هُوَ الَّذ۪ي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْاَرْضِ جَم۪يعًا ثُمَّ اسْتَوٰٓى اِلَى السَّمَٓاءِ فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍۜ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ۟
El aspecto de la conexión de esta aleya con la aleya anterior:
En la aleya anterior, la incredulidad e ingratitud se negaron a través de las pruebas internas de uno mismo. En esta aleya, se indicó las pruebas externas de uno mismo.
Y también, en la aleya anterior, se indicó a los otorgamientos de existencia y vida; en cuanto a esta aleya, se indicó al otorgamiento de eternidad.
Y también, en la aleya anterior, se indicó a la prueba de la existencia de Sáni, y también a la introducción de la resurrección; en cuanto a esta aleya, se indicó a la verificación del Más Allá y la eliminación de las dudas.
Sí, como si ellos dijeran:: “¿De dónde surge dar tanta importancia, y por qué se da tanto valor al ser humano? ¿Y cuál es su rango ante Allah, que hace el día del Levantamiento para el ser humano?” el Corán‑i Kerim, como una respuesta a ellos, a través de la indicación de esta aleya dice:
“Si el ser humano no hubiera tenido un valor muy elevado, los cielos y el globo terráqueo no hubieran sido sumisos y subyugados para su beneficio. Y también, si el ser humano fuera sin importancia, los seres no se hubieran creado para él. Si el ser humano no tuviera valor e importancia, en ese caso, el ser humano se hubiera creado para los seres.
Y también, debido a que el ser humano tiene un gran rango ante su Hálık, no creó el mundo para Él mismo, sino para el ser humano, y creó al ser humano para la adoración.
En Resumen: El ser humano es distinguido y selecto, no es como los animales. Es por eso que el ser humano se volvió en un cascara de la perla deوَاِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
Pasamos a los puntos sutiles de las frases de esta aleya:
¡Oh amigo! Se necesita un análisis para las palabrasجَمِيعًاen la primera frase,ثُمَّen la segunda frase, yسَبْعَen la tercera frase.
Explicaremos ese análisis en seis puntos:
Primer Punto
Tal como se notificó y se notificará en lo que sigue, la vida tiene una característica tal, que la vida hace un cosa pequeña como grande, un componente como un todo, un individuo como una especie, una cosa restringida como irrestricta, una persona como un mundo. Por lo tanto, una sola persona puede decir: “El mundo es mi casa. Las especies en el mundo son mi tribu, y tengo conexión y familiaridad con todas las cosas.”
Primer Punto
Sabes que hay un orden estable en el universo, una conexión firme, reglas permanentes y leyes esenciales. Es por eso, que el universo es como un reloj o como una máquina ordenada. Tal como cada rueda, cada tornillo, cada clavo tiene una función en el sistema y regularidad de la máquina, y un efecto en sus resultados y beneficios, asimismo proporciona un beneficio para los seres vivos, y especialmente para los seres humanos.
Tercer Punto
Tal como escucharás en lo que sigue, no existe congestión ni conflicto en el beneficiarse. Tal como Zeyd puede decir: “El sol es mi lámpara, el mundo es mi casa.” Omar también puede decir lo mismo y no ocurre conflicto entre ellos. Sí, por ejemplo, si se piensa que Zeyd estará solo en el mundo, su beneficio será el mismo que cuando están todas las personas en el mundo. Ni será superior ni menos.
Pero la parte que pertenece a los demás es excluida. Porque ocurre conflicto sobre las cosas como comida, bebida etcétera.
Cuarto Punto
Para el universo, no existe una sola faceta ni un solo aspecto, sino que hay muchos aspectos generales y distintos. Y hay aspectos generales, uno dentro del otro en mucha cantidad, que proporcionan los beneficios. Y las formas de beneficiarse tienen diferentes caminos. Por ejemplo, tú tienes un jardín bello. Del mismo modo que ese jardín se especificó para tu beneficio por un aspecto, por otro lado proporciona beneficios a otra gente. Por ejemplo, cada uno que mira la belleza y hermosura de ese jardín, recibe un placer; encuentra paz, en esto no existe algún obstáculo.
Asimismo, el ser humano tiene cinco facultades y cinco sentidos, cinco exteriores y cinco interiores. El ser humano, a través de estos sentidos suyos, y también de su cuerpo, espíritu y corazón, puede beneficiarse de cada componente del mundo; no existe algún obstáculo.
Quinto Punto
Se entiende de esta aleya y de algunas otras aleyas, que este gran mundo se creó para el ser humano. Y en su creación, el beneficio del ser humano se tuvo en cuenta como propósito. Sin embargo, por ejemplo, Saturno que es mucho más grande que el globo terráqueo, su beneficio para el ser humano es su adorno y su luz débil. ¿De qué manera el ser humano puede ser el propósito para este beneficio pequeño?
Respuesta: La persona que sigue un beneficio dedica toda su mente e imaginación a ese propósito; no pone su atención en algo excepto en esa cosa; mira a cada cosa por su propia cuenta, no considera a otros, incluso piensa en sí mismo como el propósito. Por lo tanto, no existe exageración en tales palabras en el rango de recordar el otorgamiento, que se dicen hacia esas personas. Sí, Saturno que se creó para miles de sabidurías, a pesar de que en cada sabiduría suya hay miles de aspectos, y hay miles que se benefician de cada aspecto suyo, si se dice “el beneficio de esa persona en su creación se pensó como una pequeña parte de ese propósito”, ¿Cuál es su obstáculo? Porque el propósito no consta siempre de una cosa simple.
Sexto Punto
Tal como Imam‑i Ali ordenaوَ تَزْعُمُ اَنَّكَ جِرْمٌ صَغِيرٌ ❋ وَفِيكَ انْطَوَى الْعَالَمُ الْاَكْبَرُ, a pesar de que el ser humano es una cosa pequeña, es grande hasta incluir el gran mundo. En cuyo cayo, su beneficio pequeño se vuelve en grande; en cuyo caso no existe inutilidad.
Segundo Asunto
Es sobreثُمَّ.
¡Oh amigo! Esta aleya señala a que el globo terráqueo se creó antes que el cielo,
y la aleyaوَالْاَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَيهَاindica a que el cielo se creó antes que el globo terráqueo. Y la aleyaكَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَاmuestra que los dos se crearon juntos desde una sola materia, y luego se distinguieron uno del otro.
Respecto a la narración de la ley islámica, Cenab‑ı Hak creó una esencia, una materia; luego manifestándose a esa materia, hizo una parte de ella vapor, otra parte líquida. Luego, hizo que la parte líquida se pusiera más dura a través de Su manifestación, y se volvió en espuma. Luego creó el globo terráqueo o siete globos desde esa espuma. Por eso, surgió un cielo para cada globo desde la atmósfera. Luego, abriendo esa materia vaporosa, ordenó siete cielos y sembró las estrellas en ellos. Y los cielos que contienen esas semillas de estrellas se formaron y vinieron a la existencia.
La mirada de la ciencia es así: La congregación de estrellas que vemos, que se llama sistema solar y que están atadas con el sol, fueron una esencia simple; luego se transformó en un tipo de vapor; luego desde ese vapor, surgió el líquido en forma de fuego, luego ese líquido de fuego se puso duro a través del frio, luego a través de su intenso movimiento, arrojó algunas grandes partes suyas. Esas partes se concretaron y se volvieron en estrellas; este globo también es una de ellas. Según esta explicación, puede ocurrir un acuerdo entre dos caminos. Así es:
Respecto a la notificación deكَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَاque tiene el significado “Los dos fueron adyacentes, luego los separamos”; el sistema solar y globo terráqueo fueron una masa que la mano del poder divino amasó, desde la materia éter. La materia éter es una materia que penetró dentro de los seres, como el agua fluente en comparación a los seres.
La aleyaوَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَٓاءِindica a esta materia éter que el trono de Cenab‑ı Hak está sobre la materia éter, que es como agua. Después de que la materia éter se creó, fue el centro de la manifestación de las primeras invenciones de Sáni. Es decir, después de que creó éter, lo hizo que se vuelva en las esencias de materia. Luego, hizo algunas de ellas opacas y desde esta parte opaca, creó siete globos como residencial. El globo terráqueo es uno de estos.
Así que el globo terráqueo, – debido a que es la fuente de vida por largos tiempos, concretándose y endureciéndose antes que todos los otros – su formación y creación es antes que los cielos. Pero, con la abertura del globo terráqueo, se volvió en un estado conveniente para la vida del ser humano; esto ocurrió después de la regulación y ordenación de los cielos; por este aspecto, a pesar de que su creación empezó después de los cielos, en el inicio los dos estaban juntos. Por esta razón, la oposición aparente entre esas tres aleyas, se vuelve en acuerdo por estos tres aspectos.
Una segunda Respuesta: ¡Oh amigo! El Corán‑i Kerim no es un profesor de historia y geografía. Sino que es un libro de guía que da lección a la gente para conocer a Sáni y Su majestad, mencionando el orden y el sistema del universo. Por lo tanto, hay dos rangos en esto:
Primer Rango: Consta de notificar las pruebas explícitas mostrando los otorgamientos, dones y misericordias. Es por eso que el globo terráqueo es anterior a los cielos.
Segundo Rango: Es un rango que muestra la majestad, gloria y poder. En este sentido, los cielos están antes que el globo terráqueo.ثُمَّ
señala a que el posterior viene a la existencia cierto tiempo después del anterior, que se dice “posposición”. Es decir, aquí hay una distancia entre el globo terráqueo y los cielos. Si el globo terráqueo se creó antes que los cielos, esta distancia es primordial. En caso contrario, depende del rango y es reflexiva. Es decir, a pesar de que la creación de los cielos es la primera, su rango respecto a la reflexión es segunda. Aunque la creación del globo terráqueo es la segunda, su reflexión es la primera. Es decir, se necesita reflexionar primeramente en el globo terráqueo, luego en los cielos. Según esto, se entiende del contextoاِعْلَمُوا وَتَفَكَّرُواentreثُمَّyاِسْتَوٰى.
El requerimiento de la palabra:ثُمَّ اِعْلَمُوا وَتَفَكَّرُوا اَنَّهُ اسْتَوٰىhasta el final.
Tercer Asunto
Es sobre la palabraسَبْعَ.
¡Oh amigo! La cuestión de que los cielos constan de nueve capas, es una de las supersticiones de la antigua filosofía. Esos pensamientos supersticiosos de ellos invadieron a la opinión pública. Incluso algunos explicadores del Corán inclinaron la apariencia de algunas aleyas hacia sus caminos.
En cuanto a la nueva filosofía, cree que en este espacio que se llama cielo, solamente las estrellas están de una manera colgante. De este camino surge la negación de los cielos. A pesar de que una de estas filosofías llegó al extremismo, la otra quedó en el extremismo inferior.
En cuanto a la ley islámica, justifica que Cenab‑ı Hak creó los cielos, que consta de siete capas, y dice que las estrellas nadan como los peces en los mares de esos cielos.
El dicho del Profeta también dice que los cielos consta deمَوْجٌ مَكْفُوفٌ. Haremos análisis de este camino veraz con seis introducciones.
Primera Introducción: Es cierto que ese espacio ancho está lleno de éter, respecto a la ciencia y filosofía.
Segunda Introducción: Existe una materia que ata las leyes de los cuerpos celestiales, que llena el cielo, y que difunde y transporta las cosas como luz y calor.
Tercera Introducción: La materia éter, con la condición de quedarse como éter, tiene distintas composiciones y diferentes especies como otras materias. Como el vapor y agua, y como las composiciones de hielo.
Cuarta Introducción: Si se pone atención a los cuerpos celestiales, se ve controversia entre sus capas. Sí, la capa de éter que se llama Vía Láctea, que consta de millones de estrellas y que empezó a formarse y establecerse hace poco, es contraria a la capa de las estrellas estables. Entonces, hay capas contrarias una a la otra, como la capa del sistema solar y otras siete capas.
Quinta Introducción: Se volvió cierto en el resultado de las investigaciones que: Si ocurren formaciones, ordenamiento y regulación en una materia, ocurren distintas capas. Desde una materia, la ceniza, el carbón y el diamante vienen a la existencia; desde el fuego, la llama y el humo vienen a la existencia. Desde la combinación de hidrógeno y oxígeno, el agua, el hielo y el vapor vienen a la existencia.
Sexta Introducción: Se entendió de estos distintos signos que; los cielos son distintos, el dueño de la ley islámica dijo que son siete; en cuyo caso son siete. En los estilos de la lengua árabe, los números siete, setenta y setecientos se usan para las grandes cantidades.
¡Amigo! Poniendo atención a los discursos, significados e indicaciones muy anchos del Corán‑i Kerim, que da conformidades y acaricia a todas las capas de los seres humanos y a la opinión pública, desde una persona común hasta un evliya, quedan en asombro y fascinación extraordinaria.
Por ejemplo: De la palabraسَبْعَ سَمٰوَاتٍalgunas personas comprendieron las capas de la atmósfera. Algunas otras también comprendieron la atmosfera que abarca nuestro globo terráqueo y otros globos con vida que son sus amigos. Algunas otras también comprendieron siete planetas. Algunas otras comprendieron siete capas de éter dentro del sistema solar. Algunas otras entendieron seis sistemas solares más con este conocido sistema solar. Algunas otras también comprendieron que la formación del éter se divide en siete capas.
En Resumen: Cada grupo de personas, según su capacidad, recibieron su porción desde la refulgencia del Corán. Sí, podemos decir que el Corán‑i Kerim abarca todos estos sentidos.
Primera Frase
هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُمْ مَا فِى الْاَرْضِ جَمِيعًا: Esta frase tiene conexión con su anterior por cinco aspectos:
Primer Aspecto: La aleya anterior indica a los otorgamientos de existencia y vida. Esta aleya indica a la eternidad, a sus motivos y requerimientos.
Segundo Aspecto: Cuando el Corán‑i Kerim, a través de la aleya anterior, demostró que regresaremos a Allah, que es el más alto de los rangos para el ser humano, en la mente del oyente ocurrió una pregunta así: ¿De dónde surge el merecimiento de estos bajos seres humanos, a ese alto rango? El Corán-i Kerim, a través de esta frase, contestó esa pregunta así: El ser humano, que se le dio todo el mundo a su orden y uso; seguramente él tiene un gran rango ante su Hálık.
Tercer Aspecto: La aleya anterior indica a la existencia de la resurrección y el día del Levantamiento; como si al oyente se le ocurriera una pregunta así “¿Qué valor tiene el ser humano para que ocurra el día del Levantamiento para su dicha?” Esta pregunta, se respondió a través de esta aleya así: “El ser humano, que el globo terráqueo con todos sus contenidos se creó para su beneficio, y que todas las especies se dieron a su orden y sumisión, es el resultado de la creación. Segura y ciertamente, ocurrirá el día del Levantamiento para su dicha.”
Cuarto Aspecto: La aleya anterior indica a que a través de la eliminación de las causas y medios, el lugar de la solicitación del ser humano será exclusivamente Cenab‑ı Hak. En cuanto a esta aleya, dice que en este mundo también el verdadero lugar de solicitación para el ser humano, es exclusivo a Cenab-ı Hak. Porque atrás de las causas y medios, el rayo del poder divino se ve; el efecto pertenece a él; en cuanto a las causas, son velos.
Quinto Aspecto: La aleya anterior indica a la dicha eterna. En cuanto a esta aleya, indica a la benevolencia y favor que viene desde Cenab‑ı Hak, que requiere y causa dar la dicha eterna, que al ser humano se le otorgó el contenido del globo terráqueo, seguramente tiene merecida la dicha eterna.
ثُمَّ اسْتَوٰى اِلَى السَّمَٓاءِ: El aspecto de la conexión de esta aleya con su anterior, son cuatro:
Primer Aspecto: El globo terráqueo y el cielo son gemelos, no pueden separarse uno del otro; pasean siempre juntos cuando se les menciona y piensan. Tal como el globo terráqueo se menciona en la frase anterior, en esta frase también se mencionó el cielo.
Segundo Aspecto: El que completa el beneficio del ser humano desde el globo terráqueo, es solamente el ordenamiento de los cielos.
Tercer Aspecto: La aleya anterior indicó las pruebas de la benevolencia y favor. Esta aleya también indica al poder y magnificencia.
Cuarto Aspecto: Esta frase indica a que el beneficio del ser humano no solamente está restringido con el globo terráqueo, sino que el cielo también se le concedió para su beneficio.
فَسَوَّيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ: La conexión
de esta frase con su anterior es de tres tipos: 1 – Es como
la relación entreكُنْyفَيَكُونُ. Tal como el surgimiento del funcionario depende de la ordenكُنْ. El ordenamiento de los cielos también depende deاِسْتَوٰى. 2 – Es como la relación entre el lugar
que toca el poder divino y el lugar que toca la voluntad. Es decir, la “consistencia” es una relación que se parece al lugar que toca la voluntad, y el “ordenamiento” también se parece al lugar que toca el poder divino.
3 – Es como la relación que existe entre el resultado e introducción. Porque el ordenamiento de los cielos resulta con la “consistencia”, que es su inicio.
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ: Esta frase
está conectada con su anterior por dos aspectos: *Primer
aspecto:* Tal como el conocimiento infinito en esta frase es la prueba del ordenamiento y regulación de los cielos, la existencia del ordenamiento y regulación es la prueba de la existencia del conocimiento
infinito. En cuanto al segundo aspecto: La frase anterior señala al perfecto poder, esta frase también señala al infinito conocimiento
abarcativo. *Notificaremos los puntos sutiles de las
frases:*هُوَ الَّذِىhasta el final… Esta frase no está conectada con su anterior. Es una frase independiente, e indica a cinco preguntas y sus respuestas, que debido a que se notificó anteriormente, no se necesita su repetición.
هُوَque está enهُوَ الَّذِىes sujeto,اَلَّذِىcon su cláusula relativa es su verbo. En esta frase, la definición de sujeto y verbo indica a la unidad divina, también indica a la especificación. Es decir, tal como la creación de los contenidos del globo terráqueo es exclusivo a Cenab‑ı Hak, su creador también es solamente Cenab-ı Hak. Esta exclusividad es la prueba de la especificación, que surge del lugar en que estáاِلَيْهِen adelante, en la fraseثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Es decir, tal como la creación de los contenidos del globo terráqueo es exclusiva a Cenab‑ı Hak, el lugar de la solicitación en el día del Levantamiento, es exclusivo a Cenab-ı Hak.اَلَّذِىcon su oración es verbo. La esencia merecida del verbo es ser indefinida. Aquí aparece como definida, esto indica a que la justificación es claro y conocido. Es decir: “Es conocido y claro que Cenab‑ı Hak es el creador de los contenidos del globo terráqueo”. “Lam” que está enلَكُمْque
se usa para beneficio, indica que las cosas se crearon como beneficiosas y permitidas por su naturaleza, y se volvieron en prohibidas por algunas faltas. Por ejemplo, La propiedad de otros se volvió en prohibida para la castidad según la ley islámica. La carne del ser humano se volvió prohibida por respeto y venerabilidad, el veneno por su daño, la carne de carroña por suciedad.
Y también es una indicación de que cada cosa tiene un beneficio y provecho.
Y además, cada cosa otorga un beneficio para el ser humano. Sí, sea cualquier cosa, proporciona un provecho al ser humano por algún aspecto. Aunque fuera para tomar lección.
Y también, es una indicación de que hay muchos tesoros de la misericordia en el abdomen del globo terráqueo, que esperan las personas del futuro.
Poner el car y mecrur deلَكُمْantesمَا فِى الْاَرْضِ, indica a que los beneficios que pertenecen al ser humano, son antes y mejor que todo propósito.مَا
que expresa la generalidad, es para fomentar y estimular a los seres humanos a buscar beneficios en cada cosa.
Preferirفِىaعَلَىque está enفِى الْاَرْضِ, indica que la mayoría de los beneficios están en el estómago del globo terráqueo, y que estimula a los seres humanos a buscar las cosas en el estómago del globo terráqueo.
Y también, la creación de las materias y minas para el beneficio del ser humano, indica que es posible la existencia de materias nutrientes, y otros tipos de materias dentro del globo terráqueo, que todavía no han sido descubiertas, y que salvarán a los seres humanos del futuro de las dificultades de la carga de la vida.جَمِيعًا
: Es para disiparlas dudas sobre que algunas cosas en el globo terráqueo, fueran inútiles y sin sentido.ثُمَّ
enثُمَّ اسْتَوٰىindica a la secuencia de los actos y atributos de Cenab‑ı Hak, entre la creación del globo terráqueo y ordenamiento de los cielos. Y también, sobre dar beneficio a los seres humanos, señala a que el ordenamiento de los cielos está más lejos que la creación del globo terráqueo, respecto al rango.
Para concisión y abreviación, se dijoاِسْتَوٰىen lugar deاَرَادَ اَنْ يُسَوِّى.
El uso de la palabraاِسْتَوٰىaquí, es para metáfora. Es decir, tal como aquellos que enfocan su propósito y no miran a la derecha o izquierda, Allah también quiso el ordenamiento de los cielos.اِلَى السَّمَٓاءِ
: Lo que se refirió con este cielo es al vapor, que es la materia de los cielos.
Respecto a queفque está enفَسَوَّيهُنَّexpresa distinción, conectar el ordenamiento con estabilidad, se parece a la relación deفَيَكُونُconكُنْ, o a la relación que toca el poder divino y al lugar que toca la voluntad divina, o la relación de kaza con el destino. Y debido a que expresa persecución, implica algunos actos que se salen del contexto.
El requerimiento de la palabra: Consta deنَوَّعَهَا وَنَظَّمَهَا وَدَبَّرَ الْاَمْرَ بَيْنَهَا فَسَوَّيهُنَّhasta el final. Es decir: “Distinguió en especies, las puso en orden; hizo las cuestiones y tomó las precauciones que se necesitan entre ellas; luego las organizó en siete capas.”سَوّىَ
: Es decir, ordenado y equilibrado; significa que Él creó las especies y partes de una manera equilibrada.هُنَّ
: La forma plural de este pronombre, indica que la materia que forma los cielos, está dividida en clases.
La expresiónسَبْعَindica la multiplicidad de las capas de los cielos, e implica que estas capas tienen relación con los siete atributos y siete etapas de la formación del globo terráqueo.سَمٰوَاتٍ
: Algunos de estos cielos son un mar de peces de planetas; algunos otros son la tierra de otras estrellas estables, y algunos otros son el jardín de las estrellas brillantes, que son como las flores del cielo.وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
: Esta “vav” es para conjunción. Sin embargo, no existe relación entre los dos lados de esta conjunción. En cuyo caso, para encontrar esta relación, se necesita hacer una extracción. Así es:وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“En cuyo caso, el creador de estas grandes estrellas es Él.”وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
“En cuyo caso, es aquel que ordena y establece el arte que está en esas estrellas.”ب
que está en la palabraبِكُلِّy que expresa apego, indica a que la separación y distinción de la información desde el conocimiento, no es posible.كُلِّ
es una preposición que expresa generalización. Ningún individuo y ninguna cosa se pueden especificar ni salir desde la esfera de abarcatividad de la generalización que ella expresa aquí. Es por eso, que especifica la regla general deمَا مِنْ عَامٍ اِلَّا وَقَدْ خُصَّ مِنهُ الْبَعْضُ. Porque ella misma queda fuera de la abarcatividad de esta regla.شَيْءٍ
: Esta palabra abarca la necesaria existencia, existencia posible y la existencia imposible.عَلِيمٌ
: Es decir, hay una certeza necesaria y obligatoria entre su Ser y conocimiento.