يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذ۪ي خَلَقَكُمْ وَالَّذ۪ينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَۙ ❋ اَلَّذ۪ي جَعَلَ لَكُمُ الْاَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَٓاءَ بِنَٓاءًۖ وَاَنْزَلَ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَاَخْرَجَ بِه۪ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْۚ فَلَا تَجْعَلُوا لِلّٰهِ اَنْدَادًا وَاَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Es decir: ¡Oh seres humanos! Que hagan adoración a su Rab, que los creó a ustedes y a aquellos que son anteriores a ustedes, para que lleguen al nivel de takva. Y de nuevo hagan adoración a su Rab, que hizo el globo terráqueo como un colchón para ustedes, el cielo como un techo para su edificio, y bajó las aguas desde el cielo para que saquen frutas y otros alimentos de la tierra, para que sean sustento para ustedes. En cuyo caso, no den par ni copartícipe a Allah. Saben que no existe más creador y al que se adora que Allah.
Introducción
Lo que fortalece y hace estables las bases y los veredictos de la fe, y el que los transforma en costumbre, es la adoración. Si no se educa y refuerza los veredictos de la consciencia y mente a través de la adoración, que consta de cumplir las órdenes de Allah y abstenerse de sus prohibiciones, sus obras y eficiencias quedan débiles. La situación actual del mundo islámico es testigo de esta situación.
Y también, del mismo modo que la adoración es el medio de la dicha de este mundo y del Más Allá, es el motivo de ordenar los asuntos de este mundo y del Más Allá, y es un medio para las perfecciones personales y de la raza; y es una conexión muy elevada entre el creador y siervo, y un lazo honorable.
Los aspectos que explican que la adoración es el medio para la dicha en este mundo:
Primero
El ser humano se creó con una rara característica sutil, siendo distinguido entre todos los animales. Por esa cualidad, distintas inclinaciones y deseos vinieron a la existencia en el ser humano. Por ejemplo: El ser humano quiere las cosas más elegidas, se inclina a las cosas más bellas, desea las cosas adornadas, quiere vivir con un sustento y honor merecido al ser humano.
Por el requerimiento de estas inclinaciones, necesita muchas artes para obtener sus necesidades, como comida, vestimenta y otras como él quiera, de una manera buena. Debido a que no tiene cognición de esas artes, está obligado a cooperar con su raza, para que cada uno a través del fruto de su trabajo de una manera de intercambio ayude a su amigo, y para que de esta manera puedan arreglar sus necesidades.
Pero debido a que la facultad de los sentimientos carnales, la facultad de furia y la mente no fueron limitadas por Sáni, y debido a que estas facultades se dejaron libres para proporcionar el perfeccionamiento del ser humano a través de su pequeña voluntad, ocurren injusticias y violaciones en el proceso. Para obstaculizar estas violaciones, la congregación de la humanidad necesita justicia en el intercambio de los frutos de sus trabajos.
Pero debido a que la mente de cada individuo es incapaz de entender la justicia, se necesita una mente general para que los individuos se beneficien de esa mente general. Tal mente general solamente puede ser a manera de ley. Tal ley es solamente la ley religiosa.
Luego, se necesita una fuente y dueño que proporcionará la eficiencia, realización y aplicación de esa ley. En cuanto a esa fuente y dueño, es solamente el Profeta.
La persona que es profeta también, para que permanezca su dominación sobre la gente interior y exteriormente, necesita una sublimidad y distinción material e inmaterial; asimismo, para mostrar su nivel de conexión y relación con Hálık, necesita una prueba. Tal prueba son solamente los milagros.
Luego, para establecer y proporcionar la sumisión y seguir las órdenes y prohibiciones de Cenab‑ı Hak, necesita fijar la grandeza de Sáni en las mentes. En cuanto a esta fijación, solamente puede ser a través de las bases principales, es decir a través de la manifestación de los veredictos de la fe. Fortificar y extender los veredictos de la fe, solamente puede ocurrir a través de la adoración, que se renueva con la repetición.
Segundo
La adoración es para girar las mentes hacia Sáni‑i Hakím. La consideración del siervo a Sáni-i Hakím, resulta con la sumisión y obediencia. En cuanto a la sumisión y obediencia, ponen al siervo bajo un perfecto orden. A través de que el siervo entra bajo el orden y sigue la regularidad, el misterio de la sabiduría aparece. En cuanto a la sabiduría, sale a la luz a través de los bordados del arte que brillan en las páginas del universo.
Tercero
El ser humano, como un central, es un centro para las ordenes de toda la creación, las leyes de la creación, y los rayos de las leyes divinas en el universo. Por lo tanto, el ser humano debe seguir esas leyes, relacionarse con ellas, y debe aferrarse a esas leyes pegándose a sus faldas para que obtenga una circulación general, y para que no se aplaste bajo las ruedas que circulan en las capas del universo oponiéndose a ellas. En cuanto a esto, solamente puede ocurrir a través de la adoración, que consta de esas órdenes y prohibiciones.
Cuarto
A través de seguir las ordenes y abstenerse de las prohibiciones, un individuo se relaciona con muchos rangos en la asamblea social. Especialmente en el tema de las bases principales de la religión y beneficios generales, un individuo se vuelve como una especie. Es decir, los deberes como muchos derechos, honores, guías, educaciones y mejoramientos se encargan a un individuo. Si ese individuo que sigue las ordenes y se abstiene de las prohibiciones no existe, esos deberes totalmente quedarán bajo los pies.
Quinto
El ser humano, gracias al Islam, obtiene una relación estable con todos los musulmanes por medio de la adoración, consigue una conexión y apego fuerte. En cuanto a estos, provocan una hermandad inquebrantable y un amor verdadero. De todos modos, los primeros escalones para la perfección y progreso de la asamblea social, son la hermandad y amor.
La explicación de que la adoración provoca la perfección personal
A pesar de que el ser humano, respecto al cuerpo se considera de los animales siendo pequeño, débil e inhábil lleva un espíritu muy elevado, tiene una habilidad muy grande, tiene inclinaciones irrestrictas, es el dueño de infinitas aspiraciones, lleva opiniones inestimables, tiene ilimitadas facultades sutiles, como la facultad de deseos y furia, y posee una creación tan rara, como si se creara un índice de todas las especies y mundos.
Así que lo que extiende ese elevado espíritu de tal ser humano, es la adoración;
lo que desarrolla sus habilidades, es la adoración;
lo que distingue y limpia sus inclinaciones, es la adoración;
lo que trae sus aspiraciones a la existencia, es la adoración; lo que extiende sus opiniones y las pone bajo un orden, es la adoración;
lo que restringe las facultades de deseos y furia, es la adoración;
lo que elimina los óxidos de la naturaleza que ensucia los órganos interiores y exteriores y los sentimientos, es la adoración;
lo que provoca que el ser humano alcance a su perfección destinada, es la adoración;
el lazo más sutil y elevado entre el siervo y Mabud, es solamente la adoración. Sí, la más elevada de las perfecciones del ser humano, es ese lazo y relación.
Advertencia: El espíritu de la adoración es la sinceridad. En cuanto a la sinceridad, es cumplir la adoración solamente por el motivo que se ordenó. Si otra razón o beneficio se muestra como el motivo de la adoración, esa adoración es falsa. Los beneficios y razones solamente pueden ser motivo de preferencia, no pueden ser el motivo.
El Corán‑i Kerim, cuando invitó a los seres humanos a la adoración a través de su ordenيَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا, como si a través de su estado contestara la pregunta hecha “¿Por qué hacemos adoración, cuál es su motivo?”, el Corán‑i Kerim empezó a mencionar las pruebas sobre la existencia y unidad de Sáni, a través de las frasesرَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ ‥الخetcétera.