Primer Principio: la buena noticia que se da a los creyentes frente a la desesperanza es que en el futuro habrá una luz. Con un sentido premonitorio, sintió que Risale‑i Nur en el futuro, en un tiempo lleno de terror, fortalecerá y salvará la fe de muchos creyentes. Desde esa perspectiva, observó los ámbitos políticos durante la revolución de la libertad y trató de aplicarlo sin interpretaciones ni explicaciones. Desde el punto de vista de la política, el poder y la cantidad, lo percibió correctamente, pero no pudo expresarlo con total precisión.

Segundo Principio: al igual que algunos políticos y literatos extraordinarios de la época del Viejo Said, él también sintió la presencia de una opresión muy severa y tomó una posición contra ella. Ese sentido premonitorio, que requería interpretación y explicación, fue malentendido, y creyeron que estaban enfrentando una débil y nominal opresión oficial. Estos políticos y genios literarios mostraron resistencia contra esa débil sombra de las opresiones que en realidad llegarían mucho más tarde, confundiéndola con la verdadera opresión. Percibieron el propósito correctamente, pero el objetivo estaba equivocado.

Del mismo modo, el Viejo Said también sintió esa extraordinaria opresión futura y, en algunos de sus escritos, mostró oposición a ella. Consideraba que la monarquía constitucional legítima sería un medio de salvación contra esa terrible opresión. Creía que “la libertad basada en la sharía, dentro del marco de los mandatos del Corán y la consulta, eliminaría esa desastrosa calamidad”. Con este pensamiento, trabajó en esa dirección.

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Además, la verdad de Medresetüzzehra, que constituye el espíritu y la esencia del tratado “Debates”, era preparar el terreno para la futura Madrasa de Risale‑i Nur, sin que yo lo supiera y sin intención consciente. Con un sentido premonitorio, buscaba esa verdad luminosa en su forma material.

Más tarde, la dimensión material de esa verdad también comenzó a manifestarse. El difunto Sultán Reşad asignó diecinueve mil liras de oro para Medresetüzzehra, y se colocó la primera piedra en Van. Sin embargo, con el estallido de la Primera Guerra Mundial, quedó inconclusa. Cinco o seis años después, fui a Ankara y nuevamente trabajé en pro de esa verdad. Con las firmas de 163 de los 200 diputados, se aceptó una asignación de 150,000 billetes para nuestra madrasa. Pero, lamentablemente, con el cierre de las madrasas, esa verdad quedó pendiente.

Sin embargo, alabado sea Cenab‑i Hak, porque la identidad espiritual de esa madrasa fue establecida en la provincia de Isparta y se materializó en Risale-i Nur. Insha'Allah, en el futuro, los estudiantes de Risale-i Nur también lograrán establecer la forma material de esa sublime verdad…

Said Nursi