اَلَّذِينَ يُوءْمِنُونَ بِالْغَيْبِ: Los aspectos de la relación que requieren ordenar esta frase con la frase anterior:
Esta frase elogia a los creyentes, la frase anterior también elogia al Corán. Entre estos dos elogios hay un flujo, que uno requiere del otro y el otro también requiere del otro. Porque el segundo es el resultado del primer elogio; es una prueba contundente, el fruto del camino bien guiado y testigo del primer elogio. Y al mismo tiempo cumple el deber de un ayudante del camino bien guiado. Porque en el elogiar a los creyentes, hay un estímulo para llegar a la fe. En cuanto al estímulo, es un tipo de camino bien guiado.
En cuanto a la relación entreاَلَّذِينَyمُتَّقِينَ:
Uno de estos es(تَخْلِيَه), el otro es(تَحْلِيَه).(تَخْلِيَه)significa limpiar. En cuanto a(تَحْلِيَه), tiene el significado de ornamentar y adornar. Estos dos son amigos entre sí; siempre se siguen uno al otro, tal como están aquí. Por eso, cuando justo el corazón se limpia de los pecados a través de takva, inmediatamente después de eso, se ornamenta y adorna con la fe.
El Corán‑i Kerim mencionó limpiar los pecados con sus tres niveles.
Primero, dejar el dar copartícipes a Allah;
segundo, dejar los pecados;
tercero, dejar todas las cosas fuera de Allah.
En cuanto a(تَحْلِيَه), ocurre a través de las bondades. En cuanto a las bondades, ocurren o a través del corazón, o a través del cuerpo, o a través de la propiedad.
El sol de las obras del corazón es la fe.
El índice de las obras del cuerpo, son las oraciones rituales.
El polo de las obras dela propiedad, es la limosna obligatoria.
Pregunta: A pesar de que por el requerimiento de la situaciónاَلَّذِينَ يُوءْمِنُونَ بِالْغَيْبِes concisa, en proporción de la palabraاَلْمُوءْمِنُونَque expresa el mismo significado, es larga. Sí, las letrasالse cambiaron conاَلَّذِينَ; la palabraمُوءْمِنُونَcon el verboيُوءْمِنُونَ. ¿Cuál es el motivo de elegir este alargamiento a la concisión?
Respuesta: Debido a queاَلَّذِينَes de los nombres indefinidos, aquel que lo designa y distingue, es solamente su cláusula relativa. Es decir, todo el valor pertenece a su cláusula relativa. Otros atributos tampoco tienen alguna importancia. En cuanto a esto, da una majestad grande a la fe, que es su cláusula relativa; de esta manera fomenta a los seres humanos a tener fe.
Pero preferirيُوءْمِنُونَcon la conjugación del verbo, en lugar de la palabraمُوءْمِنُونَ, indica mostrar el verbo de creer a la mirada de la imaginación, a describir la circunstancia y a que la fe se renueva, permaneciendo y continuando a través de la manifestación de las pruebas interiores y exteriores. Sí, en proporción de la aparición de las pruebas, la fe aumenta y se renueva.بِالْغَيْبِ
es decir, creen sin hipocresía con sinceridad del corazón. O a pesar de que las cosas que se creen son ocultas, ellos las creen. O creen a lo oculto o al mundo de lo Oculto.
La fe es una luz que surge de confirmar las obligaciones de la religión con detalles, que el Generoso Mensajero Aleyhissalatü Vesselam notificó, y de confirmar lo demás de las obligaciones en breve.
Pregunta: De la gente común, solamente el uno por ciento puede expresar las verdades de la religión.
Respuesta: Su no poder expresarlas no puede ser la prueba de que no las saben. Sí, muchas veces la lengua es inhábil de expresar las cosas sutiles de las imaginaciones del ser humano, las cosas sutiles en su corazón y consciencia, tampoco se ve por la mente. Incluso, Sekkaki, que es uno de los genios de la elocuencia, no pudo comprender las sutilezas de elocuencia que Imri‑ul Kays u otro beduino notificó. Adicionalmente, la existencia o inexistencia de la fe se entiende a través de la interrogación. Por ejemplo, cuando se pregunta a una persona común, si este universo que se creó por un Sáni y que está bajo Su subyugación y poder con todos sus aspectos y componentes, tiene un Sáni o no. Si él dice “¡En ningún sentido este universo puede ser sin un Sáni, jamás!”, esto es suficiente. Porque esto señala a que en su consciencia el aspecto que el universo no puede ser sin Sáni es contundente.
Según la explicación del Corán de Sa'd‑ı Taftazanî: “La fe es una luz que Cenab-ı Hak pone en el corazón de su siervo, al que Él quiera, después de que su siervo usa su pequeña voluntad.” En cuyo caso, la fe es una luz y un rayo que se otorga por el Sol Eterno a la consciencia moral del ser humano, que ilumina absolutamente la faceta interior de la consciencia moral. Y por este medio, una familiaridad y seguridad vienen a la existencia con todo el universo. Y forma una confianza con todas las cosas. Surge una fuerza espiritual en el corazón del ser humano, tanto que el ser humano a través de ese poder, puede resistir cualquier evento y calamidad. Concede una amplitud y anchura tal, que el ser humano puede tragar los tiempos pasados y futuros a través de esa amplitud.
Y también, tal como la fe es una luz que se otorgó desde el Sol Eterno, también es un brillo desde la dicha eterna. Y a través de ese brillo, las semillas de todas las aspiraciones y habilidades que están en la consciencia moral, empiezan a dar brotes como un árbol de tuba, mueven y van hacia la tierra de la eternidad.وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ
: El enlace y la relación de esta frase con la frase anterior, son claros como el día. Pero especificar las oraciones rituales entre las adoraciones, indica a que las oraciones rituales son el índice y ejemplo de todas las bondades. Sí, del mismo modo que Fatiha es el índice del Corán, y el ser humano es el índice del universo, las oraciones rituales también son el índice de las bondades. Porque las oraciones rituales contienen el ayuno, peregrinación, limosna ritual y otras verdades, también abarcan los ejemplos de las adoraciones por voluntad y naturales, de los seres consientes e inconscientes. Por ejemplo: Es una adoración que hace recordar las adoraciones de los ángeles que están en la situación de postración, inclinación y de pararse en las oraciones rituales, y las situaciones de las piedras, árboles y animales que se parecen a esas adoraciones.
Pregunta: ¿Cuál es la razón de mencionarيُقِيمُونَcon la conjugación del verbo?
Respuesta: Es para advertir y mostrar al interlocutor ese acto vasto de las oraciones rituales, que da vida al espíritu y a ese despertar espiritual que difundió al mundo islámico. Y llevando ese estado agradable y esa situación ordenada a la imaginación y describiéndolos, es para alertar y aumentar la inclinación de los oyentes a las oraciones rituales.
Sí, tal como la voz del conocido instrumento que induce a los individuos que están dispersos a juntarse con una gran alegría, a través de la dulce voz de la llamada de la oración de Muhammed (A.S.M.), que invita a los seres humanos que están dispersos en el desierto del mundo a la congregación, surge una inclinación y un fervor a la adoración y congregación.
Pregunta: En lugar de la palabraيُصَلُّونَ, ¿Cuál es la razón de mencionarيُقِيمُونَ الصَّلَوةَque alarga la palabra?
Respuesta: indica cumplir adecuadamente las oraciones rituales, siguiendo sus significados como los fundamentos de las oraciones rituales, perseverarlos
y mantenerlos, que son necesarios en las oraciones rituales. ¡Amigo! Las oraciones rituales son un enlace elevado, una conexión sublime y un servicio puro entre el siervo y Allah, que llamar y atraer
cada espíritu es una característica de las oraciones rituales. Los fundamentos de las oraciones rituales, tal como Futuhat‑i Mekkiye explica, contiene misterios tales que atraer
el amor de cada consciencia moral es el atributo de las oraciones rituales. Ellas son una invitación por Hálık‑i Zülcelal a la presencia espiritual en los tiempos designados cada veinticuatro horas. Es una característica de esta invitación que cada corazón participe con total fervor y estímulo, y alcancen a esa elevada súplica,
que es como la Ascensión. Las oraciones rituales instalan y hacen permanecer la majestad divina en los corazones, y hacen que las mentes giren hacia ella; de esta manera, son el único medio divino para hacer que se siga la ley de la justicia divina, y se someta al orden de Rab. De todos modos, por causa de que el ser humano es civilizado, para salvar su vida personal y social, necesita esa
ley divina. Aquel que no sigue ese medio o que deja las oraciones rituales por la pereza, o que no las valoriza, entiende luego que él es tan ignorante, tan perdedor y que pierde tanto; pero será muy tarde.
وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَLa relación que requiere la colocación de esta palabra con su anterior, es esto:
Las oraciones rituales sonعِمَادُ الدِّينِ, es decir, son el mástil de la religión y son su consistencia, asimismo, la limosna ritual también es el puente del Islam. Es decir, son dos principios divinos, uno que protege la religión y el otro la seguridad pública. Es por eso que se ataron uno al otro.
Hay ciertas condiciones para que la limosna ritual y limosna voluntaria encuentren su lugar merecido:
1 – No hay despilfarro en dar la limosna
2 – No dar a uno tomando de la propiedad del otro, sino que debe dar de su propia propiedad.
3 – No se debe corromper el otorgamiento, dejando a la persona en gratitud.
4 – No se debe dejar de dar limosna por el temor de quedarse pobre.
5 – Sabiendo que la limosna no está restringida a la propiedad ni al dinero, se debe dar limosna con las cosas como el conocimiento, opinión, poder y obra a los necesitados.
6 – La persona que recibe la limosna, debe gastar esa limosna no en libertinaje, sino en sus necesidades indispensables.
El Corán‑i Kerim, para otorgar y hacer sentir estas condiciones y puntos sutiles a los seres humanos, dejó una expresión elocuente comoيُزَكُّونَoيَتَصَدَّقُونَoيُوءْتُونَ الزَّكَوةَ, prefirió una frase larga comoوَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
1 –مِنْque expresa poquedad, indica rechazar el despilfarro.
2 – Ponerمِمَّاen adelante, indica que la limosna debe ser de la propia propiedad.
3 – Indica a que no se debe dejar en gratitud. Porque aquel que da es Allah, en cuanto al siervo, es un medio.
4 – Apoyar el sustento aنَاindica que no se debe temer de empobrecerse.
5 – Mencionar el sustento como general e irrestricto, indica a que la limosna abarca también las cosas como conocimiento y opinión.
6 – El concepto “sustento”, indica a que el que recibe debe gastar la limosna no en libertinaje, sino en las necesidades indispensables.
Se narró el noble dicho autentico del Generoso Mensajero Aleyhissalatü Vesselamاَلزَّكَوةُ قَنْطَرَةُ الْاِسْلَامِsobre la limosna ritual, que contiene todos los tipos de ayuda y asistencia. Es decir, la ayuda mutual de los musulmanes se puede hacer solamente pasando sobre el puente de la limosna ritual. Porque el medio de la ayuda es la limosna ritual. El puente que proporciona el orden y la seguridad pública en la asamblea social de los seres humanos, es la limosna ritual. En el mundo de la humanidad, la vida de la vida social surge de la ayuda mutual. El antídoto de las calamidades que vienen a la existencia por las rebeliones, confusiones y discordias que obstaculizan el desarrollo de los seres humanos, es la ayuda mutual.
Sí, en la obligación de la limosna ritual y la prohibición del interés, hay una sabiduría grande, un beneficio elevado y una misericordia vasta.
Si miraras a la página del universo con una mirada histórica, y si pones atención a las maldades y errores de la humanidad que manchan esa página, verás que las confusiones, corrupciones y todas las viles moralidades surgen de dos frases.
Primera: “Siempre y cuando yo esté satisfecho, no me importa que el otro muera de hambre”.
Segunda: “Tú que te ahogues dentro de las dificultades, para que yo esté cómodo dentro delos otorgamientos y placeres”.
Lo que provoca eliminar la primera frase, que hace que el mundo de la humanidad se acerque a la ruina, exponiéndolo a los terremotos, es solamente la limosna ritual.
Lo que corta la segunda frase de su raíz, que impulsa a la raza humana a las calamidades generales, que la induce al bolchevismo, y que arruina la seguridad pública, es la prohibición del interés.
¡Amigo! La condición más grande del orden, que protege la vida de la asamblea social, es no dejar algún espacio entre las capas de los seres humanos. La parte élite no debe alejarse de la parte común, y la parte rica de la parte pobre, en el nivel de cortar la línea de enlace. Lo que proporciona el encuentro entre estas capas son la limosna ritual y ayuda mutual. Sin embargo, debido a que no siguen la obligación de limosna ritual y prohibición de interés, las capas se tensan entre sí gradualmente, la línea del encuentro se corta, no queda alguna conexión entre sí. Es por eso que en lugar del respeto, obediencia y amor desde la capa baja a la capa alta, ascienden las voces de desorden, gritos de envidia, lamentos de odio y rencor. Asimismo, en lugar de la compasión, otorgamiento y benevolencia desde la capa alta a la capa baja, llueven fuegos de la crueldad, tiranías y humillaciones como relámpagos.
Lamentablemente, a pesar de que las virtudes que tiene la capa élite son el motivo de humildad y respeto, provocan arrogancia y orgullo. Aunque la inhabilidad y pobreza que tiene la capa pobre requieren la benevolencia y compasión, resultan en cautiverio y miseria. Si quieres un testigo para estos dichos míos, mira al mundo de la civilización, existen tantos testigos como quieras.
En resumen: Proporcionar la reconciliación y establecer la relación entre las capas, únicamente puede ocurrir a través de aceptar como un principio elevado la limosna ritual, y la limosna voluntaria y donaciones, que son los hijos de la limosna ritual, por la asamblea social.