Primera ParteSu Primera Etapa de Vida
BEDIÜZZAMAN SAID NURSI nació en el año 1293 del calendario Rumi (1876 d.C.) en el pueblo de Nurs, ubicado en el distrito de Hizan, dependiente de la provincia de Bitlis. Su padre se llamaba Mirza y su madre Nuriye. Hasta los nueve años permaneció con sus padres. Durante ese tiempo, un estado particular de su alma lo llevó a investigar cuánto provecho obtenía de la ciencia su hermano mayor, Molla Abdullah, quien estaba estudiando. Reflexionó sobre cómo Molla Abdullah, progresando continuamente, destacaba entre sus amigos del pueblo, quienes no sabían leer ni escribir, y quedó impresionado.
Esto le inspiró un gran entusiasmo por estudiar y, con esta intención, fue a la madrasa de Molla Mehmed Emin Efendi en el pueblo de Tağ, dentro del área de la región de Isparit. Sin embargo, no permaneció mucho tiempo allí. Debido a su naturaleza, siempre protegía su dignidad, y no podía tolerar ni siquiera una palabra dicha de manera autoritaria, lo que lo llevó a abandonar la madrasa. Regresó a Nurs, donde no había otra madraza. Por lo tanto, dedicó los días, en que su hermano mayor regresaba a casa semanalmente, a recibir lecciones de él.
Después de un tiempo, se trasladó al pueblo de Pirmis y luego a la residencia de verano del Sheij de Hizan. Sin embargo, su incapacidad para tolerar la autoridad hizo que no pudiera llevarse bien con cuatro estudiantes allí. Estos estudiantes se unieron y lo molestaban constantemente, lo que lo llevó un día a presentarse ante el Sheij Seyyid Nur Muhammed con humildad, pero sin quejarse explícitamente de sus compañeros. Le dijo:
‑ “¡Sheij, dígales que cuando peleen conmigo no lo hagan los cuatro a la vez, que vengan de dos en dos!”
Seyyid Nur Muhammed, complacido por esta valentía del pequeño Said, le respondió:
‑ “Tú eres mi estudiante, ¡nadie te molestará!”
Desde ese incidente, comenzó a ser conocido como el “Estudiante del Sheij.” Después de permanecer allí por un tiempo, se trasladó junto con su hermano Molla Abdullah al pueblo de Nurşin. Como era verano, se dirigieron junto con la gente y los estudiantes a la residencia de verano de Şeyhan. Allí, tuvo una pelea con su hermano Molla Abdullah. El maestro de la madrasa de Tağ, Mehmed Emin Efendi, intervino en el asunto y le preguntó al pequeño Said:
‑ “¿Por qué no obedeces a tu hermano?”
Debido a que la madrasa en la que estaban pertenecía al famoso Noble Seyyid Abdurrahman, respondió al maestro de la siguiente manera:
‑ “Señor, dado que se encuentra en este centro de enseñanza, usted también es un estudiante como yo. Por lo tanto, no tiene derecho a ser el maestro aquí.” Tras esto, el pequeño Said se marchó de noche a Nurşin, atravesando un denso bosque, que incluso durante el día era difícil de cruzar.
Una de las particularidades de la estructura de las madrasas en el este de Anatolia, era que un erudito que había recibido su certificado podía establecer una madrasa en cualquier pueblo por la causa de Allah. Las necesidades de los estudiantes de la madrasa eran cubiertas por el maestro si tenía medios; si no, la comunidad local se encargaba de ellas. Los maestros impartían clases gratuitamente, y la comida y suministros de los estudiantes eran proporcionados por los habitantes del pueblo. Entre ellos, solo Molla Said nunca aceptaba ningún tipo de limosna. Rechazaba categóricamente el zakat o cualquier dinero que implicara una deuda de gratitud hacia otra persona.
Después de permanecer un tiempo en Nurşin, Molla Said regresó a Hizan. Posteriormente, dejó la vida de la madrasa y volvió con su padre, quedándose en casa hasta la primavera. Durante ese período tuvo el siguiente sueño:
El día del Levantamiento había llegado, y el universo había sido recreado. Molla Said reflexionaba sobre cómo podría visitar al Profeta Aleyhissalatu Vesselam. Finalmente, se le ocurrió la idea de ir al inicio del puente Sirat. “Todos pasarán por allí; puedo esperar allí,” pensó. Así, se dirigió al inicio del puente Sirat. Visitó a todos los grandes Profetas uno por uno y, cuando finalmente tuvo el honor de visitar a nuestro Noble Profeta, despertó.
Este sueño le inspiró un gran entusiasmo por adquirir conocimiento. Con el permiso de su padre, decidió continuar su educación en la localidad de Arvas. Allí, el famoso Molla Mehmed Emin Efendi, quien enseñaba en esa región, no se dignó a darle lecciones directamente y, en cambio, recomendó que uno de sus estudiantes lo enseñara. Esto hirió el orgullo de Molla Said. Un día, mientras el célebre maestro impartía una lección en la mezquita, Molla Said interrumpió diciendo:
‑ “Señor, ¡eso no es correcto!”
Con esta frase, señaló que no había sido digno de enseñarle personalmente. Después de permanecer un tiempo en Arvâs, se trasladó a la Madrasa de Mir Hasan‑ı Veli. Allí descubrió que era una costumbre en esa madrasa no prestar atención a los estudiantes novatos. En respuesta, Molla Said declaró que no seguiría el orden habitual de estudio de los siete libros preliminares y que comenzaría directamente con el octavo libro.
Unos días después, Molla Said se dirigió a la ciudad de Vastan, donde permaneció aproximadamente un mes para cambiar de aires. Posteriormente, acompañado por un hombre llamado Molla Mehmed, se trasladó a Bayezid, que pertenece a la provincia de Erzurum.
Aquí es donde comenzó su verdadera educación formal. Hasta ese momento, había estado ocupado principalmente con los fundamentos de la gramática árabe (Sarf y Nahiv) y había estudiado hasta el nivel del libro Izhar. En Bayezid, su auténtico y serio período de estudios bajo la guía del Noble Sheij Mehmed Celali duró alrededor de tres meses. Sin embargo, lo que ocurrió aquí fue algo muy peculiar. Según el método tradicional de enseñanza de Anatolia Oriental, los estudiantes debían completar todos los libros desde el Molla Cami hasta el nivel avanzado. Pero Molla Said adoptó un enfoque inusual: estudió uno o dos capítulos, o un máximo de diez lecciones de cada libro y luego dejó de lado el resto. Cuando su maestro, el Noble Sheij Mehmed Celali, le preguntó por qué hacía esto, Molla Said respondió:
‑ No soy capaz de leer ni comprender completamente tantos libros. Estos libros son como cofres de joyas, y la llave está en sus manos. Solo le ruego que me muestre qué contienen estos cofres, es decir, que me explique de qué tratan estos libros. Después, trabajaré más a fondo en aquellos que se adapten a mis inclinaciones.
Su objetivo era mostrar, dentro de los métodos tradicionales de las madrasas, su inclinación natural hacia la innovación y renovación, y establecer un enfoque renovador. Además, buscaba evitar perder tiempo con comentarios y notas marginales innecesarias. De esta manera, logró adquirir y completar en tres meses la esencia y el resumen de las ciencias y disciplinas que normalmente requerirían veinte años de estudio siguiendo el método habitual.
Cuando sus maestros le preguntaron: “¿Qué ciencia se adapta mejor a tus inclinaciones naturales?”
“No puedo distinguir entre estas ciencias. O sé todas, o no sé ninguna,” decía.
Si tomaba cualquier libro, lo comprendía. En un período de 24 horas, podía estudiar por su cuenta y comprender 200 páginas de libros como Cem'ül‑Cevami, Şerh-ül-Mevakıf e Ibn-ül-Hacer. Estaba tan inmerso en el conocimiento que parecía no estar en absoluto relacionado con la vida mundana. Respondía de inmediato y sin dudar cualquier pregunta que se le hiciera, independientemente de la disciplina.