Entonces, el hombre curioso y anhelante, que llega al mundo buscando al Creador del mundo, y que asciende por dieciocho niveles hasta alcanzar el trono de la verdad, y que con un mi'rac, ascensión espiritual de fe en Allah, pasa de un conocimiento ausente y remoto a una estación de presencia y cercanía como interlocutor directo, dijo a su propio nefs:
Así como en la Sura Fatiha, desde el principio hasta la palabra “iyyaka” se elogia y se alaba de manera indirecta, y luego se alcanza un estado de presencia con el discurso directo de “iyyaka”, nosotros también deberíamos dejar de buscar en la distancia y preguntarle directamente a Aquel a quien estamos buscando. Para ver el sol que muestra todo, hay que preguntarle al mismo sol. Sí, lo que muestra todo se muestra a sí mismo más que nada. Entonces, tal como podemos ver y conocer al sol a través de sus rayos, podemos intentar conocer a nuestro Creador en la medida de nuestras capacidades a través de Sus Nombres más bellos y Sus atributos sagrados.
De los infinitos caminos hacia este objetivo, mencionaremos dos, y de los infinitos niveles de esos dos caminos, expondremos dos niveles. Y de las muchas verdades y extensos detalles de esos dos niveles, solo expondremos dos verdades de manera resumida y condensada en este tratado.
Primera Verdad
Es la realidad de la actividad expansiva que de manera evidente y visible, rodea, controla, renueva y transforma toda la creación, tanto celestial como terrenal, de manera constante y ordenada, y abarca todo el universo. Dentro de esta realidad de la actividad, que es la fuente de sabiduría en todos sus aspectos, se percibe claramente la realidad de la manifestación del rububiyet, señorío divino. Y dentro de esta manifestación de la potestad divina, que irradia misericordia por todos lados, se conoce necesariamente la realidad de la divinidad.
Así, a través de esta actividad constante, sabia y llena de sabiduría, se perciben, como si fueran visibles, los actos de un Fail‑i Kadir y Alím, Agente Poderoso y Conocedor detrás del velo.
Y a través de estos actos divinos que cuidan y dirigen el universo, se reconocen claramente, de manera evidente, los Nombres Divinos que se manifiestan en todo.
A partir de estos Nombres que se manifiestan con majestad y belleza, se comprende la existencia de los siete atributos sagrados con ilmelyakin, certeza de conocimiento, o incluso con aynelyakin, certeza de visión o hakkalyakin, certeza absoluta.
Estos siete atributos sagrados, con los testimonios de toda la creación, se manifiestan de manera infinita, viviente, poderosa, sabia, oyente, vidente, voluntaria y hablante. Y así, la existencia de un Vacibul Vucud, Ser Necesario, un Vahid‑i Ehad, Uno y Único, un Ferd-i Samed, Singular y Absoluto se conoce de manera definitiva, tan clara y brillante como el sol, y es percibida por el ojo de la fe en el corazón.
Porque un libro hermoso y lleno de significado, y una casa ordenada y bella, indican con certeza los actos de escribir y construir. Estos actos de escribir y construir indican con certeza los nombres del escritor y del carpintero. Los nombres del escritor y carpintero indican con certeza las habilidades y atributos de la escritura y la carpintería. Y estas habilidades y atributos, sin duda, requieren la existencia de un ser que las posea, un agente, un creador. Así como no puede haber un acto sin un agente, ni un nombre sin un ser al que se refiera, tampoco puede haber un atributo sin un ser que lo posea, ni una obra de arte sin un artista.
Así, basándonos en esta verdad y regla, todo el universo, con todas sus criaturas, es como libros infinitamente significativos, escritos con la pluma del destino, y edificios y palacios ilimitados, construidos con el martillo del poder divino. Cada uno de ellos, con miles de aspectos y de manera infinita, testifica los infinitos actos divinos de un Señor y Misericordioso, las manifestaciones infinitas de los mil y un Nombres Divinos que son el origen de esos actos, y las manifestaciones ilimitadas de los siete atributos sagrados del Subhan, que son la fuente de esos hermosos nombres. Estas manifestaciones señalan y testifican la existencia necesaria y la unidad de un Ser eterno y majestuoso, cuyo ser es el origen y la fuente de esos atributos infinitos. De la misma manera que los innumerables actos divinos, los nombres y los atributos de ese Ser, cada uno de ellos, indican de manera clara y evidente la existencia y unidad de ese Ser supremo, toda la belleza, esplendor, valor y perfección que se encuentran en toda la creación también testifican claramente la belleza y perfección sagradas, adecuadas y acordes a los actos divinos de Rab, a los Nombres Divinos, a los atributos de Samed, Absoluto y a las manifestaciones sublimes del Subhan. Todos ellos, en conjunto, testifican de manera evidente la belleza y perfección sagradas del Ser Akdes, Más Puro.
Así, la realidad del rububiyet, señorío divino, que se manifiesta dentro de la realidad de la actividad divina, se muestra y da a conocer a través de sus aspectos como la creación y el origen con conocimiento y sabiduría, la organización y la medida con orden y equilibrio, la planificación y la dirección, la transformación y el cambio con intención y voluntad, y a través de sus actos de alimentar, otorgar favores, honrar y conceder bendiciones con compasión y misericordia.
Y dentro de esta realidad de la manifestación del señorío, la realidad evidente de la divinidad, que se percibe claramente, también se da a conocer a través de las manifestaciones misericordiosas y generosas de los Nombres más bellos y a través de las manifestaciones majestuosas y bellas de los siete atributos permanentes: Vida, Conocimiento, Poder, Voluntad, Audición, Visión y Palabra.
Así como el atributo del habla da a conocer al Ser Akdes, Más Puro a través de revelaciones e inspiraciones, también el atributo del poder lo manifiesta a través de Sus obras artísticas, que actúan como palabras tangibles, y muestra al universo como un Corán corpóreo que describe y define a un Kadir‑i Zulcelal, Poderoso de Majestad.
Asimismo, el atributo del conocimiento lo da a conocer por la cantidad de todas las criaturas llenas de sabiduría, orden y equilibrio, y por todas las criaturas que son gestionadas, adornadas y diferenciadas con conocimiento.
El atributo de la vida es similar; todas las obras que manifiestan el poder y todas las formas, estados y otros atributos que manifiestan la existencia del conocimiento, orden y sabiduría, junto con los signos de la vida, son testigos que indican la realidad del atributo de la vida. Y la vida, a su vez, a través de todos esos signos, usando como testigos a todos los seres vivientes que actúan como espejos, manifiesta al Ser Hayy‑i Kayyum, Viviente y Permanente.
Convierte al universo en un gran espejo compuesto de infinitos espejos que siempre cambian y se renuevan para mostrar constantemente nuevas manifestaciones y diseños. Y de la misma manera, los atributos de ver, oír, querer y hablar, cada uno de ellos revela al Ser Akdes de una manera tan vasta como el propio universo, haciéndolo conocer.
Así como esos atributos señalan la existencia del Ser Zulcelal, de Majestad, también indican claramente la existencia y realidad de la vida, y que ese Ser está vivo y dotado de vida. Porque conocer es un signo de vida, escuchar es una señal de estar vivo, ver es algo exclusivo de los seres vivos, la voluntad solo puede existir con vida, la capacidad de elección está presente en los seres vivientes, y hablar es propio de los seres vivos que tienen conocimiento.
Así, a partir de estos puntos, se comprende que el atributo de la vida tiene tantas pruebas como siete veces el tamaño del universo, y tiene evidencias que indican tanto su propia existencia como la del ser que lo posee. Es el fundamento y la fuente de todos los atributos, así como el origen y el soporte del Nombre Supremo. Risale‑i Nur ha demostrado esta primera verdad con pruebas sólidas y la ha explicado hasta cierto punto, por lo que, de momento, nos contentamos con esta pequeña gota de este vasto océano.
Segunda Verdad
Es la palabra divina que proviene del atributo del habla. Según el misterio de la aleya:لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّىla palabra divina es infinita. La señal más evidente de la existencia de un ser es su capacidad de hablar. Así, esta verdad testifica de manera infinita la existencia y la unidad de Mutekellim‑i Ezeli, Eterno Hablante.
Dos poderosos testimonios de esta verdad son los aspectos de las revelaciones e inspiraciones, que se explican en los niveles catorce y quince de este tratado. Además, un testimonio más amplio proviene de los libros sagrados celestiales, mencionados en el décimo nivel, y otro testimonio brillante y completo se presenta en el decimoséptimo nivel a través del Corán de Milagrosa Exposición. Dado que la explicación y el testimonio de esta verdad se remiten a esos niveles, y la verdad que proclama esta verdad de manera milagrosa, junto con los testimonios de otras verdades, está contenida en la noble aleya:شَهِدَ اللَّهُ اَنَّهُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ وَالْمَلَئِكَةُ وَاُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُlas luces y los misterios de esta grandiosa aleya han sido suficientes y satisfactorios para este viajero, que no ha podido avanzar más.
Así, como una breve referencia al significado de la lección que este viajero ha recibido de este sagrado nivel, se menciona en el decimonoveno grado del Primer Capítulo:لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ لَهُ اْلاَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَ لَهُ الصِّفَاتُ الْعُلْيَا وَ لَهُ الْمَثَلُ اْلاَعْلَى اَلَّذِى دَلَّ عَلَى وُجُوبِ وُجُودِهِ فِى وَحْدَتِهِ اَلذَّاتُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ بِاِجْمَاعِ جَمِيعِ صِفَاتِهِ الْقُدْسِيَّةِ الْمُحِيطَةِ وَ جَمِيعِ اَسْمَائِهِ الْحُسْنَى اَلْمُتَجَلِّيَّةِ بِاِتِّفَاقِ جَمِيعِ شُوءُنَاتِهِ وَ اَفْعَالِهِ الْمُتَصَرِّفَةِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ حَقِيقَةِ تَبَارُزِ اْلاُلُوهِيَّةِ فِى تَظَاهُرِ الرُّبُوبِيَّةِ فِى دَوَامِ الْفَعَّالِيَّةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ بِفِعْلِ اْلاِيجَادِ وَ الْخَلْقِ وَ الصُّنْعِ وَ اْلاِبْدَاعِ بِاِرَادَةٍ وَ قُدْرَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّقْدِيرِ وَ التَّصْوِيرِ وَ التَّدْبِيرِ وَ التَّدْوِيرِ بِاِخْتِيَارٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّصْرِيفِ وَ التَّنْظِيمِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ اْلاِدَارَةِ وَ اْلاِعَاشَةِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ بِكَمَالِ اْلاِنْتِظَامِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقِيقَةِ اَسْرَارِ (شَهِدَ اللَّهُ اَنَّهُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ وَ الْمَلَئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ