وَاِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰٓئِكَةِ اِنّ۪ي جَاعِلٌ فِي الْاَرْضِ خَل۪يفَةًۜ قَالُٓوا اَتَجْعَلُ ف۪يهَا مَنْ يُفْسِدُ ف۪يهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَٓاءَۚ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۜ قَالَ اِنّ۪ٓي اَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
Es decir: Piensa en ese tiempo que tu Rab, dirigiéndose a los ángeles dijo: “Yo crearé una vicegerencia en la tierra.” Los ángeles dijeron: “¡Crearás aquellos que harán corrupción y derramarán sangre! Sin embargo, te damos alabanzas, glorificaciones y te enaltecemos.” Tu Rab contestó: “Yo sé lo que ustedes no saben.”
¡Amigo! Confirmar y aceptar la existencia de los ángeles, es uno de los principios de la fe. Demostraremos y explicaremos este principio en unas secciones:
Primera Sección
La persona que ve que el globo terráqueo está lleno de seres vivos, a pesar de su pequeñez en proporción de los cuerpos celestiales, y que pone atención al orden y regularidad del universo, ciertamente justificará que en esas elevadas estrellas hay habitantes vivos.
Sí, la persona que no acepta la existencia de los ángeles en esas estrellas, se parece a la analogía de esta persona: Esa persona, cuando va hacia una gran ciudad, se encuentra con una construcción muy pequeña a un lado de la ciudad. Ve que está lleno de los seres humanos. Y ve a que sus terrenos están llenos de seres vivos. Mira sus alimentos, y ve que sus condiciones de vida están bien, con verduras, peces, etcétera. Luego, ve que a lo lejos, hay millones de edificios altos y castillos. Entre ellos hay plazas y lugares de excursión. Pero, debido a que las condiciones de vida de las personas en esa pequeña construcción no existen en esos grandes edificios, cree que esos adornados palacios elevados están vacíos de habitantes.
La persona que confirma la existencia de los ángeles, se parece a la analogía de una persona así: justo cuando esa persona ve que esa pequeña casa está llena de seres humanos, sin vacilación justifica que esos elevados palacios son un lugar de vida, y están llenos de habitantes apropiados. Pero, debido a su lejanía, sus habitantes no se ven, esto no señala que no existan.
Por lo tanto, por estar lleno el globo terráqueo de seres vivos, se entiende ciertamente que los seres vivos que la ley islámica los llama ángeles, existen en los cielos, estrellas y grupos de cuerpos celestiales, que están en este espacio ancho, y en los cielos que están divididos en muchas partes, y que incluyen muchas partes.
Segunda Sección
Tal como se explicó y demostró anteriormente, la vida es el descubridor de los seres; tal vez es el resultado de los seres. Por lo tanto, ¿hay alguna posibilidad que este cielo ancho esté vacío de habitantes y esos cielos elevados estén vacíos de festejos? Sí, todos los eruditos de la mente y narración, con una unión y consenso espiritual, justificaron el significado y veracidad de los ángeles; pero sus definiciones son distintas. Por ejemplo: Meşaiyyun definió a los ángeles como una esencia espiritual que administra las especies de los seres; Işrakiyyun los definió como las mentes y los dueños de las especies; las religiones también los describieron con la definición el ángel de las montañas, el ángel de los mares, el ángel de las lluvias. Incluso los materialistas, que su mente está restringida a sus ojos, debido a que no fueron capaces de negar el significado de los ángeles, los definieron como las fuerzas fluyentes que penetran en las leyes de la creación.
Pregunta: ¿Las leyes y reglas que circulan en la creación, no son suficientes para proporcionar la conexión y vida del universo?
Respuesta: Las reglas y leyes fluyentes que tú dices, son las cuestiones ficciosas e imaginarias. Sus explícitas existencias concretas solamente pueden ser ciertas a través de los ángeles que los representan, que son sus espejos y que tienen sus riendas.
Y también la mente y narración unidas, justificaron que la existencia no está restringida con este concreto mundo visible, que no se relaciona con la creación de los ángeles. Por lo tanto, el mundo Oculto que contiene muchos mundos que son apropiado para los ángeles, está lleno con los ángeles y tiene la vida del mundo visible.
En Resumen: El verdadero significado de los ángeles salió a la luz a través de estos asuntos que se explicó. Por lo tanto, entre las imágenes y formas de los ángeles, respecto a la aceptación de las mentes sanas, su forma que se explicó y notificó por la ley islámica es: Los ángeles son siervos venerables; no se oponen a las órdenes, y son los sutiles seres luminosos con distintas especies.
Tercera Sección
¡Amigo! El asunto de los ángeles es un asunto así: a través de la certeza de un pequeño componente, la totalidad se vuelve cierta; a través de la existencia de un individuo, la veracidad de la especie aparece. Porque el que los niega, niega su totalidad.
Por lo tanto, a pesar de que desde el tiempo de Adam hasta la actualidad, todas las personas de religión en cada siglo con consenso y unión, justificaron la existencia de los ángeles, la veracidad de la conversación entre ellos, la veracidad de su atestiguación, y las narraciones que se cuentan sobre ellos, seguramente es imposible que ninguno de los ángeles fueran vistos por los seres humanos, ni sintieran sus existencias.
Asimismo, es imposible que la fe en los ángeles no se apoyara en una verdad y realidad que entró en la fe de la humanidad y que permaneció sin quedar expuesta a las objeciones en ninguna revolución; es imposible que esa fe en los ángeles no surgiera desde las verdades principales. En todo caso, esta fe general de la humanidad es el resultado de una justificación con una comprensión repentina que surge desde las verdades principales, desde los eventos visibles y desde distintos signos. Sí, el motivo de esta fe general son las pruebas e indicaciones ciertas y obligatorias que dan una fuerza de una espiritual noticia cierta, y que surgen desde la atestiguación de los ángeles que ocurrieron muchas veces. Porque el asunto de los ángeles es un conocimiento cierto de la humanidad. Si se duda de esto, no queda seguridad en las informaciones ciertas de la humanidad.
En Resumen: Si la existencia de un individuo de los seres espirituales sale a la luz en cierto tiempo, la existencia de esta especie se hace realidad. Si la existencia de la especie sale a la luz, en todo caso será como la notificación de la ley islámica.
Esta aleya tiene conexión con la aleya anterior por cuatro aspectos:
Primer Aspecto: Estas aleyas cuentan los grandes otorgamientos dados a los seres humanos. En la primera aleya, se indicó al otorgamiento más grande, que el ser humano es el resultado de la creación, y los contenidos del globo terráqueo se dieron a la subyugación del ser humano, él los utiliza como él quiera. A través de esta aleya, se indicó a que el ser humano se hizo gobernador y vicegerente del globo terráqueo.
Segundo Aspecto:…….
Tercer Aspecto: A través de la aleya anterior, se indicó al globo terráqueo y cielos, que son la morada de los seres vivos. A través de la siguiente aleya también, se indicó al ser humano y ángeles, que son los habitantes de esas moradas. Y también, esa aleya indica a la secuencia de la creación; en cuanto a esta aleya indica a la secuencia de los espíritus.
Cuarto Aspecto: Lo que se refirió en la aleya anterior es al ser humano, y que el ser humano tiene un rango ante Hálık. Cuando esto se notificó explícitamente, ocurrió en la mente del oyente: ¿Por qué se le dio tanto valor a la existencia del ser humano, que comete tanta corrupción y maldades? ¿Para la adoración y glorificar a Cenab‑ı Hak, por la sabiduría divina se requiere la existencia del ser humano corruptor, y la sabiduría divina lo permite?” Para disipar esta duda infundada del oyente, se indicó esto: Esas corrupciones y maldades del ser humano no pueden corresponder al misterio que se le confió, y ellas se perdonan. Y Cenab-ı Hak no necesita su adoración. Pero es por una sabiduría que está en el conocimiento de Allam-ul Guyub.
Llegamos a la relación entre las frases:وَاِذْ
: Esta palabra es una atribución a la fraseوَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. Sin embargo, tal como no existe alguna relación entre ellas,اِذْrequiere otraاِذْ. Por lo tanto, se necesita una extracción así:اِذْ خَلَقَ مَا خَلَقَ مُنْتَظَمًا وَاِذْ قَالَ رَبُّكَ
hasta el final… En este caso, la segundaاِذْatribuye a la primera, y surge una relación entre las dos frases.اِنِّى جَاعِلٌ فِى الْاَرْضِ خَلِيفَةً
: Cenab‑ı Hak, para enseñar el camino de la consulta mutual, dijo esta frase para que los ángeles hagan una explicación sobre el misterio de la sabiduría de la vicegerencia del ser humano. La mente del oyente se puso en acción poniendo estos tres puntos en consideración:
1 – ¿Qué dijeron los ángeles?
2 – Preguntaron por la razón con asombro.
3 – Los seres humanos son vicegerentes sobre los genios, asimismo se creó la facultad sutil de furia y deseo en los seres humanos. Estos harán más corrupción que los genios. Así que el Corán‑i Kerim, con la fraseقَالُٓوا اَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَٓاءَ, indicó a esos tres puntos.
Después de que las preguntas de asombro y peticiones de explicación de los ángeles se terminaron, cuando el oyente esperaba la respuesta que vendrá desde Cenab‑ı Hak, el Corán-i Kerim dio la respuesta con la fraseقَالَ اِنِّى اَعْلَمُ مَالَا تَعْلَمُونَ. Es decir, ordenó: “Las cosas y justificaciones no están restringidas con el conocimiento de ustedes. La carencia de su conocimiento no puede provocar que ellos no vengan a la existencia. Yo tengo una sabiduría sobre la creación del ser humano; en aras de esa sabiduría, no tomo sus corrupciones en cuenta.”
Llegamos a la Estructura y los Matices de las frases:
وَاِذْ قَالَ رَبُّكَhasta el final… : Esta “vav” que expresa atribución, por el requerimiento de la relación de atribución, indica a la extracción de la fraseاِذْ خَلَقَ مَا خَلَقَ مُنْتَظَمًاpara que la fraseوَاِذْ قَالَ رَبُّكَhasta el final, sea la frase atribuida.
Y también, respecto a queاِذْexpresa el tiempo pasado, como si llevara a las mentes a la secuencia de los tiempos pasados, o trae esa secuencia a este tiempo; las muestra para que las mentes vean los eventos que ocurrieron en esos tiempos.رَبُّكَ: Esta
expresión es una prueba y evidencia contra los ángeles. Es decir, Allah te proporcionó lo que necesitas, te llevó al nivel de perfección y te hizo un guía para la humanidad, para que elimines su corrupción. Es decir, la bondad más grande de la raza humana, eres tú, porque tapas su corrupción.لِلْمَلٰئِكَةِLa conversación que hizo
Cenab‑ı Hak con los ángeles de una manera de consultación mutua, indica a que los ángeles tienen mucha relación y conexión con el ser humano. Porque algunos ángeles protegen a los seres humanos; algunos otros cumplen los trabajos de escribir los hechos de ellos. Es decir, debido a que tienen mucha relación con los seres humanos, dan importancia a los estados de los seres humanos.اِنِّى: Rechaza
las dudas de los ángeles comprendidas en su interrogación a través deاَتَجْعَلُ, e indica la grandeza e importancia del asunto.اِنِّى
: Aquí, al mencionarىen primera persona singular yوَاِذْ قُلْنَاen primera persona plural, surge una indicación así: No existe medio en el acto de creación de Cenab‑ı Hak, y sí existe medio en Su Palabra y Discurso. Hay otras aleyas más que señalan este punto sutil. Por ejemplo: En la generosa aleyaاِنَّٓا اَنْزَلْنَٓا اِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَٓا اَرَيكَ اللّٰهُel pronombre plural deنَا, indica a la existencia del medio en la revelación, asimismo, enبِمَٓا اَرَيكَ اللّٰهُla Palabra Allah que es singular, indica a que no existe el medio en la inspiración de los sentidos.
Mencionar la palabraجَاعِلٌen lugar de la palabraخَالِقٌ: El motivo de la duda e interrogación de los ángeles no es el acto de la creación. Porque la existencia es total bondad, la creación es el acto de Allah; el acto de Allah no se puede interrogar. Pero lo que invita a los ángeles a la duda, y lo que provoca su interrogación, es respecto a las características. Es decir, es lo que Cenab‑ı Hak determina al ser humano para la reparación del globo terráqueo.
Preferirفِىaعَلَىenفِى الْاَرْضِ; a pesar de que fue apropiado con el significado de la palabraعَلَى, mencionarفِىprefiriéndose aعَلَىque expresa que el ser humano está sobre la tierra, indica a que el ser humano como un espíritu penetra en el cuerpo del globo terráqueo, y con su muerte el globo terráqueo se destruye.خَلِيفَةٌ
: Esta expresión indica a que había un ser consciente en el globo terráqueo antes que el globo terráqueo haya tenido las condiciones apropiadas para la vida del ser humano, y las condiciones del globo terráqueo de ese tiempo, fue apropiado para la vida de ese ser. Es el requerimiento de la sabiduría, que la expresiónخَلِيفَةٌseñale este significado. Pero, respecto al significado famoso, ese ser consciente fue una especie de los genios; por causa de la corrupción que ellos hicieron, lo cambiaron por seres humanos.قَالُٓوا اَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَٓاءَ
: Esta frase es independiente. Se entiende de esta independencia que: El discurso de Cenab‑ı Hak hacia los ángeles, obligó al oyente a hacer una pregunta así: “¿Acaso cómo los ángeles atenderán a los seres humanos que vendrán a su vecindad? ¿Además, consienten estar con ellos y ser vecinos? ¿También, cuál es su opinión?”
el Corán‑i Kerim, con la fraseقَالُٓوا اَتَجْعَلُrespondió esa pregunta.
Pregunta: Debido a que la fraseقَالُٓوا اَتَجْعَلُhasta el final… es la respuesta a la fraseاِذْ قَالَ, se necesita requerimiento entre ellas. Sin embargo, no se ve algún requerimiento.
Respuesta: Debido a que los ángeles son los representantes del globo terráqueo, el globo terráqueo está bajo su administración. Es por eso, que se necesita que los ángeles expongan sus opiniones sobre hacer a los seres humanos vicegerentes del globo terráqueo.
Las expresionesقَالُوا–قَالَson para enseñar el estilo de consultación mutua, de una manera de mutual conversación y concordancia. En caso contrario, Cenab‑ı Hak es excluido de la consultación mutual.
El propósito de la interrogación de los ángeles conاَتَجْعَلُno es un rechazo ni negación al hecho. Porque su castidad obstaculiza rechazar los actos de Cenab‑ı Hak. Pero, debido a que el motivo del hecho fue oculto, ellos preguntaron su motivo y razón con asombro.
Por la expresión “hecho” se entiende que: Los estados y situaciones del ser humano, no son por el requerimiento de la naturaleza ni de la creación, son solamente por el hecho de un hacedor.
Pregunta:فِيهَا: A pesar de que la distancia es muy corta, ¿por qué se necesita mencionar una segundaفِيهَا?
Respuesta: A través de la primeraفِيهَا, se indica que el ser humano penetra en el globo terráqueo como espíritu, y a través de la segundaفِيهَا, se indica que la corrupción del ser humano penetra su garra hasta el corazón del globo terráqueo, y lo mata. Es decir, por un lado, es una medicina para la salud del globo terráqueo, y por otro lado es un veneno que resulta en su muerte.مَنْ
: Es una alusión al ser humano. El motivo de preferir la alusión a decirlo explícitamente: Indica a que el propósito de los ángeles no fue la persona del ser humano, sino la rebelión de este ser hacia Allah, que les parece molesto para ellos.يُفْسِدُ
: Mencionar “corrupción” en lugar de “rebelión”, indica a que su rebelión provocará la corrupción del orden del mundo. Mencionar la corrupción con la conjugación presente que expresa la permanencia y renovación, indica a que lo que los ángeles no quieren en realidad y niegan, es solamente el venir a la existencia sus rebeliones permanentemente. Los ángeles supieron la permanencia de las rebeliones de los seres humanos o Cenab‑ı Hak les informó, o vieron la Tabla Reservada y entendieron de allí, o entendieron por la facultad sutil de furia y deseo.فِيهَا
: A través de la facultad sutil del deseo, surge corrupción en el globo terráqueo; con la violación de la facultad sutil de la furia, surge matanza. Sin embargo, el globo terráqueo es como una mezquita que se construyó sobre takva.و
: Conecta y junta dos bajezas como corrupción y derramar. Porque la corrupción provoca derramar sangre.
Se entiende de preferirيَسْفِكُونَaيَقْتُلُونَque: El derramar es la matanza que se hace injustamente. En cuanto a esto, es más apropiado a la corrupción. Porque el sentido que la matanza expresa, también abarca la parte de la permitida matanza, como las matanzas en la guerra o la matanza para salvar a la congregación; este tipo de matanza no es por la corrupción.الدِّمَاءَ
: Es para enfatizar la sangre que está en el derrame de sangre, que la palabra ‘derrama’ señala.وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
: Como si surgiera una pregunta de los ángeles, que preguntan la sabiduría del hecho del ser humano así: “Ustedes preguntan la sabiduría del hecho del ser humano, ¿la adoración y glorificación no son un motivo suficiente para su hecho?”
Así que la fraseوَنَحْنُ نُسَبِّحُque se mencionó con “vav del estado”, indica disipar ese rechazo.نَحْنُ
: Es una alusión a las congregaciones de los ángeles, que están puros de pecados.
Mencionar la frase en forma de una frase sustantiva, indica a que la glorificación a Allah es un atributo de los ángeles, y son inseparables de la glorificación y permanecen con ella.نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ
: Nosotros anunciamos que todas las adoraciones son exclusivas a Tí, tenemos fe que estás excluido de las cosas inmerecidas a Tu Noble Divinidad, y eres calificado con todos los atributos de majestad y gloria.وَنُقَدِّسُ لَكَ
: Esta “lam”, o es cláusula relativa que no expresa algún sentido, o es para mostrar un motivo.
Según la primera posibilidad, se extrae el significadoنُقَدِّسُكَ. Es decir, “Te glorificamos y excluimos de todas las faltas.”
Según la segunda posibilidad, se extraeنُقَدِّسُ ِلاَجْلِكَ. Significa que nosotros limpiamos nuestras almas y actos de los pecados, y también giramos nuestros corazones de las cosas, excepto de Allah.
En cuanto a esta “vav”, a diferencia del “vav” que está enيَسْفِكُy que junta y conecta dos bajezas, el primero junta y conecta dos virtudes entre sí, una es excluir Allah de todas las faltas, y la otra la glorificación.قَالَ اِنِّى اَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
: Esta frase es una respuesta breve a la pregunta que viene al corazón del oyente “acaso cómo Cenab‑ı Hak respondió a la interrogación de los ángeles, con qué eliminó su asombro, y cuál es la razón de preferir al ser humano a ellos; la explicación detallada vendrá luego.اِنَّ
enاِنِّى اَعْلَمُ, expresa el análisis, y es para disiparla duda y sospecha. En cuanto a esto, ocurre en las justificaciones teóricas cuya certeza no es aceptada por todos. Sin embargo, aquí Allah sabe las cosas que los seres creados no saben; esto es una justificación explicita, y su certeza es aceptada por todos; los ángeles no tienen duda en esta justificación. Por lo tanto, aquí estaاِنَّindica a unas frases que el Corán‑i Kerim dice brevemente para elocuencia:
1 – Los beneficios del ser humano y las maldades del ser humano, en proporción de la multiplicidad de las bondades del ser humano, son poca maldad. Dejar la múltiple bondad por causa de poca maldad, es opuesto a la sabiduría.
2 – El misterio del merecimiento del ser humano a ser vicegerente, es desconocido por los ángeles y conocido por Halık.
3 – La razón de preferir al ser humano a ellos, es desconocida por los ángeles.
4 – El análisis queاِنَّexpresa, a veces no se relaciona con la justificación explícita, sino con una justificación implícita que se beneficia de una expresión de la frase. El análisis deاِنَّaquí se relaciona con la justificación implícita, que se beneficia de la expresiónلَا تَعْلَمُونَ. Es decir, “Ustedes ciertamente no saben, y también el conocimiento de Allah es necesario, y la existencia del ser humano se hizo necesaria.”
Desdeاَعْلَمُque señala la existencia del conocimiento divino en esta frase, sale a la luz que el ser humano vendrá a la existencia. Porque según la indicación deاَعْلَمُ, el conocimiento divino salió a la luz y a la realidad. En cuyo caso la existencia del ser humano ocurrirá.
Desde la aleyaاِنَّ اللّٰهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌse puede recibir una explicación del análisis sobre la breve respuesta dada a los ángeles, así: Los actos de Cenab‑ı Hak no están excluidos de las sabidurías ni de los beneficios. En cuyo caso, los seres no están restringidos de la información de los seres creados. En cuyo caso, la carencia del conocimiento de los ángeles no pueden ser prueba de la inexistencia del ser humano.
Y también, Cenab‑ı Hak creó a los ángeles, que son múltiple bondad; además creó a satanás, que es total maldad; creó a los animales de una manera excluida de las bondades y maldades. Según el requerimiento de la sabiduría, se necesita la creación del ser humano, que es la cuarta clase, que es capaz de bondad y maldad, y que las abarca; si las facultades sutiles de furia y deseo del ser humano se someten y quedan derrotadas ante su mente, el ser humano sobrepasa a los ángeles por el motivo de su lucha. En caso contrario, se vuelve más bajo que el animal porque no tiene excusa.