اُولٰٓئِكَ عَلٰى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ: Las fuentes que indican a los puntos sutiles en esta frase son estas: 1 – La alineación de
esta frase con la frase anterior. 2 – La indicación
sentimental a través deاُولٰئِكَ3 – La distancia
enاُولٰئِكَ4 – La sublimidad enعَلَى
5 – La indeterminación enهُدًى*6
–*مِنْ7 – La educación enرَبِّهِمْ
. Son siete fuentes
que constan de estos.
Primera
Son las relaciones que conectan esta frase con su anterior.
Primera Relación: Esta frase es una respuesta a tres preguntas que surgen de su anterior.
Primera: Es una respuesta para el interrogador, que quiere ver a las personas que se sientan sobre el trono del camino bien guiado, vistiéndose con los atributos agradables que surgen del camino bien guiado.
Segunda: Es una respuesta al oyente que pregunta “¿Cuál es el motivo del merecimiento y especificación de esas personas al camino bien guiado?” Es decir, el básico motivo y causa son los atributos que se indican conاُولٰئِكَ.
Pregunta: ¿Mencionar detalladamente los atributos mencionados anteriormente, no muestra el motivo de una manera más explícita que el resumen que está en la palabraاُولٰئِكَ?
Respuesta: A veces resumir es más explícito que explicar detalladamente. Especialmente cuando lo que se busca se compone de unas cosas, por causa de la insensatez o el olvido del oyente, mezclar los componentes de esa composición y extraer el motivo de allí, es difícil.
Tercera: Es la respuesta al interrogador que pregunta “¿Cuál es el resultado y fruto del camino bien guiado, y cuál es el placer y otorgamiento en el camino bien guiado?” Es decir, en el camino bien guiado está la dicha de este mundo y del otro. El resultado del camino bien guiado, es el mismo camino bien guiado. El fruto del camino bien guiado, es el mismo camino bien guiado. Porque el camino bien guiado, por sí mismo es un gran otorgamiento y es un placer concienzudo y es el Paraíso del espíritu. Tal como la desviación es el Infierno del espíritu, asimismoوَبِالْاٰخِرَةِresulta con la salvación y dicha del Más Allá.
Segunda Fuente
Es la indicación sentimental que se hace conاُولٰئِكَ. Mencionar distintos atributos de una cosa, indica a que esa cosa toma una forma en las mentes, está presente en el cerebro y está especificada en la imaginación. Adicionalmente, surge una determinación desde las menciones anteriores. Esta mencionada determinación abre una puerta para las determinaciones externas. Por su determinación externa, se aclara que son personas elegidas y distinguidas, que primeramente entre la humanidad choca su brillo a aquellos que abren los ojos y miran.
Tercera Fuente
اُولٰئِكَque expresa la distancia: Indica que a pesar de que ellos están cerca, se muestran como lejos, esto es una indicación metafórica de la sublimidad de su rango. Porque cuando se mira a aquellos que están lejos, se ven los más altos. Adicionalmente, si se refiere a la verdadera distancia por tiempo y lugar, será más apropiado a la elocuencia. Porque todos los siglos repiten esta aleya, como la era de dicha. En cuyo caso, la indicación que se hace conاُولٰئِكَes una indicación a las primeras líneas. Y es por eso que la distancia es verdadera, no es metafórica. Por lo tanto, a pesar de que ellos están lejos respecto al tiempo y lugar, se muestran con la indicación sentimental, esto indica a su grandeza y sublimidad de su rango.
Cuarta Fuente
Es la palabraعَلَىque expresa sublimidad.
¡Amigo! Hay tantas relaciones entre los seres y las cosas, que los hacen como los espejos. Cada uno muestra al otro. Cuando se mira a uno de ellos, se ve el otro. Por ejemplo: Tal como una pieza de vidrio muestra un gran desierto, a veces pasa que una sola palabra te muestra una aventura larga e imaginativa. Una sola palabra trae un evento muy extraño ante tus ojos, lo hace reflejar. O una palabra toma tu mente, la lleva hasta los mundos de similitudes, la hace pasear allí.
Por ejemplo: La palabraبَارَزَtrae el área de guerra, y la palabraثَمَرَةٌtrae un gran jardín de frutas a la mente del ser humano. Es por eso que la palabraعَلَىaquí se mencionó con una intención de que ella muestra y abre ventana a un lenguaje alegórico. Así es: Como si la guía divina se hubiera mandado a los creyentes siendo como una montura. Los creyentes, montando en ella por el camino recto, caminan al trono de perfección.
Quinta Fuente
Es la indeterminación que está enهُدًى. Si algo indeterminado se menciona repetidamente como algo determinado, esa determinación se vuelve en la misma de esa indeterminación. Pero si esa indeterminación se menciona como indeterminación, generalmente no pueden ser la misma una de la otra. Según esta regla,هُدًىque se repite como algo indeterminado, no es lo mismo deهُدًىanterior. Peroهُدًىanterior es la raíz. La segunda surge de la raíz y es un atributo especificado y estable, como el fruto de la primera.
Sexta Fuente
A pesar de que se siente una obligación aquí de la palabraمِنْ, que expresa que la guía viene de Allah, en realidad no es obligación. Porque después de que ellos con su pequeña voluntad caminan al camino bien guiado, que surge de la raíz, Cenab‑ı Hak creó y otorgó el camino bien guiado, que es ese atributo estable. Es decir, ihtida que significa caminar al camino bien guiado está dentro del esfuerzo y voluntad de ellos. Pero la guía que es el atributo estable, viene de Allah.
Séptima Fuente
Es la palabraرَبِّ, que expresa la educación. Preferir esta palabra aquí indica que tal como debido a que nutrirlos con sustento, es atributo de rububiyet, su alimentación con guía también es atributo de rububiyet.
وَاُولٰٓئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ:
Las fuentes de los puntos sutiles de esta frase:
1 – La atribución conو.
2 – La repetición deاُولٰئِكَ.
3 –هُمْque es pronombre.
4 – La preposiciónال.
5 – Sin mencionar los caminos de salvación, dejarمُفْلِحُونَcomo general e irrestricta. Como estos, consta de cinco fuentes:
Primera
La atribución que se hace conو, se hizo por la relación que está entre dos frases. Porque la primeraاُولٰئِكَindica al fruto del camino bien guiado, que es dicha inmediata(عَاجِلَه). La segundaاُولٰئِكَindica al fruto aplazado(اٰجِلَه)del camino bien guiado.
Sí, cadaاُولٰئِكَes un índice y un resumen de su anterior. Pero haciendo fuente los principios del Islam, pegar la primeraاُولٰئِكَconاَلَّذِينَy especificar las dos a los creyentes analfabetos, y también haciendo fuente el conocimiento cierto a través de los principios de la fe, pegar la segundaاُولٰئِكَcon la segundaاَلَّذِينَy girar las dos a los creyentes de la gente de libro, es más apropiado.
Segunda
La repetición deاُولٰئِكَindica distintos propósitos y motivos independientes para las dichas en este mundo y en el otro, y también para su elogio y alabanza. Pero con el veredicto de la segundaاُولٰئِكَ, su indicación a la primeraاُولٰئِكَes más favorable.
Tercera
هُمْque es pronombre, que incluye un agradable punto sutil, fortaleciendo la especificación que se hace con esta frase, lapidando a aquellos que son de la gente delibro, pero que no creen en el Noble Muhammed Aleyhissalatü Vesselam. Así es:
El pronombreهُمْque está entre el sujeto y predicado, hace al sujeto como predicado de muchos sujetos. Y deja la asignación de estos tipos de predicados a la imaginación. Es decir, presenta a la imaginación que los predicados no son restrictos ni ciertos, fomenta la imaginación a buscar los predicados apropiados.
Tal como analizando Zeyd, puedes alinear muchas justificaciones de los atributos de Zeyd, como “Zeyd es sabio, Zeyd es virtuoso, Zeyd es bueno”. Asimismo, el pronombreهُمْque viene después deاُولٰئِكَ, provoca que la imaginación se mueva, y hace que la imaginación forme muchas justificaciones y frases apropiadas a estos tipos de atributos, como “Ellos se salvan del fuego”, “Ellos entran en el Paraíso” y “Ellos alcanzan a ver la Belleza de Allah”.
Cuarta
الen la palabraاَلْمُفْلِحُونَindica describir la verdad. A través de su estado como si dijera que: “Si quieres ver la realidad de los salvados, mira al espejo deاُولٰئِكَ, su imagen se formará para ti.” O indica a su asignación y distinción. Como si dijera: “Si quieres conocer a la gente de salvación, mira aاُولٰئِكَ. Ellos están dentro de él.” O indica a que la justificación es explícita y clara.
Quinta
La generalización que está en la palabraاَلْمُفْلِحُونَ, que no asigna los caminos de la salvación, es para generalizar. Así es:
Los interlocutores son muchas capas que tienen distintas demandas y solicitaciones, que una parte quiere salvarse del fuego, otra parte quiere entrar en el Paraíso, otra parte quiere ver la Belleza de Allah. Esas capas tienen muchas demandas como estas. El Corán‑i Kerim dejó la palabraاَلْمُفْلِحُونَcomo general e irrestricta, para que cada uno siga lo que quiera.