ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَۚۛ ف۪يهِۚۛ هُدًى لِلْمُتَّق۪ينَ
: ¡Amigo! Uno de los principios de la elocuencia que aumenta la hermosura de las palabras, y que hace brillar su belleza demasiado, es esto: Como las aguas que fluyen alrededor de una piscina para llenarla, las palabras, escritos y composiciones que se mencionan en las frases elocuentes, se relacionan con el principio básico que esa frase sigue, y sirven para reforzamiento de ese principio; esto es algo necesario en el camino de la elocuencia. Primer Ejemplo:
Si se pone atención a la generosa aleyaوَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ, se ve que: El propósito y base en esta frase es atemorizar mucho con muy poco tormento. Y los escritos y palabras mencionadas en esta frase, trabajan absolutamente para reforzar ese propósito. Por ejemplo:اِنْque expresa duda y posibilidad, es una condición e indica a la poquedad
del tormento y a su insignificancia. Y también, con la conjugación deنَفْحَةٌy su terminación con tenvin, implica a la insignificancia
del tormento. Y también la palabraمَسَّ, indica a que el tormento no es intenso.
Y tambiénمِنْque expresa “un poco” y la palabraعَذَابِque implica levedad en lugar de la palabra
“nekal” que expresa intensidad, y la compasión que se implica de la palabraرَبّ; todos estos indican a la poquedad e insignificancia del tormento, manifiestan a través de su estado este poema
عِبَارَاتُنَا شَتّٰى وَحُسْنُكَ وَاحِدٌ ❋ وَكُلٌّ اِلٰى ذَاكَ الْجَمَالِ يُش۪يرُ
Es decir: “A pesar de que nuestras expresiones son diferentes, tu belleza es la misma. Todas ellas señalan a esa belleza.”
Segundo Ejemplo: Es la generosa aleyaالٓمٓ ❋ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ. El propósito básico en esta aleya es mostrar la sublimidad del Corán. Y aquel que refuerza este propósito son los escritosالٓمٓ ، ذَلِكَ ، الْكِتَاب ، لَا رَيْبَ فِيهِ. Sí, estos escritos señalan a sus pruebas sutiles y ocultas que ellos apoyan, y también corren a reforzar ese propósito.
Por ejemplo: Respecto a queالٓمٓes un juramento, indica a la majestad del Corán y respecto a los mencionados puntos sutiles, ocultos y secretos, indica a la demostración de la afirmación.
Y también, debido a queذَلِكَes un signo que muestra el Ser y atributos, indica a la majestad del Corán y también a los atributos de perfección, que demuestran la majestad.
Y además, a pesar de queذَلِكَes exclusivo a los sentidos concretos, se usa en los sentimientos mentales, que expresa elogio e importancia; asimismo muestra el Corán que es abstracto como concreto, de esta manera llama la atención de las mentes y miradas; hace que se exponga y confiese que es excluido de las artimañas, debilidades y otras cosas feas que requieren ocultarse.
Y también, la lejanía queذَلِكَexpresa a través deل, indica a la altura del rango del Corán, que señala a su perfección.
Y también, debido a queالque está enالْكِتَابexpresa la exclusividad, indica a la majestad del Corán y su superioridad que junta las bellezas de otros libros.
Y también, la expresión “kitab” indica a que no es un producto de un analfabeto, que no es de la gente que sabe leer y escribir.
Y también,لَا رَيْبَ فِيهِpor las dos posibilidades de su pronombre, demuestra o fortalece la perfección del Corán.
Y tambiénلَاque expresa intensidad, las pruebas y evidencias que se mencionan en cada lugar y se erigen en cada rincón del Corán, disipan las sospechas y dudas atacantes, anuncian que el Corán es excluido de esos tipos de manchas. Hacen que se recite este verso:وَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلًا صَح۪يحًا وَاٰفَتُهُ مِنَ الْفَهْمِ السَّق۪يمِEs decir: No hay algún punto para reprobar en el Corán. Reprobar las palabras veraces, como el Corán, solamente viene de la enfermedad de las comprensiones.
Y también la expresiónفِىque expresa debilidad, si hay alguna duda o sospecha que aterriza en la superficie y apariencia del Corán, indica a que a través de las verdades que él contiene puede disiparlas.
¡Amigo! Si pudiste comprender el valor de la composición por medio del análisis, y la diferencia entre la totalidad y componentes, pon atención a los escritos y composiciones en estos ejemplos. Y bebe el agua pura de la elocuencia, y kevser de concisión, hasta quedar satisfecho, di “Elhamdülillah”.
Pregunta: ¿Cuál es la razón de que las frases de la generosa aleyaالٓمٓ ❋ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَno se ataron una a la otra con enlace?
Respuesta: No existe alguna separación por la juntura intensa, apego y abrazamiento entre esas frases para que se necesite atarlas una a la otra. Porque cada una de esas frases es el padre de sus amigos, y también hijo. Es decir, es la prueba y también resultado.
Sí,الٓمٓa través de su estado desafía para debatir y también anuncia que es milagroso.
ذَلِكَ الْكِتَابُarticula que es superior a todos los libros; también expone que es exclusivo y distinguido.
لَا رَيْبَ فِيهِarticula que el Corán no tiene algún lugar para duda y sospecha; también expone que es exclusivo y distinguido.
هُدًى لِلْمُتَّقِينَmuestra que él es el encargado de mostrar el camino recto; también anuncia que él es una luz concreta del camino bien guiado.
Así que cada una de estas frases es la prueba de sus amigos a través del primer significado que ella expresa; con su segundo significado también es su resultado.
Luego, hay doce relaciones, conexión y apego entre estas frases de esta aleya, que son la fuente del milagro y elocuencia. Mencionaré tres de ellos como ejemplos, y dejo los otros a ti.
1 –الٓمٓinvita a todos los oponentes a debatir. En cuyo caso, es el libro más elevado. Entonces es la cáscara de un conocimiento cierto. Porque la perfección del libro depende del conocimiento cierto. Entonces es un concreto camino bien guiado para la humanidad.
2 –ذَلِكَ الْكِتَابُes decir, sobrepasó a sus pares. En cuyo caso, es excepcional. Porque no es el lugar de sospecha y duda. Porque muestra el camino correcto a los devotos. Entonces, es milagroso.
3 –هُدًى لِلْمُتَّقِينَEs decir, guía al camino recto. En cuyo caso, es de los conocimientos ciertos. Entonces es distinguido. Entonces es milagroso.
¡Oh amigo! La luz de elocuencia y belleza de las palabras que están en la fraseهُدًى لِلْمُتَّقِينَaparecieron desde cuatro puntos.
1 – En esta frase, la primera parte de la frase está eliminada. Esta eliminación; (la unión que está entre la primera parte y segunda parte, que constituyen la frase, llegó a un nivel tal, como si la primera parte no se eliminara, sino que entrara dentro de la segunda parte) indica a que tal como están unidas aparentemente, también están unidas mentalmente.
2 – En lugar deهَادِىse usóهُدًى, es decir usar la raíz del verbo en el rango de participio, indica que la joya del Corán surge de la concreta luz del camino bien guiado.
3 – Se entiende de “tenvin‑i tenkir”, que está en que la guía del Corán llegó a un grado tan delicado, que no se puede comprender su realidad; e invadió un área tan vasta que abarcarlo científicamente no es posible. Porque el definido sustantivo, que es el opuesto del indefinido sustantivo, ocurre por causa de la intensa confidencialidad o por la abundancia de la claridad. Es por eso que se dijo: El indefinido sustantivo a veces expresa despreciar y a veces apreciar.
4 – La elocuencia que se hace con la palabraمُتَّقِينَ, que se eligió con la conjugación de participio en lugar de distintas palabras, indica al fruto y efecto de la guía, asimismo es una prueba contundente para la existencia de la guía al camino recto.
Pregunta: ¿Hay una posibilidad de que surja el milagro desde unos puntos muy restringidos, que se dice que es fuera del poder del ser humano?
Respuesta: En todas las cosas materiales e inmateriales, la ayuda y unión tienen mucho poder y eficiencia. Sí, con el misterio de reflexión, si las bellezas de tres cosas se juntan, se vuelven en cinco. Si se juntan las cinco, se vuelven en diez. Si las diez se juntan, se vuelven en cuarenta. Porque en cada cosa hay un tipo de reflexión y formación. Tal como se ven muchos espejos en dos espejos que se ponen uno frente al otro, asimismo cuando dos o tres puntos sutiles, o dos o tres bellezas se juntan, surgen muchos puntos sutiles y bellezas. Es por este misterio que cada dueño de belleza y cada dueño de perfección tiene una inclinación natural para juntarse con sus pares, que en el tiempo de su junta, sus bellezas y perfecciones se duplican. Incluso una piedra, a pesar de ser una piedra, inclina su cabeza justo cuando sale de la mano del maestro en las construcciones masónicas, inclina a unirse con su amigo para que se salven del peligro de caer. Lamentablemente, los seres humanos no pudieron comprender el misterio de la ayuda mutual. Al menos que tomen lección de la situación de la ayuda entre las piedras.
Pregunta: A pesar de que el propósito de la elocuencia y guía al camino recto, es mostrar la verdad de una manera explícita, y salvar las mentes y pensamientos de la discordia, ¿cómo se puede ver la realidad y verdad bajo las controversias que hacen los explicadores del Corán en las aleyas como estas, las posibilidades que ellos muestran y los distintos aspectos que ellos notifican, y que no concuerdan uno al otro?
Respuesta: Se sabe que el Corán de Suprema Gloria se reveló no solamente a un siglo, sino a todos los siglos. También, no es exclusivo a una sola capa de los seres humanos, sino que abarca a todas las capas de la humanidad. Tampoco pertenece a una sola especie de los seres humanos, sino que se relaciona con todas las clases de la humanidad. Por lo tanto, todos y cada capa siempre pueden tomar su parte desde las verdades del Corán según su comprensión y habilidad, y tienen su porción. Sin embargo, los seres humanos son distintos respecto al nivel, son diferentes respecto al placer, y también no concuerdan uno al otro respecto a la benevolencia, placer y naturaleza. Por ejemplo: Una cosa que agrada a una tribu es contra el gusto de la otra tribu. Una cosa que se quiere por una tribu se odia por otra tribu. Es por este misterio que el Corán‑i Kerim, en las aleyas que él menciona sobre el castigo de los pecados y la recompensa de las bondades, no hace asignación; las dejó de una manera general, para que cada uno comprenda según su gusto.
En Resumen: El Corán de Milagrosa Exposición ordenó y puso sus aleyas y frases de tal manera, para que se encuentre caminos de posibilidad, y de esta manera para que distintas comprensiones y habilidades puedan tomar sus partes según sus propios gustos. Por lo tanto, con la condición de ser apropiado a las reglas de las ciencias del árabe, a los principios de la elocuencia y a la metodología de la religión, se puede considerar que las oponentes notificaciones y posibilidades de los explicadores del Corán, son referidas según los tiempos, capas y comprensiones, y son permitidas.
Se entiende de este punto sutil, que uno de los aspectos del milagro del Corán es esto, que sus aleyas tienen un estilo tal que pueden adaptarse con todos los siglos y capas.