguien que vende su vida por diez monedas la vendería con aún más entusiasmo por diez libras.
Desafortunadamente, nuestras cosas buenas, al igual que nuestras virtudes, han caído en manos de los no musulmanes. Es como si algunos de nuestros nobles valores sociales, al no encontrar aprecio entre nosotros, se hubieran enojado con nosotros y hubieran emigrado hacia ellos. A su vez, algunos de sus vicios, que no eran aceptados en sus propias comunidades, han sido traídos al mercado de nuestra ignorancia.
Además, ¿no ven con gran asombro que el principio fundamental del progreso moderno, y quizás también un requerimiento de la verdadera religión, es la idea noble y luminosa que dice: “Si yo muero, mi estado, mi nación y mis seres queridos siguen vivos”? Los no musulmanes han tomado este ideal. Porque uno de sus mártires dice: “Si yo muero, que viva mi nación. Dentro de ella hay una vida espiritual que me pertenece”. Mientras tanto, la base de toda miseria y egoísmo, la frase: “Después de mi muerte, que pase lo que pase, incluso si hay un diluvio”, o su equivalente árabeوَاِنْ مِتُّ عَطْشًا فَلاَ نَزَلَ الْقَطْرُ“Si muero de sed, que no llueva nunca más”, ha tomado la mano de nuestra ambición y está actuando como nuestro guía.
En cambio, nosotros deberíamos decir con nuestra alma, nuestra vida, nuestra conciencia, nuestro pensamiento y toda nuestra fuerza: "Aunque muramos, nuestra nación, que es el Islam, vive y vivirá eternamente. Que mi nación esté viva, el mérito espiritual del Más Allá es suficiente para mí. La vida espiritual dentro de la vida de mi nación me mantiene vivo y me deleita en el mundo celestial.وَالْمَوْتُ يَوْمُ نَوْرُوزِنَا'La muerte es el día de nuestra primavera'". Con esto, debemos tomar como guía a los iluminados líderes de luz y dedicación.
P: ¿Qué es lo primero que necesitamos?
R: la honestidad.
P: ¿Y después?
R: no mentir.
P: ¿Y luego?
R: veracidad, lealtad, sinceridad, perseverancia y solidaridad.
P: ¿Por qué?
R: la esencia de la incredulidad es la mentira, mientras que la esencia de la fe es la verdad. ¿No es esta prueba suficiente para demostrar que la continuidad de nuestra vida depende de la persistencia de la fe, la verdad y la solidaridad?
P – ¿Deben ser reformados primero nuestros líderes?
R: sí; sus líderes, al igual que han tomado y guardado su dinero, también se han apoderado de sus mentes o las han encarcelado en sus propios pensamientos. Entonces, hablaré ahora con sus mentes, que están con ellos:
¡Oh líderes y dirigentes! Eviten la falsa confianza que proviene de la pereza. No deleguen sus responsabilidades entre ustedes. Utilicen nuestro dinero que está en sus manos, y nuestras mentes que están con ustedes, para servirnos. Porque al emplear a estas personas necesitadas, ya han recibido su pago.
فَعَلَيْكُمْ بِالتَّدَارُكِ لِمَا ضَيَّعْتُمْ فِي الصَّيْفِ
Ahora es el momento de servir...
En resumen: El Islam ha despertado y sigue despertando. Ahora reconocen el mal como mal y el bien como bien. Sí, este es el secreto que ha llevado al arrepentimiento de las tribus de los valles. Además, todos los musulmanes están adquiriendo gradualmente esta disposición. Sin embargo, como ustedes son beduinos y su naturaleza original no está demasiado corrompida, están más cerca de la sagrada identidad del Islam.
Durante mis viajes, quienes no me conocían, al mirar mi vestimenta, pensaban que era un comerciante y me preguntaban:
P: ¿Eres comerciante?
R: sí, soy tanto comerciante como químico.
P: ¿Cómo es eso?
R: mezclo dos elementos. De uno se produce un antídoto curativo y del otro, una electricidad beneficiosa.
P: ¿Dónde se encuentran estos elementos?
R: en el mercado de la civilización y la virtud; dentro de un cofre móvil que camina sobre dos piernas, cuyo frente lleva inscrito la palabra “humano”. En su interior hay un pequeño cofre marcado con la palabra “corazón”, que puede ser negro o brillar como un diamante.
P: ¿Cuáles son sus nombres?
R: fe, amor, lealtad, dedicación…
Ceride‑i Seyyare (La gaceta errante)Ebu lâ‑şey (El que no posee nada)Ibn‑üz-Zaman (El hijo del tiempo)Ehu'l‑Acâib (El asombroso)Ibn‑ü Ammi'l-garâib (El primo de las maravillas)Said Nursi