Después de un tiempo, el Maestro partió de Eskişehir hacia Isparta, donde permaneció durante aproximadamente setenta días. En ese periodo, sus estudiantes activos en Estambul habían publicado la obra “Guía de para la Juventud”. Debido a esto, se presentó una demanda en su contra y fue llamado a Estambul para comparecer ante el tribunal.
Mientras el Maestro estaba en Isparta y Estambul, escribió y envió a sus discípulos, en forma de carta, sus reflexiones sobre la Unidad Divina, las cuales fueron publicadas bajo el título “Una Llave al Mundo de la Luz”. Estas reflexiones constituyen un valioso tesoro de fe en la Unidad de Allah.
El Juicio de Estambul
Algunos jóvenes universitarios imprimieron en Estambul el libro “Guía para la Juventud” con la intención de servir a la fe y la moral de la juventud. A raíz de esto, la fiscalía, basándose en el artículo 163, acusó a la obra de ser contraria al laicismo y de haber sido escrita con la intención de adaptar el orden fundamental del Estado a los principios religiosos, argumentando que tenía un carácter propagandístico y persuasivo. Por ello, el Maestro Bediüzzaman Said Nursi fue enviado al Primer Tribunal Penal de Estambul.
Dado que la fecha del juicio fue el 22 de enero de 1952, Bediüzzaman Said Nursi viajó desde Isparta a Estambul para estar presente en la audiencia. Sus estudiantes, jóvenes universitarios, llenaron la sala del tribunal. En los pasillos se percibía una gran multitud. Primero se leyeron el acta de acusación y el informe pericial, tras lo cual se procedió al interrogatorio del Maestro.
En el informe pericial se explicaba en detalle que: el autor intentaba difundir el pensamiento religioso en la obra; expresaba ideas que servirían de guía para los jóvenes; defendía el uso del velo islámico; declaraba que el hecho de que las mujeres caminaran semidesnudas y con las piernas descubiertas era contrario al Islam y a la naturaleza femenina; afirmaba que la verdadera belleza de la mujer radicaba en el adorno de la educación islámica dentro del marco de la moralidad coránica; era partidario de la educación religiosa; y por lo tanto, se concluía que su intención era adaptar el orden fundamental del Estado a los principios religiosos.
Los abogados de Estambul Seniyyüddin Başak, Mihri Helâv y Abdurrahman Şeref Lâç asumieron la defensa de Bediüzzaman Said Nursi.
Tras la lectura del acta de acusación y el informe pericial, el Maestro Said Nursi respondió:
Poniendo como ejemplo sus treinta y cinco años de vida, declaró que no tenía relación alguna con la política ni con corrientes mundanas y negativas; que lo único que le ocupaba y atraía su atención eran las verdades de la fe y el servicio al Corán; y que su única causa, a la que se entregaba con toda su fuerza, era salvar la fe. Mencionó las decisiones de absolución y restitución emitidas por varios tribunales en juicios anteriores. Expresó con elocuencia que la impresión del libro Guía para la Juventud por jóvenes universitarios debía causar una gran satisfacción; que ante las corrientes negativas de la época, especialmente frente a la epidemia de inmoralidad y falta de fe que sacudía la estructura social, la difusión masiva de todas las partes de Risale‑i Nur, su lectura generalizada por los jóvenes, los niños inocentes y las mujeres, era absolutamente esencial para la felicidad de la nación y la patria. Además, declaró que los jóvenes universitarios habían impreso la obra sin su conocimiento con estos nobles propósitos.
El tribunal fue aplazado para el día 19 de febrero de 1952.
En la segunda jornada del juicio, una multitud compuesta por numerosos estudiantes universitarios que habían obtenido un gran beneficio de Risale‑i Nur y por personas de conocimiento y sabiduría llenó los pasillos desde tempranas horas para seguir el proceso. El Maestro, entre aplausos, ingresó a la sala del tribunal escoltado por los estudiantes universitarios seguidores de Nur y tomó asiento en el banco de los acusados. Los abogados también llegaron y ocuparon sus lugares. La sala del tribunal estaba abarrotada. Miles de personas intentaban entrar para presenciar el juicio, y la multitud se desbordaba en oleadas por las puertas. La impresión reflejada por la grandeza y el esplendor aparente de este acontecimiento era aún más majestuosa y sobrecogedora. La juventud, que había sido criada privada de cultura religiosa, expresaba con respeto y gratitud su aprecio hacia Said Nursi, quien era una representación tangible de la luz del Islam. Era como si con su actitud dijeran:
¡Oh, gran luchador que, con la luz del Corán, has rasgado las tinieblas del siglo XX, que has mostrado a los musulmanes horizontes luminosos y esperanzadores, y que invitas a la humanidad a una felicidad elevada y eterna, acorde con su naturaleza! Nosotros, con gratitud, reconocemos el gran servicio que has prestado a la humanidad, y en especial a los hijos de esta patria. Y en el futuro, tu nombre será recordado con admiración. Tú has realizado un servicio sumamente valioso y elevado como un médico que ha proporcionado el agua de la vida espiritual a una generación que se encaminaba hacia la muerte del alma. Sabemos que has dedicado tu vida a salvar, con la luz del Corán, a una nación y a las generaciones venideras, evitando que sean arrojadas a la inexistencia y a la condena eterna, y acercándolas a la felicidad eterna y a Allah…
Las generaciones con fe te seguirán;
Durante años, durante siglos, irán tras de ti…
decían.
La multitud en la sala era tan grande que resultaba imposible continuar con el juicio. Los policías asignados para mantener el orden no lograban contener la avalancha de gente. Finalmente, el presidente del tribunal se dirigió a
la multitud y dijo: “Si realmente aman al Maestro, por favor, dejen algo de espacio para que podamos continuar con el juicio.” Tras estas palabras, la gente comenzó a retirarse, lo que permitió la reanudación
de la audiencia. Después, se escucharon las declaraciones del impresor que había publicado el Guía para la Juventud, así como de los agentes de policía. Posteriormente, el Maestro objetó el informe pericial. Como ya se acercaba la hora del asr (oración de la tarde), el Maestro pidió permiso para rezar. El presidente del tribunal aceptó
su solicitud y dio por concluido el juicio. Al salir por los pasillos, escoltado por los jóvenes universitarios y sus discípulos más fieles, miles de personas lo ovacionaban y él, con ambas manos, saludaba a sus amados estudiantes. Frente al edificio del tribunal, entre tres y cuatro mil personas esperaban para verlo. El Maestro descendió las escaleras entre una multitud que lo recibía con una lluvia de aplausos. Algunos, conmovidos, no pudieron contener las lágrimas. Dado que era imposible caminar a pie entre la multitud, los discípulos de Nur llevaron al Maestro en un automóvil hasta la Mezquita de Sultanahmet, donde rezó en congregación. Posteriormente, fue conducido a su residencia.
El 5 de marzo de 1952, en el día del juicio final, el Maestro entró nuevamente en la sala del tribunal rodeado por miles de personas que lo querían, entre ellos jóvenes estudiantes y miembros de diferentes sectores de la sociedad. Para evitar que la aglomeración en la sala del tribunal alcanzara el mismo nivel que en la audiencia anterior, lo que impediría la continuación del juicio, varios destacamentos de policías habían tomado medidas. Habían asegurado las escaleras y los pasillos del edificio del tribunal, bloqueando los accesos. A pesar de estas precauciones, la sala del tribunal estaba completamente abarrotada hasta las puertas.
El juicio comenzó. Como testigo, se escuchó la declaración del estudiante universitario que había mandado imprimir Guía para la Juventud. En su testimonio, declaró que había leído obras tanto de Oriente como de Occidente, pero que al encontrarse con Risale‑i Nur, había obtenido un gran beneficio intelectual, espiritual y moral. Explicó que estas obras habían tenido un profundo impacto en su razón, pensamiento, alma y corazón, influyendo significativamente en su voluntad y carácter moral. Afirmó que Guía para la Juventud tenía un efecto poderoso en la protección y consolidación de la fe y la moral de la juventud, y que su única intención al imprimirlo había sido prestar un servicio a la patria. Además, declaró que no veía en esta acción ningún elemento que pudiera considerarse un delito.
La Defensa del Maestro
Presentaré un informe muy breve sobre mi vida, que ha sido larga, llena de pruebas y sufrimientos. Les ruego que tengan la amabilidad de escucharme.
El tribunal permitió que el Maestro realizara su defensa de manera libre y sin restricciones. Así, él expuso su defensa con amplitud y serenidad.
– Honorables jueces, Durante veintiocho años he estado expuesto a traiciones sin precedentes, torturas, vigilancia constante y encarcelamientos. Todas estas calumnias y acusaciones se basan en unos pocos puntos:
1. La primera y principal acusación es que se me considera opositor al régimen. Es bien sabido que en todo gobierno existen opositores. Siempre que no se atente contra la seguridad y el orden público, nadie puede ser considerado culpable por sus creencias personales o por seguir una idea o un método que acepta con su conciencia y corazón. Este es un principio jurídico universalmente reconocido.
Un claro ejemplo de esto es que bajo el gobierno de los ingleses, conocidos por su dureza y su fuerte intransigencia religiosa, más de cien millones de musulmanes vivieron bajo su dominio durante un siglo sin aceptar el régimen de incredulidad que se les imponía y, en cambio, lo rechazaban con el Corán. Sin embargo, los tribunales ingleses nunca los persiguieron por ello.
Asimismo, tanto aquí como en todos los gobiernos islámicos del pasado, los judíos y cristianos, a pesar de oponerse a la religión y al sistema sagrado del país en el que vivían, nunca fueron perseguidos legalmente por este motivo.
Durante el califato del Noble Omar, un cristiano común y corriente fue juzgado en igualdad de condiciones con él en un tribunal. A pesar de que este cristiano se oponía a la religión, las leyes y el sistema sagrado del Estado islámico, su situación no fue considerada un elemento de juicio. Este hecho demuestra claramente que la institución de la justicia no debe verse influenciada por ninguna ideología ni inclinarse hacia ningún tipo de parcialidad. Este es un principio fundamental de la libertad de religión y conciencia, que se aplica en todas las instituciones de justicia del mundo, tanto en Oriente como en Occidente, con excepción de los sistemas comunistas.
Confiando en este principio de libertad de religión y conciencia, me he basado en cientos de aleyas del Corán para oponerme a la parte corrupta de la civilización, a una tiranía absoluta que se oculta bajo el velo de la libertad, y a la represión más severa ejercida contra la religión y los creyentes bajo la máscara del laicismo. ¿Acaso al hacer esto me he convertido en un transgresor de la ley? ¿Puede considerarse esto como un acto contrario a la verdad?
En ningún gobierno se considera delito oponer resistencia a la injusticia, a la opresión y a la ilegalidad. Al contrario, la oposición legítima y sincera es un elemento fundamental para el equilibrio de la justicia.
2. La segunda acusación formulada contra mí por el régimen anterior, que me ha sometido a opresión y sufrimiento, es la de haber perturbado el orden y la seguridad pública. Con esta sospecha infundada y esta falsa acusación, me han hecho sufrir durante veintiocho años. Me han llevado de ciudad en ciudad, de tribunal en tribunal. Me han arrojado de una prisión a otra. Me han aislado, prohibiéndome cualquier contacto con otras personas. Me han envenenado, me han sometido a toda clase de vejaciones.
Nosotros, que somos quinientos mil discípulos devotos de Risale‑i Nur en todo el país, somos guardianes espirituales voluntarios del orden y la seguridad. Por lo tanto, acusarnos de lo contrario es uno de los mayores agravios. A pesar de las crueles traiciones que nos han infligido, nunca hemos actuado movidos por nuestras emociones. No hemos dejado ni un solo instante de trabajar por la fe y el Corán, por la paz en los corazones y en la sociedad, y por salvar a aquellos que, por negligencia, han caído en el abismo de la anarquía.
Honorables jueces, Declaro categóricamente que esta no es una acusación sin fundamento. Los tribunales de seis provincias en las que hemos sido perseguidos han llevado a cabo investigaciones minuciosas y prolongadas, y no han registrado ni un solo incidente en el que hayamos perturbado el orden público o la seguridad. Este hecho demuestra que los estudiantes de la escuela de conocimiento de Nur trabajan en los corazones, implantando en las mentes y en las almas el espíritu de seguridad y orden. Nuestras lecciones de fe están en contra de la anarquía, en contra de la corrupción, en contra de los masones y comunistas. Si se consulta a todos los cuerpos de seguridad del país, no encontrarán ni un solo caso en el que uno solo de los quinientos mil estudiantes de la escuela de conocimiento de Nur haya cometido un acto contrario al orden y la disciplina. No lo encontrarán, porque en el corazón de cada uno de ellos hay un guardián inquebrantable del orden y la disciplina: la fe en Allah.
En la edición número 116 de Sebilürreşad, en mi artículo titulado “La Verdad Habla”, expliqué extensamente estas realidades. Aquel cuya vida entera atestigua que ha sacrificado todo su mundo, e incluso, si fuera necesario, su vida e incluso su otra vida por su religión; aquel que ha abandonado la política desde hace treinta y cinco años; aquel sobre quien numerosos tribunales han llevado a cabo exhaustivas investigaciones sin encontrar una sola prueba en este sentido; aquel que ha superado los ochenta años y ha llegado a las puertas de la tumba; aquel que no ha poseído ni valorado ningún bien material en este mundo… Acusar a tal persona de “instrumentalizar la religión con fines políticos” es una injusticia y una falta de equidad tan grande como de la tierra al cielo y del cielo a la tierra.
Nosotros, los discípulos de la Escuela del Conocimiento de Nur, hemos aprendido del Sabio Corán la siguiente lección de verdad: Si en una casa o en un barco hubiera un inocente junto con diez criminales, la justicia coránica prohíbe terminantemente incendiar esa casa o ese barco, para no dañar el derecho del inocente. Entonces, ¿se podría quemar esa casa o ese barco por la culpa de un solo criminal y sacrificar a los otros diez inocentes? Si esto se hiciera, ¿no sería la mayor de las injusticias, la mayor de las traiciones y la mayor de las opresiones? Por esta razón, la justicia divina y la verdad coránica prohíben enérgicamente que, en nombre del orden público, se ponga en peligro y se cause daño a la vida de noventa inocentes por la culpa de diez criminales. Siguiendo esta enseñanza coránica con toda nuestra fuerza, nos consideramos, por nuestra fe, obligados a proteger el orden y la seguridad.
Así, nuestros enemigos ocultos en el régimen anterior, que nos acusaron con calumnias tan injustas, sin duda alguna, o bien intentaron instrumentalizar la política para propagar el ateísmo, o bien, consciente o inconscientemente, se esforzaron por implantar ideologías corruptas en nuestro país. Se puede ver claramente que quienes realmente perturbaron el orden y la disciplina, quienes realmente socavaron la seguridad y la paz de la nación, tanto material como espiritualmente, no fuimos nosotros, sino ellos.
Un verdadero musulmán, un creyente sincero, nunca puede ser partidario de la anarquía y la corrupción. El Islam prohíbe enérgicamente la discordia y la anarquía, porque la anarquía no reconoce ningún derecho. Convierte la esencia de la humanidad y las obras de la civilización en instintos salvajes propios de las bestias. El Sabio Corán indica que en los últimos tiempos, esta realidad será representada por la comunidad de “Gog” y “Magog”.
Honorables jueces, Durante veintiocho años, mis estudiantes y yo hemos sido sometidos a tales sufrimientos y persecuciones. Los fiscales en los tribunales no dudaron en insultarnos. A pesar de todo esto, lo soportamos con paciencia y seguimos sirviendo a la fe y al Corán. Además, perdonamos todas las injusticias y opresiones cometidas por los dirigentes del régimen anterior, porque ellos ya han recibido su merecido destino. Y nosotros, finalmente, hemos alcanzado nuestros derechos y nuestra libertad. Damos gracias a Allah por habernos concedido la oportunidad de expresarnos ante jueces justos y creyentes como ustedes.هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّى
Said Nursi
Fragmentos de la Defensa del Abogado Mihri Helâv
El autor de Risale‑i Nur es el más humilde de todos los escritores y autores. Es el mayor enemigo de la fama y la arrogancia. Ha dado la espalda a todos los bienes del mundo. Ni la riqueza, ni la fama, ni la influencia… Ninguna de estas cosas ha alcanzado su posición, ni podrá alcanzarla. Incluso Gandhi no se ha apartado del mundo tanto como él. Este gran hombre, que se alimenta con tan solo cincuenta gramos de pan y un cuenco de sopa al día, si sigue viviendo, es únicamente para servir al Corán y a la fe en Allah. A sus ojos, nada más tiene valor ni importancia. Sin embargo, tratar de acusarlo por alabar su propia obra, intentar incluirlo en la red de crímenes del artículo 163, ¿puede esto ser compatible con la justicia y el derecho, con la equidad, con la ciencia, con el pensamiento humano, con la idea de la ley, con la lógica, con la razón y con el intelecto? Esto queda a la apreciación de este alto tribunal.
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Para concluir mi exposición, deseo decir unas palabras sobre el tema de la oposición al gobierno. Este hombre, de edad avanzada y con una vida de sufrimientos, que está ante ustedes esperando con total sinceridad y transparencia el veredicto justo de este tribunal, nunca ha caído en la falsedad ni ha hecho declaraciones contrarias a la verdad. Desde la primera audiencia del juicio, ha declarado públicamente que está satisfecho con el actual gobierno, que reza por su éxito, y que aquellos gobiernos que no aprobaba ni criticaba eran los anteriores. De hecho, mi cliente, junto con toda la nación, ha luchado contra la tiranía, ha trabajado para el establecimiento de la libertad y la democracia, y se ha sentido complacido por los logros alcanzados en este sentido.
El propósito de Risale‑i Nur es inculcar el orden y la disciplina en los corazones. Así como los líderes políticos trabajan en el ámbito político para garantizar el orden social y los derechos y libertades de la nación, el autor de Risale-i Nur trabaja en el ámbito espiritual para inculcar estos valores en los corazones. Los objetivos son los mismos. El autor y los discípulos de Risale-i Nur, que es una verdadera escuela de conocimiento, son guardianes espirituales y voluntarios del orden y la seguridad. Trabajan en el ámbito moral, en los corazones y en las mentes, para erradicar la anarquía y la corrupción. Con la máxima sinceridad, sin esperar ninguna recompensa ni beneficio personal, sin ningún interés oculto, trabajan únicamente por la complacencia de Allah, por el bienestar de la nación y del país. Este acto no es un crimen ni un delito, sino un servicio a la nación y a la patria. No merece castigo, sino reconocimiento. Solicitamos su absolución. La decisión queda en manos del alto tribunal.
La Defensa del Abogado Seniyyüddin Başak
A continuación, el otro representante legal del autor, el abogado Seniyyüddin Başak, se puso de pie y pronunció unas breves palabras:
– Ahora, la cuestión se ha esclarecido completamente y la verdad ha surgido tan evidente como el Sol. Este alto tribunal ha comprendido cada aspecto del caso. No tengo nada más que añadir. Sin embargo, me gustaría expresar algunas reflexiones sobre la mentalidad que ha llevado a personas tan valiosas, virtuosas, que trabajan desinteresadamente y con total entrega por la nación y la patria sin esperar ninguna recompensa ni compensación material, a ser traídas a este lugar y sentadas en el banquillo de los acusados. Pero este no es el lugar adecuado para ello. Para abordar esta cuestión, sería necesario escribir una obra aparte. Porque luchar contra esta mentalidad es un deber para todos. El elevado sentido de justicia y conciencia de este alto tribunal me exime de la necesidad de continuar con mi defensa. Me honra solicitar la absolución de mi cliente.
La Defensa del Abogado Abdurrahman Şeref Lâç
A continuación, al igual que sus distinguidos colegas abogados que asumieron la defensa del Maestro de manera honoraria, el renombrado y eminente abogado, creyente y de gran capacidad, Abdurrahman Şeref Lâç, comenzó su alegato. Primero hizo una introducción y dijo:
– Ha quedado completamente demostrado que este venerable hombre de más de ochenta años, que comparece ante ustedes como acusado, no tiene ninguna relación ni vínculo con delito alguno. Tengo la plena certeza de que este alto tribunal ha llegado a la misma convicción y de que emitirá un veredicto de absolución. Sin embargo, aunque la posibilidad de una sentencia en contra sea de una en mil, considero que descuidar la defensa de una persona inocente cuya defensa he asumido, sería una falta grave de responsabilidad por mi parte. Además, es necesario considerar la opinión y el criterio del Tribunal Supremo de Apelación. No debo omitir ningún punto desde el punto de vista del procedimiento solo porque no se haya mencionado aquí. Por ello, ruego a este alto tribunal que me conceda el permiso para presentar mi defensa.
– De acuerdo, señor Abdurrahman. Escucharemos su defensa final. Puede proceder.
– La obra titulada Guía para la Juventud consiste en los mandatos y comentarios del Sublime Corán. Su contenido está basado en la religión islámica y en sus preceptos y enseñanzas. Según el artículo 70 de la Constitución, la inviolabilidad personal, la libertad de conciencia, pensamiento, expresión y publicación son derechos naturales de los ciudadanos turcos. Asimismo, según el artículo 75 de la Constitución, ninguna persona puede ser procesada por su religión o secta. Por lo tanto, someter a mi cliente a un procedimiento penal y privarlo de la libertad de religión y de publicación que le ha sido otorgada por la Constitución es contrario a las disposiciones constitucionales.
…………………
Si por hipótesis, no se tomaran en cuenta los fundamentos jurídicos que hemos explicado anteriormente y se considerara posible el enjuiciamiento de mi cliente según el artículo 163 del Código Penal Turco, una norma antidemocrática, entonces procederemos al análisis de la acusación y diremos lo siguiente:
Un musulmán. Un anciano de cabellos blancos. Un musulmán anciano que ha blanqueado su cabello y su vida entera con la luz de la fe en Allah. Un musulmán cuyo cabello, su rostro, su edad y todo su ser han sido lavados con la luz de Allah, quedando puros y resplandecientes. Un gran musulmán que ha dedicado toda su vida, que es un don divino, a la rectitud y a la verdadera felicidad de la nación turca. Un hombre que ha decidido continuar por este camino hasta el último aliento, hasta que entregue su alma, que es un mandato divino, al verdadero Dueño de los cielos. Un hombre que ha desgastado su cuerpo, una obra sublime del Creador, únicamente en el sendero de Allah. Hoy, en un día en el que se dice que hay democracia, este hombre se levanta y solo dice: “Allah”, “Libro”, “Profeta”, y advierte a la juventud: “¡Cuidado!” Apenas dice estas palabras y el fiscal que ha presentado la acusación se abalanza sobre él:
– Ven aquí… Has cometido un delito.
Y una oscuridad profunda cubre todo el horizonte.
Pero miren a este noble y honorable anciano musulmán. ¡Qué tranquilo y sereno está! Porque no se aferra a la multiplicidad, sino a la unidad. No le afectan las tinieblas de la noche ni la diversidad de colores del día. Encuentra paz incluso en la prisión del sufrimiento. En la mesa de la aflicción, descubre la fidelidad y la lealtad. Porque es alguien a quien se le ha concedido el conocimiento de la verdad de las cosas. Ha transformado la densidad en sutileza. Su sangre ha sido drenada, y en lugar de ella, la gracia y la luz de Allah fluyen por sus venas. Y el fiscal que ha presentado la acusación lo ha tomado por el brazo y lo arrastra hacia la prisión.
¿Para qué? ¿Por qué? ¿Qué ha hecho este anciano musulmán? ¿Cuál es la falta de este anciano piadoso?
¿Qué ha hecho, según el fiscal que ha presentado la acusación?
Publicó un libro titulado Guía para la Juventud.
A) Actuó en contra del principio del laicismo. ¿Acaso Allah, la religión y la fe pueden ser contrarios al laicismo? Sí, lo son. Bien, ¿y qué más?
B) Intentó adaptar los fundamentos sociales, económicos, políticos y jurídicos del Estado a los principios religiosos.
¿Cómo, por qué y con qué propósito lo hizo?
C) Buscó establecer y consolidar su influencia personal.
¿Pero tenía alguna intención de obtener beneficios políticos? No, no la tenía. Ni siquiera los peritos encontraron tal propósito. El fiscal tampoco lo menciona. Pero si este anciano no tenía aspiraciones políticas, si su cuerpo, su figura y su presencia en este mundo no tienen ningún interés material, ¿para qué querría obtener influencia?
El fiscal responde: – No lo sé. Pero lo quiso. Además, los peritos también lo han dicho.
Muy bien, entonces, ¿cómo llevó a cabo estas acciones este musulmán?
A) Instrumentalizando la religión, los sentimientos religiosos y aquello que es sagrado en la fe.
¿Y qué son esas cosas sagradas? La religión islámica, los sentimientos musulmanes, la reverencia en el corazón ante la palabra de Allah, el Corán, los comentarios del Corán… Entonces, el fiscal conoce estas cosas. Cree en su sacralidad.
Pero, ¿conocerlas, creer en ellas y luego expresarlas, es realmente utilizarlas como instrumento? Sí, según el fiscal que ha presentado la acusación, eso es instrumentalizarlas. Entonces, ¿no está el propio fiscal instrumentalizándolas también? Sí, las está utilizando. Pero las usa para un propósito político. Las usa para intentar condenar a un musulmán. Entonces, ¿acaso no está también cometiendo un delito según el artículo 163?
El fiscal responde: – No, porque yo no hago propaganda. Él sí la hizo.
¿Y qué dijo exactamente? Dijo lo siguiente:
“En esta época, en la guerra de la incredulidad contra el Islam, las tropas más terribles, que están bajo el mando de Satanás y cuyo plan sigue las inclinaciones del ego humano, son las mujeres medio desnudas que, con sus piernas descubiertas, atacan a los creyentes con cuchillas afiladas. Intentan cerrar el camino del matrimonio y expandir la corrupción, esclavizando las almas y destruyendo los corazones con pecados graves, e incluso matando algunas de esas almas.”
¿Acaso son mentiras estas cosas? ¿Se niega la existencia de ese grupo de prostitutas que fomentan la inmoralidad y destruyen el matrimonio? ¿No se lucha contra la prostitución, tanto en secreto como abiertamente, incluso con el respaldo del Estado? ¿Acaso el Código Penal, el Reglamento de Lucha contra la Prostitución y la policía moral no combaten esto día y noche?
Sí, sí que existen estas medidas, pero el fiscal dice: “Nosotros intervenimos, ¿pero qué tiene que ver Allah en esto?”. Está bien, que lo diga. Pero, ¿qué sucede? La ley, la policía y el fiscal solo pueden actuar después de que se haya cometido el delito, cuando el hecho ya está consumado, cuando el honor ha sido pisoteado y cuando la persona ya ha sido asesinada. Antes de que ocurra el delito, legalmente no hay posibilidad de tomar precauciones; sin embargo, desde el punto de vista religioso, sí es posible: el temor a Allah y la religión. El Islam nos enseña que gracias a este temor, se puede prevenir cualquier tipo de corrupción. La religión ordena tomar medidas preventivas de antemano.
¿Cómo? A través de la exhortación, la advertencia y la enseñanza del conocimiento en Allah. Que el ser humano albergue en su corazón el temor y el amor a Allah, el pensamiento del fuego del Infierno, del castigo eterno y de la felicidad eterna; que lo sepa, lo comprenda, lo ame y lo tema, para que se aleje de la maldad y, así, no solo se salve a sí mismo, sino que también proteja a la sociedad, facilitando el trabajo del fiscal, del Estado, del gobierno y de la nación. Por ello, es fundamental inculcar en las personas el amor y el temor a Allah.
¿Cómo podemos hacer esto? Hablen, escriban, enseñen. Pero entonces, lo llaman “propaganda”. ¿Y qué? ¿Acaso no son estos los mandamientos de Allah y la sabiduría del Sagrado Corán? ¿Acaso la religión no es su derecho más natural? ¿Quién puede impedirles esto (el camino de Allah)? Lo llaman delito. ¿De verdad?
Entonces, lean este mandato de Allah:يَا اَيُّهَا الَّذِينَ اۤمَنُوا اَطِيعُوا اللَّهَ وَاَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا اَعْمَالَكُمْTraducción: Entonces, lean este mandato de Allah:يَا اَيُّهَا الَّذِينَ اۤمَنُوا اَطِيعُوا اللَّهَ وَاَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا اَعْمَالَكُمْ
Traducción: “Sepan que aquellos que han caído en la incredulidad, que apartan a la gente del camino de Allah y que se oponen al Mensajero después de que la guía les haya sido revelada con claridad, no podrán perjudicar en lo más mínimo a Allah. Él hará que sus obras sean en vano.”
Pero, ¿y si no escuchan? Continúen repitiéndolo a quienes sí escuchan y creen; porque la labor que ustedes realizan es buena... Es benéfica para los hombres, para la sociedad, para la nación, para el gobierno y para el Estado; es un escudo protector contra el mal y las desgracias. Digan a los que creen:يَٓا اَيُّهَا الَّذ۪ينَ اٰمَنُٓوا اَط۪يعُوا اللّٰهَ وَاَط۪يعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُٓوا اَعْمَالَكُمْ
Su significado es: “¡Oh, todos ustedes que creen! Obedezcan a Allah y obedezcan al Mensajero, y no dejen que sus obras queden anuladas”.
Si tampoco creen en esto, díganles: El peligro, el peligro para su patria y su nación, no radica en la religión ni en la propagación de la religión, sino en la irreligiosidad. Esto mismo lo declaró nuestro Primer Ministro: “No se ha visto que las tendencias orientadas a los valores tradicionales y espirituales sean peligrosas para el país. Hoy en día no existe impedimento alguno para la difusión de la religión; tampoco ha quedado necesidad de tomar medidas al respecto”.
¡Honorable Tribunal! Ustedes lo saben bien, pero pregunten también una vez al fiscal que abrió esta causa... A ver, ¿podrá acaso decir que no? Si los mandamientos de Dios ve las sabidurías del Grandioso Corán no se les explican ni se les enseñan a los jóvenes, y si se les prohíbe bajo el pretexto de que su difusión es un delito; ¿acaso es posible prevenir los delitos de inmoralidad, deshonra, desarraigo, libertinaje, adulterio y homicidio valiéndose únicamente de los códigos penales? ¿Con qué otra cosa es posible frenar por completo la destrucción velada y manifiesta, veloz y siniestra, de esa calamidad tan abominable que amenaza a todo el mundo como lo es el comunismo?
¡Honorables y patriotas jueces turcos, una estirpe noble unida a su Dios y a sus valores sagrados! Miren los venenos derramados por los terribles enemigos de la religión, quienes durante años han paralizado y destruido las mentes limpias y puras de los tiernos niños musulmanes turcos con esa espantosa propaganda de la incredulidad.
¡En qué terribles circunstancias y contradicciones nos encontramos! ¿Acaso el fiscal no ve esto, ni persigue este terrible ataque e insulto infligido a la Religión del Islam ve a todas las religiones sagradas, sino que arresta a quien recomienda medidas para proteger a la juventud de semejante agresión?
¡Muy honorables jueces musulmanes turcos! Ustedes no pueden condenar a mi cliente por el Guía para la Juventud, una parte del Risale‑i Nur que está repleta de los destellos de la luz de Dios provenientes del Corán Preclaro ve que no hace más que reflejar únicamente esa Luz Divina...
¡Honorables, nobles y musulmanes jueces turcos! Bien saben que los verdaderos eruditos de la guía son los herederos de los Profetas. Estos santos individuos tienen el deber de transmitir las enseñanzas y consejos que han heredado, conforme a los mandamientos del Sagrado Corán. No buscan ninguna recompensa ni beneficio material por su labor. Cumplen su misión únicamente por la causa de Allah, y su única aspiración es obtener la complacencia de Allah y de Su Mensajero. Permanecen firmes en esta sagrada tarea hasta su último aliento, porque esta misión les ha sido confiada por Allah y Su Mensajero. Entonces, ¿cómo puede ser perseguido y castigado mi cliente por entregar esta confianza a quienes la merecen? ¿Cómo puede, en su vejez, con su frágil y debilitado cuerpo, ser sometido a una carga tan insoportable que ni siquiera puede concebirla?
– ¡Ven, entra en prisión!
Esto sería la más atroz de las injusticias. Y detener esta injusticia es una responsabilidad que también les ha sido confiada a ustedes.
Es la luz la que eliminará toda maldad, pecado, inmoralidad, corrupción y discordia…
……………………
يُر۪يدُونَ اَنْ يُطْفِؤُ۫ا نُورَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّٰهُ اِلَّٓا اَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
Traducción: “Quieren apagar la luz de Allah con sus bocas, pero Allah no quiere otra cosa que completar Su luz, aunque los incrédulos lo detesten.”
AbogadoAbdurrahman Şeref Laç
Tras esta defensa, el presidente del tribunal preguntó a Said Nursi si tenía algo más que decir. Él se puso de pie y respondió:
‑ Solo quiero pedir permiso para decir una sola palabra.
‑ Adelante, tiene la palabra.
‑ Mis honorables abogados han expresado palabras elogiosas sobre mí, pero no soy digno de ellas. Soy solo un humilde siervo que trabaja al servicio del Corán y la fe en Allah. No tengo nada más que decir.
Notificación de la absolución:
Tras esto, el juicio llegó a su fin; el tribunal, después de deliberar, anunció por unanimidad la decisión de absolución. Al oír la sentencia, los universitarios y el público presente en la sala de juicio aplaudieron con gran entusiasmo. Dado que la fiscalía no presentó ninguna apelación, la sentencia se volvió definitiva.
Te agradezco tu felicitación por la llegada de nuestro querido Maestro, tanto para nosotros como para Estambul. Esta grandiosa y excepcional ocasión ha hecho que toda la gran ciudad hierva de emoción; en su interior, se celebra una fiesta silenciosa. Tanto los eruditos como los iletrados, los pobres y los ricos, los jóvenes y los ancianos, corren a los tribunales, a los hoteles y a todos los lugares para verlo y escucharlo.
Incluso nuestros sueños están llenos de alegría y entusiasmo… Mientras tanto, los rostros de nuestros enemigos se han ensombrecido aún más. Ahora saben que sus intrigas no han logrado ni lograrán nada. Nuestro Maestro ha insuflado nueva vida a todo lo que representa el espíritu de la grandeza histórica de Estambul. A los ojos de nuestros hermanos, el paisaje de la ciudad ha cambiado repentinamente. Ayasofía se ha extendido hasta Sarayburnu. Desde sus minaretes, una vez más resuena el adhan de Muhammed (A.S.M.). En su interior, los recitadores han retomado la lectura del Sagrado Corán. Cada día, Fatih se levanta de su tumba para dar la bienvenida a este gran y noble huésped de la ciudad que conquistó, y lo felicita. Desde los alminares de la Mezquita Nueva hasta los rincones más oscuros e inmundos de Beyoğlu, sentimos que un torrente de luz se esparce con intensidad.
Vemos cómo Santa Sofía, Fatih, Sultán Ahmed, Eyyüb, Süleymaniye y todo el Estambul musulmán se desprenden de sus velos de tristeza y se nos presentan con una grandeza aún más esplendorosa y sincera. Esta inmensa llegada y esta luz sagrada han sido su despertar. Nuestro Maestro es ahora el sol de esta ciudad. Si él se va, el sol en su horizonte lo seguirá, y esta metrópoli de millones de personas quedará sumida en la oscuridad. Nuestra única consolación es la esperanza de que la ciudad de Fatih se ilumine y resplandezca con la luz de Risale‑i Nur.
Cuando recibimos la noticia de su llegada por teléfono, un flujo de energía recorrió repentinamente mi cuerpo inerte. No era una corriente que matara o adormeciera, sino que revivía y revitalizaba… En un instante, sentí que mi existencia material y espiritual se fortalecía, como si una gigantesca fuerza magnética me atrajera hacia ella. Cuando llegué al Tribunal Penal Superior, me di cuenta de que el mismo sentimiento que me había invadido dominaba también a toda la multitud. Tanto el interior como el exterior del tribunal estaban completamente abarrotados. Intenté abrirme paso entre la multitud para entrar, pero entonces mis ojos se posaron en nuestro Maestro, que caminaba entre dos estudiantes universitarios. Este ser excepcional, cuya existencia, vestimenta y porte eran únicos, y sobre quien en ese momento se concentraban millones de miradas, parecía completamente indiferente a todo, como si nada en este mundo lo afectara ni estuviera al tanto de los acontecimientos que lo rodeaban.
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Estoy en el interior del tribunal. En cuanto se menciona aquel nombre sublime, el gran hombre entra en la sala como el representante histórico de toda una nación, de una religión y de una era. Tras un pequeño murmullo, todo queda en absoluto silencio. Todos sienten el significado y la emoción de este momento magnífico y grandioso…
A pesar de que han dicho que estaba enfermo, nuestro Maestro se levantó como un rayo de su asiento para objetar y explicar con fuerza. El tribunal entero, lleno de admiración, observaba a esta gran figura. En la segunda sesión, la multitud era aún mayor… Las respuestas extraordinarias que nuestro Maestro dio personalmente al informe de los supuestos expertos, que en realidad carecían de verdadero conocimiento… Y el aplazamiento del juicio hasta el 5 de marzo…
Aquel momento en el que, temblando y con un profundo pesar por mis pecados y debilidades, me acerqué para besar con infinita devoción sus manos benditas… Aquel instante en el que, mientras luchaba por mantener mi interior puro, reuní el valor para encontrarme con su mirada… Ese día quedará grabado en mis recuerdos como el más grande y precioso de mis tesoros. Mis demás hermanos universitarios han alcanzado el mayor honor al estar al servicio de nuestro Maestro. Que Cenab‑i Hak esté eternamente complacido con él, y que conceda a todos sus discípulos, y en especial a los pobres, desvalidos e indefensos como yo, inteligencia, firmeza, determinación y sinceridad. Ámin.
Sí, hermano mío, con gratitud infinita a Cenab‑i Hak, que nos ha concedido las obras de un Maestro cuya vida y escritos prueban que es el guía espiritual de esta era, declaramos que hasta nuestro último aliento, seguiremos leyendo y difundiendo Risale-i Nur. Porque ella es el remedio más adecuado para las heridas de este tiempo, el bálsamo más eficaz para las aflicciones, la luz más beneficiosa para la comunidad islámica expuesta al asedio de la oscuridad y la guía más veraz para aquellos que se encuentran perplejos en los valles del extravío.
اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِىDe los estudiantes de Nur de la Universidad de EstambulKâmil