بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
También declaro tanto a ese antiguo amigo como a quienes prestan atención, incluyéndolos a ustedes:
Con el influjo del Corán de Milagrosa Exposición, el Nuevo Said presenta pruebas tan lógicas y reales sobre las verdades de la fe en Allah que no solo convencen a los eruditos musulmanes, sino que también obligan a los filósofos europeos más obstinados a rendirse.
Y además, que el Noble Ali (R.A.) y el Gavs‑ı Azam (R.A.) señalaran y mencionaran indirectamente la importancia y el valor de Risale-i Nur, junto con las indicaciones implícitas del propio Corán de Milagrosa Exposición, que es un milagro espiritual en este tiempo, es parte de la naturaleza del Corán y de la exigencia de su elocuencia milagrosa, que actúa como un lenguaje oculto del futuro.
En la prisión de Eskişehir, en un momento de extrema dificultad y cuando necesitábamos profundamente una consolación sagrada, se me presentó una advertencia espiritual: "Traes testigos de antiguos evliyas para la aceptación de Risale‑i Nur. Sin embargo, bajo el misterio deوَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ اِلاَّ فِى كِتَابٍ مُبِينٍ‘Y no hay cosa húmeda ni seca que no esté en un Libro Claro’, el Corán es quien tiene la palabra más autorizada sobre este asunto. ¿Acepta el Corán a Risale‑i Nur? ¿Cómo lo percibe?" Me enfrenté a esta sorprendente pregunta
y busqué ayuda en el Corán. De repente, en el lapso de una hora, sentí y vi que, dentro de las capas de los significados implícitos del Corán y dentro del ámbito inclusivo de esos significados implícitos, Risale‑i Nur estaba incluido como un ejemplo particular y que había una fuerte evidencia que justificaba esta inclusión y su lugar destacado. Parte de estas evidencias las percibí de manera detallada, y otras, de manera más concisa. Con esto, en mi convicción no quedó lugar para ninguna duda, sospecha, imaginación ni sugestión. También, tanto a ese amigo antiguo como a las personas observadoras y a ustedes, les explico lo siguiente:
Con la intención de preservar la fe de los creyentes a través de Risale‑i Nur, escribí mi certeza absoluta y la entregué a mis hermanos cercanos con la condición de mantenerla confidencial. En ese tratado no afirmamos que el significado explícito de la aleya sea este, para que los eruditos no digan فِيهِ نَظَرٌ “esto está sujeto a revisión”. Tampoco afirmamos que la totalidad del significado implícito sea este. Más bien decimos:
Bajo el significado explícito de la aleya, existen múltiples niveles de interpretación. Uno de estos niveles es el significado implícito y alusivo. Este significado implícito es una generalidad, con manifestaciones particulares en cada época. Risale‑i Nur, en esta era, es un ejemplo particular dentro de esa generalidad del nivel implícito, y hay fuertes evidencias que justifican su inclusión y su papel destacado. Las reglas cifradas y matemáticas ampliamente aceptadas entre los eruditos desde la antigüedad, han señalado estas evidencias. Estas no solo no afectan las aleyas del Corán ni su claridad, sino que también sirven a su milagrosidad y elocuencia. No se puede objetar este tipo de alusiones proféticas.
Quienes no pueden negar las innumerables deducciones de los hombres de verdad a partir de las alusiones coránicas, tampoco deberían ni pueden negar esto.
Quienes consideran extraño que una obra tan importante haya emergido en manos de alguien insignificante como yo y plantean objeciones, si reflexionaran sobre cómo de una semilla tan pequeña como la de un pino puede surgir un inmenso pino, prueba del asombroso poder divino y grandeza divina, entenderían que la aparición de esta obra en una época de extrema necesidad a través de alguien tan débil y desprovisto como yo es una evidencia de la inmensa misericordia divina.
Les aseguro a ustedes y a los críticos, en nombre del honor y la dignidad de Risale‑i Nur, que estas alusiones y los informes indirectos de los evliyas siempre me han llevado al agradecimiento, a la alabanza y a la búsqueda del perdón por mis errores. Nunca, ni por un solo momento, me han inspirado orgullo, arrogancia o egoísmo. Esto se puede demostrar con los hechos visibles de mis veinte años de vida frente a ustedes.
Sin embargo, el ser humano no está exento de errores, olvidos o descuidos. Tengo muchos defectos que desconozco; es posible que mi juicio se haya nublado y que haya errores en el tratado.
En un tiempo donde las escuelas de pensamiento y las sectas, que cuentan con millones de seguidores leales y sinceros, parecen aparentemente derrotadas frente al ataque masivo de la incredulidad, ¿cómo puede alguien tan insignificante, semianalfabeto, constantemente vigilado y enfrentándose a múltiples campañas de propaganda en su contra, sostener algo más fuerte y más efectivo como Risale‑i Nur? Esta obra no es el resultado de mi talento, ni motivo de orgullo para mí. Más bien, es un milagro espiritual del Sagrado Corán para esta época y un regalo concedido por la misericordia divina.
Yo, junto con miles de compañeros, hemos recibido este regalo coránico. Por circunstancias desconocidas, he sido designado como el primer intérprete. La evidencia de que Risale‑i Nur no es producto de mi mente, conocimiento o intelecto es que hay partes de la obra que se escribieron en seis horas, algunas en dos horas, otras en una hora y otras incluso en diez minutos. Juro que, incluso con la memoria del Antiguo Said, no podría completar en diez horas lo que se hizo en diez minutos. No podría, con mi capacidad y mente, completar en dos días lo que se escribió en una hora. Por ejemplo, el tratado Trigésima Palabra, escrito en seis horas, no podría ser realizado en seis días ni por mí ni por los filósofos más meticulosos y religiosos.
Esto demuestra que, siendo nosotros indigentes, hemos sido simplemente vendedores y sirvientes de una tienda de joyas riquísima.
Said Nursi