كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا فَاَحْيَاكُمْۚ ثُمَّ يُم۪يتُكُمْ ثُمَّ يُحْي۪يكُمْ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Es decir: “¿Cómo niegan a Allah? Sin embargo, ustedes no tenían vida, Él les dio vida; luego les matará, luego de nuevo les dará vida, luego volverán a Él.”
Tres aspectos que pertenecen a la colocación de las palabras de las
aleyas, son válidos en esta aleya también:
La relación de esta aleya con su anterior: Sí, cuando el Corán‑i Kerim invitó a los seres humanos a la adoración y tener fe en Allah, y cuando mencionó en breve las bases de la fe que se creerá, y de sus veredictos que se harán, indicando a sus pruebas, de nuevo volvió a mencionar en esta aleya los otorgamientos que incluyen las pruebas indicadas anteriormente en
breve. Sí, a través de esta aleya, se indicó a la vida que es el más grande otorgamiento.
A través de la segunda aleya, se indicó al otorgamiento de permanencia. Sí, el ordenar los cielos y el globo terráqueo proporciona el perfeccionarse y dicha
de la vida. A través de la tercera aleya, se indicó a la superioridad y aprecio del ser
humano sobre el universo. A través de la cuarta aleya, se indicó al otorgamiento de
educar el conocimiento al ser humano. Si se mira a la imagen de estos otorgamientos, es decir al aspecto de que son otorgamientos, son pruebas de la gracia divina, asimismo son pruebas de adoración. Porque es obligatorio dar gracias a aquel que da otorgamientos, la ingratitud está prohibida por la mente también. Si se mira a las verdades de esos otorgamientos,
son las pruebas que demuestran el origen y el lugar de regreso. Y también, esta aleya se relaciona con el tema de los incrédulos y embusteros mencionados. Por eso, la interrogación que se hace conكَيْفَque incluye la negación expresando la vergüenza, indica a su amenaza.
Ahora mencionaremos la relación y conexión entre estas frases:
Sí, el Corán‑i Kerim, después de su narración de una manera indirecta, aquí empieza a dirigir. Esto también es conocido como punto sutil según la elocuencia. Así es:
Cuando el ser humano menciona la maldad y culpas de alguien, su furia y enojo sobrepasan tanto, que empieza a dirigir su palabra trayéndola al presente imaginativamente, o cuando habla de sus bondades, su fervor y amor se enfervorizan, de repente lo trae en su imaginación, empieza a hablar dirigiéndose a él. Esto es una regla llamada cumplimiento. Esta regla tiene gran rango en la lengua árabe. Así que el Corán‑i Kerim siguiendo esta regla, dijoكَيْفَ تَكْفُرُونَ, con la conjugación del discurso, dirige su palabra a ellos.
Luego, cuando el propósito que se sigue en este rango es mencionar las pruebas necesarias para demostrar las bases y principios mencionados, como la fe, hacer adoración, no hacer ingratitud, rechazar la incredulidad; las más explícitas de las pruebas son las que se beneficiaron desde las secuencias de la situación del ser humano, y los más grandes de los otorgamientos son los nodos de esas secuencias. El Corán‑i Kerim, con la generosa aleya indicó a esa ordenada secuencia extraña, que tiene cinco nodos. Nosotros también, resolveremos y notificaremos esos cinco nodos en cinco asuntos:
Primer Asunto
La fraseكُنْتُمْ اَمْوَاتًاabre el primer nodo. Así es:
Los átomos que constituyen el cuerpo del ser humano, cuando están en una forma dispersada y sin vida entre los átomos del mundo, ves que con una ley especificada y con un sistema determinado, se pone bajo un orden y se mandan al mundo de los elementos. Cuando están en silencio, tranquilo y oculto en el mundo de los elementos, de repente grupo por grupo se transportan al mundo de los seres vivos con una regla determinada, con un orden diario, bajo una intención y sabiduría. También, cuando están en silencio en el mundo de los seres vivos, de repente se transforma en zigoto de una manera extraña. Luego, con transformaciones sucesivas, se vuelve en coagulo, luego en costra, luego aparece carne y luego aparece hueso. A pesar de que cada una de estas transformaciones es más perfecta que la anterior, está muerta según su merecido, es decir sin vida.
Pregunta: La muerte es disolución de la vida. Sin embargo, esos átomos no tienen vida, así que su disolución no puede ser muerte.
Respuesta: Abarcar la muerte a esos átomos es metáfora. Su motivo es para preparar la mente para que acepte los tercer y cuarto nudos.
Segundo Asunto
فَاَحْيَاكُمْabre el nodo.
Sí, la vida es el milagro más grande, más sutil y más extraño del poder eterno, es superior a todos los otorgamientos, y es la prueba más explícita de las pruebas del origen y lugar de regreso.
Sí, la más pequeña de las especies de vida es la vida de las plantas. El inicio de la vida de las planta está en la semilla o en el despertar y abrir del nodo de vida. A pesar de que la cualidad de esto es tan explícita, tan general y acostumbrada, ha quedado oculto desde la ciencia y filosofía de la humanidad, desde el tiempo de Adán hasta la actualidad. Así, se entiende que la vida es tan sutil.
Además, una cosa que no tiene vida, aunque fuera una montaña muy grande, es solitaria, huérfana, no tiene relación más que con su lugar. Pero una cosa pequeña como la abeja, cuando recibe la vida, forma una relación con todo el universo, hace intercambio con todas las cosas; incluso puede decir que: “El universo es mi propiedad, es mi lugar”. Va a todos los lados del mundo, lo utiliza a través de sus facultades sutiles, obtiene familiaridad con todas las cosas. Especialmente, la vida que asciende a la capa de la vida del ser humano, pasea en los mundos a través de la luz de la mente. Tal como utiliza el mundo material, pasea en el mundo espiritual, viaja en el mundo de similitud. Del mismo modo que él va a la visita de esos lugares, esos mundos también toman forma en el espejo de su espíritu y hacen visita de respuesta. Incluso, el ser humano puede decir que “El universo se creó para mí con la benevolencia de Allah”. La vida del ser humano se distingue en especies como la vida material, la vida inmaterial, la vida del espíritu, que cada una abarca muchas capas y se extiende. Es decir, tal como la luz es el medio de ver los colores y las cosas, la vida también es la descubridora de vida y el motivo de su aparición. Sí, la vida hace un átomo como un globo; cada individuo de los grupos que tienen vida puede decir que el mundo es suyo. No ocurren constricción ni discusión entre ellos. La constricción y discusión solamente ocurren entre los seres humanos. Así que se entendió que la vida es un otorgamiento tan grande.
Y también, algunos dispersados átomos sin vida de repente salen desde una situación, y a pesar de no haber un motivo razonable, entran en otra situación; esto es una prueba explícita de la existencia de Sáni. Incluso Incluyo la vida es la más honrada y pura de las verdades, no tiene bajeza de ninguna manera, tampoco alguna mancha fea. La faceta interior y exterior de la vida, sus dos facetas son sutiles. Incluso, la vida de un animal muy pequeño y trivial es elevada. Es por eso, que entre la vida y poder, no hay una causa aparente como intermedio. El toque del poder por sí mismo a la vida no es contra la gloria. Sin embargo, se puso las causas aparentes para que el toque del poder no se vea aparentemente con las cuestiones bajas. Es decir, no existe bajeza en la vida. Así que se comprende de esto que la vida es la prueba más explícita de la existencia de Sáni.
Y también, si se mira atentamente a las transformaciones y alteraciones que la cosa más común tiene, se ve que los átomos en el mundo de átomos se convierten en otras formas cuando pasan en el mundo de los elementos; también se convierten en otras formas en el mundo de los seres vivos; toman otra forma en el zigoto, luego se vuelven en coagulo, luego en costra, luego toman la forma de un ser humano y aparecen. En el transcurso de tantas extrañas transformaciones, los átomos actúan y circulan con tanto orden sobre principios determinados, que como si un átomo por ejemplo se encargara, cuando estaba en el mundo de los átomos y saliera al camino para tomar lugar en el ojo de Abdulmecid y cumplir su deber. Una mente que ve esta situación y orden, justifica sin duda que esos átomos se mandan con una intención y bajo una sabiduría. Así que los raros estados extraños que los átomos pasan para lograrla vida, dará una convicción al ser humano que una segunda vida es más fácil que esta vida. Así que se entendió de estas verdades que la vida es la prueba de origen y el lugar de regreso.
La fraseفَاَحْيَاكُمْes como una prueba para la fraseثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Todos juntos son la prueba para la negación que se benefició deكَيْفَ.
Tercer Asunto
Abre el nodo deثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Sí, señala que la muerte es un ser creado como la vida, y la muerte no es aniquilación ni total inexistencia. La muerte solamente consta de la salida del espíritu desde la jaula del cuerpo, y de su cambio de lugar.
Y también, se entiende ciertamente por los signos e indicaciones existentes en la raza humana, que después de que el ser humano muere, una cosa suya queda permanente; esa cosa es solamente el espíritu. Es decir, la eternidad del espíritu es la característica de su ser. La existencia de esta cualidad de su ser en un solo individuo, requiere que exista en la totalidad de su raza; esto forma un ejemplo que el postulado pequeño es como el postulado general. Por lo tanto, la muerte es un milagro del poder, como la vida. En caso contrario, no entró en la esfera de la inexistencia por no tenerlas condiciones de vida.
Pregunta: ¿Cómo la muerte puede ser otorgamiento, y de qué manera se involucró entre los otorgamientos?
Respuesta:
En primer lugar: La muerte es la introducción de la dicha eterna; por esta razón se puede considerar como un otorgamiento. Porque la introducción del otorgamiento, es también otorgamiento. De hecho, la introducción de una cosa obligatoria, es obligatoria; la introducción de una cosa prohibida, es prohibida.
En segundo lugar: La muerte es como salir desde una prisión llena con animales dañinos a un área ancha. Por lo tanto, si el espíritu sale desde la jaula del cuerpo, encuentra salvación.
En tercer lugar: Si no hubiera existido la muerte, el globo terráqueo no hubiera podido dar cabida a la raza humana, y la raza humana hubiera quedado expuesta a horribles miserias.
En cuarto lugar: Por causa de la ancianidad, hay personas que llegan a un nivel tal, que no pueden lograr las responsabilidades de la vida; siempre quieren la muerte.
Es por eso que la muerte es un otorgamiento.
Cuarto Asunto
Es la notificación del nodoثُمَّ يُحْيِيكُمْ.
Sí, esta vida es una segunda vida que ocurre después de la muerte y antes de la resurrección. Es decir, la vida en el Más Allá empieza con esta segunda vida. Por lo tanto el dirigido que está enيُحْيِيكُمْno solamente pertenece a los seres humanos; va al universo entero. Porque esta vida del Más Allá es el resultado de todo el universo. Si no hubiera existido esta vida, la cosa llamada verdad en el universo se transforma en su opuesta. Por ejemplo, el otorgamiento se vuelve en tortura, la mente en calamidad, la compasión en serpiente.
Quinto Asunto
Es sobre el nodo deثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
Sí, Cenab‑ı Hak creó los opuestos como belleza, fealdad, beneficio y daño de una manera mezclada por muchas sabidurías en este mundo, que se llama el mundo de la creación y conflicto. Además para mostrar la gloria, puso las causas y medios. Cuando el universo tenga la cirugía de purificación en el día del Levantamiento y en la resurrección, los opuestos se separan uno del otro; las causas y medios desaparecen; después de que el velo que está en el medio se desaparece, todos ven a su Sáni y conocen a su verdadero Málik.
Complemento
Un apéndice del resumen de la relación entre las frases que están en la aleya mencionada
Cenab‑ı Hak, cuando rechazó la incredulidad de ellos a través deكَيْفَ, que expresa interrogación, e invitó a la gente al asombro y demostró trayendo prueba a través de cuatro frases siguientes, que muestran cuatro grandes transformaciones. Tal como cada una de esas transformaciones abarcan muchos estados, situaciones y niveles, fue una introducción preparadora para las transformaciones que vienen después de ella misma.
Se indicó a la primera transformación con la fraseوَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا. Es decir, indica al último estado de los átomos que constituyen el cuerpo de un ser humano, que ellos pasaron en el mundo de los átomos; es una introducción a la segunda transformación que se indicó a través de la fraseفَاَحْيَاكُمْ. Esta segunda transformación, que es la más rara de las verdades de la creación, abarca muchos niveles y transformaciones, que su último estado y situación es la introducción de la tercera transformación que se indicó porثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Esta transformación también abarca muchos estados intermedios, su último estado se completa en la cuarta transformación que se indicó por la fraseثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Esta cuarta transformación también abarca muchas situaciones, como la tumba y resurrección, su último estado se completa con la fraseثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
Es decir el cuerpo de un ser vivo, empezando desde el primer estado de la primera transformación, permanentemente se renueva, es decir, sale desde una vestimenta y entra en una vestimenta más bella. Y de esta manera, continua hasta recibir la dicha eterna.
Por esta razón, una persona que ve estos sucesivos estados de un ser vivo, ¡cómo puede atreverse a la negación!
Ahora mencionaremos las expresiones de las frases de la aleya mencionada:
Primera Frase:كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّٰهِLa interrogación que se hace a través de esta frase, gira las mentes y ojos de esos incrédulos a la maldad que ellos hicieron, para que ellos mismos vean su miseria; tal vez vinieran a la justicia y confesaran.
El dirigido enتَكْفُرُونَindica a la intensidad de la furia de Cenab‑ı Hak. Porque el cumplimiento que viene desde lo oculto a la presencia indica o a la intensidad de furia o a la muchedumbre del amor.
Mencionarلَا تُوءْمِنُونَen lugar deتَكْفُرُونَindica a la intensidad de su obstinación. Porque ellos dejaron la fe cuya veracidad es contundente a través de las pruebas, y aceptaron la incredulidad, cuya falsedad es contundente a través de las pruebas.وَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا
: “Vav” en esta frase es una vav de estado, es decir, indica a que su posterior es el estado de su anterior. Es decir,كُنْتُمْ اَمْوَاتًاes el estado del sujeto deتَكْفُرُونَ. Es una condición de que el estado tiene que estar con el sujeto del adverbio. Sin embargo, aquí hay cuatro frases. Debido a que dos de ellas son pasadas, las otras dos son futuras, no están cerca respecto al tiempo conتَكْفُرُونَ, que es el sujeto del adverbio. Por lo tanto, el estatus de “vav” indica a un sentido que se sale del texto.
El requerimiento de la palabra: Por esta razón, la fraseتَعْلَمُونَse vuelve en el estatus del sujeto deتَكْفُرُونَ. Las otras frases se vuelven en indicativas deاِنْ.
Pregunta: Ellos, a pesar de que saben de una sola vida a través de la primera muerte, no saben que viene de Allah, lo niegan. De todos modos, niegan que regresaremos a Allah a través de la segunda vida.
Respuesta: A pesar de que las pruebas que eliminarán la ignorancia fueron explícitas, no llamarlo ignorancia a ese sentido, es un principio de la elocuencia. Es por eso que la atención que se pone a la primera muerte y los estados y características de la primera vida, obliga a aceptar y confirmar a Sáni. Al el mismo tiempo, saber que la primera vida y muerte viene de Allah, convence y obliga a la mente de que una segunda vida será. A pesar de que la situación es de esta manera, esos incrédulos que tú consideras como ignorantes, están incluidos en el grupo de los eruditos.
Por el dirigido enكُنْتُمْse entiende que ellos tienen un tipo de existencia y aparición, incluso en el mundo de átomos. En caso contrario, esos átomos no pueden constituir las cosas aparecidas por casualidad y al azar.
La expresiónاَمْوَاتًاes una implicación al significado deلَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا.فَاَحْيَاكُمْ
: Estaفexpresa el seguimiento y conexión. Es decir, no existirá distancia entre su posterior y anterior. Sin embargo, aquí entre la vida y muerte hay una distancia larga. Sí, pero estaفindica a la fuente de las pruebas que demuestran a Sáni, que esos átomos de repente pasan desde ser seres sin vida a ser seres vivos, esto obliga a la mente a aceptar a Sáni.
Y también, cuando esos átomos estaban muertos, debido a que su situación no fue estable, su requerimiento y característica es seguir incesantemente.
Pregunta: ¿Por qué no se dijoصِرْتُمْ اَحْيَاءًen lugar deاَحْيَاكُمْ?
Respuesta:اَحْيَاكُمْindica explícitamente que la vida se da por Cenab‑ı Hak. Enصِرْتُمْ اَحْيَاءًno existe esa indicación. Solamente señala al significado “Tuvieron la vida”.ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
: Mencionarتَمُوتُونَen lugar de esto, indica a que la muerte es una gran administración del poder divino a través de la decisión del destino. Sí, aquellos que terminan su duración natural de vida y luego mueren, son muy pocos. La mayoría mueren durante la duración natural de su vida. Es decir, la muerte no es un resultado natural; solamente consta de la dispersión y separación del cuerpo. En caso contrario, no es por la cesación del espíritu. A través de la muerte, el cuerpo se dispersa, el espíritu queda permanente.ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
:qثُمَّque expresa la lejanía de distancia entre su anterior y posterior, indica a que el mundo intermedio es una gran pausa entre la muerte y la segunda resurrección.ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
: Estaثُمَّindica a que existe un gran velo entre la segunda resurrección y regreso.تُرْجَعُونَ
Es decir: Regresarán a Allah a través del descubrimiento del velo de las causas y disipación de los medios.
Pregunta: Regresar a Allah requiere el venir desde Allah. Por eso algunas persona pensaron en un lazo entre Allah y el ser humano, y algunos sufistas cayeron en duda.
Respuesta: Tal como del ser humano tiene existencia y permanencia en el mundo, también tiene existencia y permanencia en el Más Allá. La existencia en el mundo directamente sale desde la mano del poder sin medio. En este mundo y las causas interfieren en el asunto de permanencia que está mezclado con composición, alteración y transformación por la sabiduría mencionada. Pero, en el Más Allá, la existencia y permanencia, las dos salen directamente desde la mano del poder con sus necesidades y composiciones; todos conocen a su verdadero Málik. Así que el que entiende esto, comprende el significado de regreso.