Octavo Destello
El keramet de lo Oculto de Gavs‑i Azam, sobre la Congregación del Corán
Tal como se mostró a través de las firmas en este tratado, participo con mis amigos en el servicio del Corán. Algunos son con mi firma. Otros son con su aprobación, extracción y confirmación, por eso en aras de ellos, en silencio acepté la porción que es más que el servicio que pertenece a mí. En caso contrario, tal como dije en el inicio de este tratado, yo no merezco tal porción de honor en esto. Hace diez años, siempre y cuando veía esa oda de lo Oculto, ocurría en mi corazón como una advertencia espiritual, diciendo “¡Ten cuidado!”. No escuchaba esa advertencia por causa de dos aspectos:
Primero: Debido a que mi considerable vida murió recibiendo el veneno del deseo del rango, bajo el velo de fama y honor, no quería abrir otra puerta de honor de esta manera para mi alma maligna.
Segundo Aspecto: En esta época de obstinación, contra aquellos que no aceptan las afirmaciones claras y pruebas aparentes, no me gustaba revelar indicaciones de lo Oculto como esto, enorgulleciéndome.
Finalmente, en el octavo año de mi cautiverio, en una época muy tortuosa y angustiosa, debido a que necesitábamos un consuelo y estímulo muy fuertes, se me advirtió que: Revela esto como la notificación del otorgamiento y un agradecimiento espiritual. Además no temas; es fuerte hasta dar convicción.
Mi propósito más importante en esta revelación, es porque como que Gavs‑i Azam firmara la aceptabilidad de los tratados que pertenecen a los misterios del Corán.
Mi segundo propósito es acallar a los incrédulos obstinados que niegan los keramets de los evliyas, a través de revelar el keramet de ese bendito maestro mío, reforzar la fuerza espiritual de mis amigos que están expuestos a muchas causas desanimadoras, y que están apuntados a muchos obstáculos, aumentar su entusiasmo y eliminar su abatimiento.
Debido a que es un tipo de arrogancia para mí, es una pérdida considerable. Pero acepté esa pérdida en aras de ese bendito maestro y amigos míos.
A causa de que este “Tratado de Keramet de Gavs” se extrajo gradualmente, se dividió en unas partes y complementos. Siempre y cuando se iluminan y confirman una a la otra, progresivamente se vuelve más clara. Aunque existe debilidad en algunas indicaciones, la fuerza que reciben de otras amigas suyas elimina esa debilidad.
Una asombrosa abertura de libro al azar, y una noticia importante de lo Oculto
Es el artículo de Sabri, Süleyman, Bekir, Galib y Tevfik. También es el artículo de Husrev, Hafız Ali, Refet, Asim y los Mustafas de Kuleonu.
Una sutil abertura del libro al azar con buena noticia: El Maestro, Galib y Süleyman hicieron una abertura de la obra de Ummi Sinan sobre nuestro camino y Palabras, salió estos versos. Vimos que la palabra “Palabras” se ve solamente en esta copla de versos en toda la obra suya. Es decir, “Palabras” es “verdadera palabra” y también “luminosa palabra”.
Digo que mi ayudante es Allah,
Mi intercesor es el Mensajero de Allah.
Así que mi prueba es el Libro de Allah,
Esto es la verdadera palabra en mí.
En tu puerta hay muchos siervos,
Son innumerables e ilimitados,
Pero no existe una luminosa palabra,
Como Sinan‑i Ummi.
Una importante noticia de lo Oculto
[Un evento Coránico que Sheyh‑i Geylani informó con sus ojos que penetran en lo Oculto –ochocientos años después de él-.]
Sobre lo sagrado en el servicio del Corán de Milagrosa Exposición, el Gran Polo Espiritual Sheyh‑i Geylani, que se conoció con el epíteto " Gavs-i Azam” merecidamente hace aproximadamente ochocientos años,
en el final de su oda que empieza con la parteنَظَرْتُ بِعَيْنِ الْفِكْرِ فِى حَانِ حَضْرَتِى ❋ حَبِيبًا تَجَلَّى لِلْقُلُوبِ فَجَنَّتِen la página quinientos sesenta y dos del primer volumen de “Mecmuat‑ul Ahzab”, con cinco líneas, por cinco aspectos se relaciona con el comité en el servicio del Corán en la actualidad, y con nuestro Maestro que está a la cabeza de él. Así, esas cinco líneas son estas:
تَوَسَّلْ بِنَا ف۪ي كُلِّ هَوْلٍ وَشِدَّةٍ ❋ اَغ۪يثُكَ فِي الْاَشْيَاءِ دَهْرًا بِهِمَّت۪ي
اَنَا لِمُر۪يد۪ي حَافِظًا مَا يَخَافُهُ ❋ وَاَحْرُسُهُ ف۪ي كُلِّ شَرٍّ وَفِتْنَةٍ
مُر۪يد۪ي اِذَا مَا كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا ❋ اَغِثْهُ اِذَا مَا سَارَ ف۪ي اَيِّ بَلْدَةٍ
فَيَا مُنْشِدًا نَظْم۪ي فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ ❋ فَاِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ
وَكُنْ قَادِرِيَّ الْوَقْتِ لِلّٰهِ مُخْلِصًا ❋ تَع۪يشُ سَع۪يدًا صَادِقًا بِمُحَبَّت۪ي
El final de la oda que viene después de la quinta línea:وَ جَدِّى رَسُولُ اللّٰهِ اَعْنِى مُحَمَّدًا ❋ اَنَا عَبْدُ الْقَادِرِ دَامَ عِزِّى وَرِفْعَتِى
Así que en las cinco líneas anteriores, muestra a la persona que está a la cabeza del servicio del Corán en la actualidad, por cinco aspectos con cinco coincidencias divinas.
Primer Aspecto
En la última línea,تَعِيشُ سَعِيدًاinforma su nombre claramente, y también informa de que él vivirá con gloria y felicidad sobre la sustentación. Sí, nuestro Maestro, desde su pequeñez, en su situación de pobreza, con total abstención, es la persona más feliz respecto a la sustentación.
Segundo Aspecto
En el inicio de la misma línea, con la parteوَكُنْ قَادِرِىَّ الْوَقْتِ, dice a ese alumno suyo que: “Que seas Abdülkadir de la época”. Esta palabraقَادِرِى, con la cuenta de Ebced, suma trescientos veintiséis. Respecto a que el epíteto de nuestro Maestro es “Nursi”, el rango de ebced de “Nursi” suma trescientos veintiséis. Hay una sola diferencia. Esa es una sola elif. Implica a “elf” que significa mil. Es decir, una persona que es miembro de Sheyh‑i Geylani en mil trescientos veinticinco, tratará de defender las verdades Coránicas a la manera de Sheyh-i Geylani. De hecho, nuestro Maestro en mil trecientos veintiséis, que es el segundo año de la libertad, empezó la lucha espiritual.
Tercer Aspecto
Él tiene dos nombres: " Said” y “Bediüzzaman”. El rango de ebced de la suma de estos dos nombres es trescientos veintinueve, si no se cuenta “shedde” que está en “ez‑zaman”. Si dos(د)se cuenta una sola, suma trescientos veinticinco, señala que el interlocutor enكُنْ قَادِرِىَّ الْوَقْتِes exactamente él, y tal vez lo indica.
Si las elif‑lam que no se leen enاَلزَّمَانse cuenta, por la regla se necesita que una elif‑lam se debe incluir enقَادِرِىَّ. Porque para la descripción, después de eliminar la segunda parte de la cláusula nominativa, se necesita elif‑lam, en ese caso se vuelven equivalentes.
Cuarto Aspecto
En estas cinco líneas el Noble Sheyh garantiza a un discípulo suyo en el futuro; diceقُلْ وَلَا تَخَفْ“No temas, di tus palabras”. Tú irás al este y oeste; entrarás en muchas corrupciones y maldades; salvándote de todas ellas de una manera superior que las causas comunes, quedarás protegido. Sí, la persona que está en este servicio Coránico verdaderamente fue al este en cautiverio. Y de nuevo, con un cautiverio raro, quedó en el oeste de Asia por diecinueve años. Tal como el Noble Sheyh dijo, paseó por muchas ciudades. Su lucha es a través de Palabras.
Con el veredicto deقُلْ وَلَا تَخَفْ, sin temor hizo tal como el Noble Sheyh había dicho. A pesar de que durante veinte años cayó en veinte corrupciones y grandes peligros, quedó protegido con una protección de lo Oculto, tal como dijo el Noble Sheyh. Además, de una manera superior a la esperanza, en un lugar lejos de la tierra natal, recibió extraordinarias ayudas divinas; llegó hasta tal nivel, que nosotros vimos alrededor de él con nuestros ojos el significado de la parteمَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ.
Quinto Aspecto
Nuestro Maestro, él mismo dice que: “Cuando yo tenía ocho o nueve años, en todo nuestro distrito y su alrededor, la gente pertenecía al camino sufista Nakşi, y buscaba ayuda desde una persona llamada Gavs‑i Hizan, que es famosa allí; yo en forma opuesta a todos mis parientes y a toda la gente, decía “Oh Gavs-i Geylani”. Por ser un niño, si una cosa insignificante como nuez se perdía, decía “¡Oh Sheyh! Una Fatiha para ti, que hagas que se encuentre esa cosa mía.” Es raro y juro que mil veces de esta manera el Noble Sheyh llegó a mi ayuda con su asistencia espiritual y rezo. Es por eso que durante toda mi vida, todo lo que recité Fatiha y conmemoraciones, generalmente regalaba a Sheyh-i Geylani después de la Persona del Mensajero (A.S.M.). A pesar de que yo fui Nakşi por tres o cuatro aspectos, el estilo y amor de Kadirí dominaban en mí involuntariamente. Pero la ocupación con el conocimiento obstaculizaba ocuparse con el camino sufista.
Luego, en una época en que una asistencia divina llegó a mi ayuda y disipó la negligencia, el libro del Noble Gavs llamado “Fütuh‑ul Gayb” pasó a mis manos por una buena casualidad. Tal como se notificó en la Vigesimoctava Carta, con la ayuda espiritual y guía del Noble Sheyh, el Viejo Said (R.A.) se transformó en el Nuevo Said. En la abertura al azar de ese Fütuh-ul Gayb, primero que todo salió esta parte:اَنْتَ فِى دَارِ الْحِكْمَةِ فَاطْلُبْ طَبِيبًا يُدَاوِى قَلْبَكَ
Es decir, “¡Oh miserable! Respecto a que tú eres un miembro en el Departamento de la Sabiduría Islámica, como si fueras un médico curas las enfermedades espirituales de los musulmanes. Sin embargo, el más enfermo eres tú. Primero tú busca un médico para ti mismo; encuentra la curación; luego esfuérzate para la curación de otros.“
Así, en ese tiempo, con el misterio de esa abertura al azar, comprendí ciertamente mi enfermedad espiritual como mi enfermedad material. Dije a ese Sheyh mío: ” Tú sé mi médico.” De hecho, él fue mi médico. Pero hizo una cirugía muy intensa. En su libro “Fütuh‑ul Gayb”, hace una cirugía muy terrible a un discípulo suyo que él le llama “¡Oh muchacho!” Yo me puse en el mismo lugar de ese muchacho. Pero me dirigía muy severamente. Decía “Oh embustero”, “Oh hipócrita que vende su religión para el mundo”, de esta manera pude leer hasta la mitad. Luego dejé ese tratado. Durante una semana no lo miré. Pero después de la cirugía, llegó un placer; bebí esa bendita obra con fervor como un antídoto amargo o sulfato. Elhamdulillah entendí mis culpas, sentí mis heridas, el orgullo se rompió en cierto grado.”
(La palabra de nuestro Maestro terminó.)
Así esta aventura de vida de nuestro Maestro, muestra que es una fuerte posibilidad que este sea el discípulo del Noble Sheyh que vendrá en el futuro, al que el Noble Sheyh tiene consideración y menciona de él con importancia. Después del fallecimiento del Noble Sheyh, es aceptado por los evliyas que el más grande de los grandes evliyas es el Noble Gavs‑i Geylani, cuya que su disposición permanecen como si estuvieran vivas. y es aceptada por los evliyas. es el Noble Gavs-i Geylani. Y dijo:اَفَلَتْ شُمُوسُ الْاَوَّلِينَ وَشَمْسُنَا ❋ اَبَدًا عَلٰى فَلَكِ الْعُلَى لَا تَغْرُبُCon esta parte, después de su fallecimiento con su rezo y ayuda espiritual, está atrás y frente de sus discípulos, y es famoso con extraños keramets maravillosos como estos; una persona de tal manera seguramente es el resultado de su atributo, el ver y mostrar que un valorable servicio Coránico sucederá a través de un discípulo suyo en una época como esta. Es una implicación que la persona que el Noble Sheyh menciona, que es su importante discípulo y estudiante, y que está bajo su protección, vendrá después del año mil, en el décimo cuarto siglo.
Süleyman, Sabri, Zekâi, Âsım, Re'fet, Ali, Ahmed Husrev, Señor Mustafa, Rüştü, Lütfü, Şamlı Tevfik, Ahmed Galib, Zühtü, Bekir Bey, Lütfi, Mustafa, Mustafa, Mes'ud, Mustafa Çavuş, Hâfız Ahmed, Hacı Hâfız, Señor Mehmed, Ali Rıza.(Rahmetullahi Aleyhim Ecmain)
Es el Apéndice de la Noticia de lo Oculto que el Sheij Geylanî Dio Prodigiosamente a Través de su Artículo
En la parteاَنَا لِمُرِيدِى,مُرِيدِىcoincide exacta y divinamente con la palabra “Molla Said”. Solamente hay una diferencia de elif. En cuanto a elif, según la regla gramatical se lee “elfun”. En cuanto a elfun, es mil. Es decir, un discípulo suyo que vendrá al mundo en 1294, está referido en esta palabraمُرِيدِى. Porque si la “lam” se cuenta en la palabraلِمُرِيدِى, suma 294, coincide divinamente con la fecha del nacimiento de Said, con una sola diferencia. Si se cuenta en árabe originalmente no hay diferencia.مُرِيدِىsin “lam” suma 264. “Molla Said” también suma 265. Debido a que “elif” en “molla” indica a mil, lo demás queda 264.
En breve: En esta época, esa persona que es el heraldo del Corán y sirviente del Furkan, tiene dos nombres. El epíteto “El Kurdí” y el nombre “Molla Said”, en la fraseاَنَا لِمُرِيدِىse ve abiertamente. El epíteto “Nursi” y el nombre “Bediüzzaman Said” se ve claramente en la parteكُنْ قَادِرِىَّ الْوَقْتِ. Incluso, en la parteلِلّٰهِ مُخْلِصًا تَعِيشُ سَعِيدًا صَادِقًا بِمُحَبَّتِىse indica al Señor Hulusi, que es el amigo más importante y un estudiante más sincero suyo en el servicio del Corán, también hay indicaciones a otros alumnos suyos.
En el nombre de los estudiantes de Risale‑i Nur Rüşdü, Husrev
El Mismo Said Dice
El Noble Sheyh‑i Geylani, para llamar la atención al servicio del Corán, y para indicar que ese servicio del Corán es un evento grande como una montaña en los últimos tiempos del mundo, de una manera de keramet, él está en este servicio que es muy superior a mi merecimiento y habilidad, muestra mi nombre en cierto grado, no por el punto de mérito sino por el punto de ser precursor a nuestro trabajo con mis abnegados hermanos trabajadores; esto por mucho tiempo me ha hecho pensar. Paré por dieciocho años, por causa que me pueda acaso provocar un daño espiritual, y me puede traer un orgullo y arrogancia. En estos días percibí una advertencia espiritual para revelarlo.
Además, ocurrió en mi corazón que: El Noble Sheyh no me dio un rango, sino un discípulo mío llamado Said, que realizará un servicio importante, quedará protegido de la corrupción y calamidades con el permiso divino y a través del rezo y ayuda espiritual del Sheyh.
También en un lugar lejano no se ven las piedras, se ven las montañas. Es decir, lo que se ve desde una distancia de ochocientos años es la cima del servicio del Corán; sin embargo no son las hormigas como Said. Ya que con la anunciación y revelación de este keramet de Gavs, el fervor de los estudiantes y sirvientes del Corán aumenta; seguramente si ellos saben que las personas como Sheyh‑i Geylani, que son héroes de los héroes, con el permiso divino los protegen a través de sus rezos y ayudas espirituales, su fervor y esfuerzo aumentarán más.
En breve: Revelé esto para que mis hermanos se enfervoricen más y esfuercen mucho más. Si cometí un error, que Cenab‑i Hak perdone.اِنَّمَا الْاَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
Esta última copla,
وَكُنْ قَادِرِىَّ الْوَقْتِ لِلّٰهِ مُخْلِصًا ❋ تَعِيشُ سَعِيدًا صَADِقًا بِمُحَبَّتِى
Así como muestra a Said Nursi bajo dos o tres aspectos, mediante la alusión a su rasgo distintivo, que es la sinceridad, y por el hecho de ser el segundo en el servicio, la palabra مُخْلِصًا señala con dos diferencias al Señor Hulusi por correspondencia. En la expresión قَادِرِىَّ الْوَقْتِ, la palabra قَادِر señala con tres diferencias a su tercer compañero, el segundo Hulusi, Sabri , con aprecio y aprobación por correspondencia. Con la palabra صَادِقًا, señala a su cuarto compañero, Süleyman, quien se distingue por una lealtad prodigiosa, por el aspecto de correspondencia con cuatro diferencias. Si se incluye el tanwin de la palabra صَادِقًا, señala con una sola diferencia a Bekir Ağa, quien se distingue en el servicio leal, bajo el título de Bekir Bey. Puesto que esta última copla observa a los integrantes de este grupo, y en algunos de ellos hay una indicación cercana a la claridad; una mínima alusión para los otros otorga también la convicción de que ellos también son los pretendidos.
En breve: Estos cuatro hermanos, junto con este pobre siervo, precedieron en el servicio y se encontraron en el servicio coránico: Hulûsi con su sinceridad, Sabri con su aprecio, Süleyman con su lealtad y Bekir con su servicio y esmero. Asimismo, esta copla informa de ello en forma de alusión a sus rangos. Por supuesto, puede decirse que el Honorable Sheij los vio alrededor de Said con el permiso divino e informó de ello. Hay más indicaciones hacia otros compañeros . Dado que por ahora no tengo autorización para manifestarlo, no se me muestra con total claridad. لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ
En la fraseفَيَا مُنْشِدًا نَظْمِىtambién, el interlocutor del Noble Sheyh (R.A.) es sin duda Bediüzzaman Molla Said (R.A.).
En breve: Cinco palabras en estas cinco coplas de versos en el final de esta extraña oda, son el medio de la consideración del Sheyh y el lugar del discurso del Gavs. En cuanto a esas cinco palabras, son las palabras deلِمُرِيدِىyمُرِيدِىyمُنْشِدًاyقَادِرِىَّyسَعِيدًا. “Nursi” y “El kurdí”, que son dos epítetos de Said, y sus dos nombres que son “Molla Said” y “Bediüzzaman”, están en estas cinco palabras. En estas cinco palabras del Noble Gavs, que son el medio de su consideración y discurso, mencionados dos nombres y epítetos se ven de una manera clara con su rango de ebced, por la regla del conocimiento de cifir; esto no deja alguna duda que el Noble Sheyh, en el final de su oda habla con él, le da consuelo y le fomenta. A través del misterio deوَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ, le da confianza.
La palabraنَظْمِىen la fraseفَيَا مُنْشِدًا نَظْمِى; su rango de ebced es mil, coincide divinamente conرِسَالَةُ النُّورِcon dos diferencias; si no se cuenta dos “medde” y si “shedde” se cuenta como “lam” enرَسَائِلُ كِتَابِ النُّورِ, su rango de ebced es de nuevo mil. Es decir, el significado escondido de la frase deفَيَا مُنْشِدًا نَظْمِى فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْes esto que:يَا مُؤَلِّفَ رِسَالَةِ النُّورِ جَاهِدْ بِهَا فَقُلْ وَلَا تَخَفْEs decir, “no temas, di tus palabras, esfuérzate para su difusión.”وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ
Pero hay una asombrosa coincidencia divina en la fraseفَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ: Según la regla del conocimiento de cifir, su rango de ebced suma mil trescientos treinta y dos. En cuyo caso,يَا مُنْشِدًا نَظْمِى فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْsu significado oculto: “¡Oh Risalet‑ün Nur y el dueño de Palabras! Mírame. ¡No actúes negligentemente! ¡Empieza a luchar en el año mil trescientos treinta y dos; no temas, escribe Palabras, dilas!” De hecho, Said (R.A.) aunque se estancó en su lucha durante poco tiempo, después de la libertad en el año mil trescientos treinta y dos escribiendo Signos del Milagro, tuvo la intención de eludirse del Viejo Said, empezó la lucha espiritual con toda su fuerza en la forma del Nuevo Said; dos o tres años después, difundió las luces Coránicas en el Departamento de los Asuntos Religiosos por unos años, obedeciendo este testamento y orden del Noble Gavs-i Geylani. Lillahilhamd, ha seguido hasta ahora.
En esta parte asombrosa hay este punto en que se debe poner atención: El Noble Gavs mira directamente a este siglo nuestro desde el sexto siglo. En los últimos tiempos de ese sexto siglo, como el desastre de Hulagu, una especie de corrupción famosa que es trágica y horrible existe en este décimo cuarto siglo, de una manera muy dolorosa, trágica y al nivel de hacer llorar a los fallecidos en las tumbas. Estos dos siglos coinciden entre sí, que el Noble Sheyh mira desde ese siglo a este.
En el nombre de los estudiantes de Risale‑i NurRe'fet, Hüsrev, Hafız Ali, Sabri
Con Motivo de Este Keramet del Gavs, se Explicarán “Tres Puntos”
El Primer Punto
En el inicio de la oda del Noble Gavs, antes de estas cinco líneas, de una manera muy rara, muy extraña, muy elocuente y de una manera de notificar el otorgamiento, en su oda de dos páginas que notifica una afirmación con orgullo, se necesitaría mostrar un keramet claro, simplemente una maravilla cercana al milagro como la prueba para su afirmación maravillosa. Así, reveló un keramet que muestra que él merece ese rango que deja las mentes en asombro, que desde una distancia de ochocientos años, con el permiso e información de Cenab‑i Hak, de una manera de ver nuestra época con sus detalles, da lección a sus inhábiles estudiantes débiles como nosotros y nos estimula. Así que tal como esta notificación del Noble Gavs es la prueba más clara para su afirmación, asimismo es como una contundente evidencia para la veracidad y sublimidad de las partes de Risale-i Nur. Sí, el Noble Sheyh firma la veracidad de Palabras a través de esta oda suya.
El Segundo Punto
Hay un principio de consenso por la gente del sufismo y de la verdad: que una persona que viaja en el camino de la verdad para romper el egoísmo y rebeldía de su alma maligna, necesita que quite su consideración desde él mismo, y poniendo reiteradamente toda su consideración sobre su Sheyh, se vuelve en auto sacrificio en su Sheyh. Cuando dice “yo”, habla con los sentimientos de su Sheyh, y etcétera… llega hasta auto sacrificarse en el Mensajero y en Allah.
Por ejemplo: Tal como un sirviente fiel y asistente muy abnegado, con los sentimientos de su señor, como si hablara como si él mismo fuera su señor y rey. Dice: “Yo quiero así”. Es decir “Mi señor, mi maestro, mi rey quiere así.” Porque se olvidó de sí mismo, piensa solamente en él. Dice “Él ordena así”.
Asimismo, Gavs‑i Geylani; con los placeres extraordinarios que esa maravillosa oda suya incluye, con la herencia del gran misterio de la Familia del Profeta en el punto del rango de la personalidad colectiva de la Familia del Profeta, con la herencia de la Persona de Ahmed Aleyhissalatü Vesselam, se ve a sí mismo en la Realidad de Muhammed (A.S.M.), asimismo con total auto sacrificio, en el punto de recibir la manifestación del Ser de Cenab-i Hak, dijo esas palabras en su oda. Aquel que no es como él y aquel que no alcanza ese rango, no lo puede decir; si lo dice, es responsable.
Debido a que el Noble Sheyh, en el punto de la total herencia, considera el pie del Generoso Mensajero Aleyhissalatü Vesselam en su propio hombro, deja su propio pie en el hombro de los evliyas respecto a ese misterio. Lo que se ve en su oda aparentemente no es exaltación propia ni orgullo, sino es la notificación del otorgamiento y un agradecimiento elevado. Pero hay esto, que desde el rango de invocación que es el rango del querer, subió al rango de ser querido, que es el rango de ser consentido. Es decir, desde el camino de la inhabilidad y pobreza, entró al camino del amor y perderse a sí mismo. Y mencionando los grandes otorgamientos divinos que él recibió, dio agradecimientos merecidamente con orgullo.
El Tercer Punto
Keramet es el acto, regalo, otorgamiento y obsequio de Cenab‑i Hak como el milagro, no es el acto del ser humano. En cuanto a la persona que recibe ese keramet, a veces sabe, a veces no lo sabe; se da cuenta después de su ocurrencia. Si aquellos que saben su recibimiento de keramet antes de su ocurrencia, y que actúan con su voluntad de acuerdo con el otorgamiento divino, que se haya aislado totalmente del egoísmo, y haya logrado sacralidad como el Noble Gavs, con el permiso de Cenab-i Hak, lo hace propio sabiendo cada lado de ese keramet, lo sabe e informa. Pero, ya que ese keramet es un otorgamiento, no se necesita que se vea a su dueño con todos sus detalles.
Por causa de este misterio, el Noble Sheyh vio este siglo a través de la información de Rab y del permiso divino, observándonos a nosotros alrededor del servicio Coránico, nos miró con su mirada compasiva. Debido a que esas cinco líneas aparecieron solamente como un keramet, es un acto de hablar que viene de Allah, que es un otorgamiento divino con respecto a la herencia del Profeta y se volvió en una forma superior a la del poder del ser humano, como un milagro. No es artificial ni es a través de la voluntad del Sheyh. Porque es un acto de hablar. Su bendito espíritu lo percibió y vio. La voluntad e intención no pueden alcanzarlo. En cuanto a la mente, no puede abarcar los actos del espíritu. La lengua, cuán inhábil es en interpretar las sutilezas del pensamiento de la mente, la voluntad también en ese grado es inhábil de comprender las sutilezas de los actos del espíritu.
El Noble Gavs tiene un rango tan alto y recibe un keramet tan maravilloso, que algunos incrédulos dijeron: " No podemos aceptar el Islam, pero tampoco podemos negar a Abdülkadir‑i Geylani.” Incluso los extremistas de los Vahabis que niegan a los evliyas, no han podido negar al Noble Sheyh. Toda la gente del sufismo acepta que los evliyas no pueden alcanzar el nivel de su sublimidad.
Así que es el atributo de una persona luminosa, que es un milagro de Muhammed (A.S.M.), como el sol y un elevado brillo inextinguible del Islam, que ve nuestro siglo con sus ojos que ven lo Oculto, dé consuelo y fomente revelando un keramet como esto.
Acaso es de alguna manera posible que un héroe de la cercanía a Allah, que alcanzó el rango de “Sultán de los Evliyas”, hizo temblar a los reyes de su tiempo a través del patriotismo Islámico, que vio el pasado y futuro como la actualidad con el permiso divino a través de la fuerza sagrada, que se confirmó su disposición permanente después de su fallecimiento, como su vida, ¿puede que él quede indiferente con este siglo nuestro y con los inhábiles sirvientes y estudiantes del Corán, que trabajan en el servicio del Corán dentro de total inhabilidad y debilidad, que están expuestos a los ataques de los enemigos despiadados, y que necesitan consuelo y seguridad? ¿De alguna manera es posible que él no se relacione con nosotros? Dejando aparte ocho, nueve o tal vez quince pruebas fuertes, si se encuentra una indicación pequeña en su palabra, señala que se relaciona con nosotros; si indica levemente, es suficiente. Porque el tema lo requiere; concuerda con el requerimiento de la situación, y la relación es fuerte.
¡Oh mis hermanos que reciben conmigo la consideración y rezo del Noble Sheyh! Cuando este maestro nuestro piensa en nosotros, dentro de las oscuridades de la inexistencia en el futuro y se ocupa con nosotros, ¿es apropiado desatender la consideración de ese maestro nuestro que existe en ese pasado y dentro de los velos de luz, y de la consideración de nuestro Señor el Orgullo del Universo Aleyhissalatü Vesselam, que es el maestro de nuestro maestro y su antepasado; y es apropiado no apoyarse en ellos? Ya que ellos piensan en nosotros; nosotros también con toda nuestra fuerza y espíritu, debemos confiar en ellos y obedecer sus órdenes sin condiciones.
Tal como los telegramas y teléfonos de los mundanales sin cables van desde el este al oeste, así los teléfonos espirituales de la gente de la verdad pueden funcionar desde el pasado, desde una gran distancia de novecientos años al futuro, y sus telescopios espirituales pueden ver. Se sabe que siempre y cuando los signos débiles se juntan, se fortalecen, se vuelven en pruebas. Siempre y cuando los hilos delgados se juntan, se vuelven en una cuerda inseparable. Siempre y cuando las registraciones generales y universales se juntan, se vuelven más particulares y claras. Basándose en este misterio, en estas cinco líneas del Noble Sheyh, en la junta de ocho o nueve indicaciones fuertes, no dejó alguna duda ni sospecha que el Noble Sheyh con el permiso divino, hace maestría a los estudiantes actuales del Sabio Corán; los protege bajo su compasión con el poder divino.
Con la unión de ser polo espiritual, ser el gran sabio del siglo y ser gavs
Se para sobre tres columnas.
La bandera de la sublimidad del Sheyh merecida a su veracidad, es el discurso de Abdülkadir
Es la inspiración divina, el libro de Abdülkadir
Es Báz‑ül Eshjep, es la inigualable persona de su época
Es Gavs‑i Azam, Cenab-i Abdülkadir.
Said Nursi
Es un Pasaje de los Discípulos de Risale‑i Nur
وَكُنْ قَادِرِيَّ الْوَقْتِ لِلّٰهِ مُخْلِصًا ❋ تَع۪يشُ سَع۪يدًا صَادِقًا بِمُحَبَّت۪ي
Su significado según el conocimiento de Cifir: “¡Oh Said! Que seas el Abdülkadir del tiempo, que obtengas la total sinceridad, a pesar de tu pobreza no pienses en tu sustento, no pidas favor a la gente, tal como tu nombre es “Said”, sobre el sustento también serás feliz. Debido a que eres veraz sobre mi amor y debido a que trabajas para la sinceridad, se les dio a ustedes sinceros alumnos y ayudantes como Hulusi, fieles sirvientes como Süleyman y Bekir, fervientes estudiantes serios que lo aprecian absolutamente como Sabri.“
Sí, lillahilhamd, la situación que Gavs informa en el nivel de la claridad, ocurrió. Gavs‑i Azam notifica los importantes puntos de la biografía de su discípulo que él le llama ” Said”, asimismo a través de los misterios del conocimiento de Cifir, por ocho o nueve aspectos pone su dedo sobre la cabeza de Said. Debido a que el significado de las coplas de los versos y su significado según Cifir están muy cercanos entre sí, y debido a que las indicaciones por nueve aspectos se confirman una a la otra, subieron al nivel de la claridad.
اَنَا لِمُر۪يد۪ي حَافِظًا مَا يَخَافُهُ ❋ وَاَحْرُسُهُ ف۪ي كُلِّ شَرٍّ وَفِتْنَةٍ
Su significado según el conocimiento de Cifir: “Molla Said que se menciona con el epíteto de “El Kurdi” en el décimo cuarto siglo, es mi discípulo. Soy su protector de cada maldad y corrupción de ese siglo de corrupción y calamidad, con el permiso y poder de Allah.”
Sí, hasta veinte o treinta años después de la libertad, dentro de veinte grandes corrupciones, ese discípulo de Gavs quedó protegido de una manera extraordinaria. Con una protección de lo Oculto, se salvó de la maldad y peligros que él temía.
مُر۪يد۪ي اِذَا مَا كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا ❋ اَغِثْهُ اِذَا مَا سَارَ ف۪ي اَيِّ بَلْدَةٍ
Su significado según el conocimiento de Cifir:
“Said‑ul Kurdi que es el discípulo de Gavs, en Rusia con cautiverio al nordeste de Asia y durante el tiempo que él quedó por el exilio al oeste de Asia por la mano de la gente de las innovaciones ilícitas, y cuando tuvo que viajar por muchas provincias de una manera extraordinaria escapando desde Siberia, le ayudé y llegué por su petición de ayuda con el permiso de Allah y con el poder y fuerza de Rab.”
Sí, Said (R.A.) que el Noble Sheyh se refirió con el epíteto de discípulo, quedó protegido dentro de los peligros en el nordeste de Asia durante tres años bajo cautiverio, mediante deserción, viajando durante tres o cuatro meses pasando por muchas provincias, quedó protegido tal como dijo Gavs.
فَيَا مُنْشِدًا نَظْم۪ي فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ ❋ فَاِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ
Su significado según el conocimiento de Cifir: Dice a su discípulo que se menciona con el epíteto Bediüzzaman Molla Said, y que recita regularmente sus invocaciones: “Di mis versos, es decir mis artículos que muestran mi camino, estilo y luchas. Es decir a lo que me refiero de mis versos, son tus Tratados, Palabras y Cartas.فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْEn 1332, empieza a luchar a través de esas Palabras. Tú estás bajo la protección de la ayuda divina.”
Sí, tal comoمُنْشِدًاsegún el conocimiento de Cifir, muestra a Molla Said;نَظْمِىcon(ظ)muestra a Risalet‑ün Nur, y conمِىmuestra Cartas y tambiénكَلِمَاتُ سَعِيدِ الْكُرْدِى. “Kelimat” significa Palabras.فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ
muestra 1332. Esa fecha es el inicio de su lucha. En esa fecha empezó la lucha publicando la explicación del Corán, Signos del Milagro.
“Tres Símbolos” que Confirman las Señales del Keramet lo lo Oculto del Gavs
El Primer Símbolo
اَنَا لِمُرِيدِى حَافِظًاcon respecto al conocimiento de Cifir, por su cuenta de ebced muestra 1336. Es decir el Noble Gavs con la orden divina, protegerá a su discípulo que vendrá en esta fecha en el futuro.
Sí, este inhábil Said también dice que: En el transcurso de la Guerra Mundial, que es la calamidad más grande que le ocurrió a la humanidad, quedé expuesto a muchos peligros. Me salvé en la fecha árabe que mostró el Noble Gavs, o un poco antes de una manera maravillosa. Incluso una vez, a pesar de que durante un minuto tres balas golpearon tres lugares de mi cuerpo, que pudieron matarme, pero no me afectaron. En la caída de Bitlis con una cantidad de mis alumnos, nos encontramos dentro de un batallón de soldados rusos. Nos rodearon y por todos lados nos dispararon. Excepto cuatro, todos mis amigos fueron mártires, luego dividimos cuatro líneas del batallón e igual entramos en un lugar de ellos. A pesar de que ellos, arriba y alrededor de nosotros escuchaban nuestra voz y toses, no nos veían. Durante treinta horas en esa situación, dentro del barro, a pesar de que yo estaba herido, se me protegió con la protección divina dándome paz en el corazón.
En distintos peligros como estos, en las fechas árabes que el Noble Gavs muestra, percibía verdaderamente que estaba en una protección divina. Es decir, Cenab‑i Hak hizo a ese sagrado maestro mío como un guardia, como un ángel custodio.
Así, la fraseاَنَا لِمُرِيدِى حَافِظًاtal como indica distintas aventuras importantes de este pobre, también indica a nueve alumnos suyos con el nombre “Hafız”, que se juntaron alrededor de este pobre en el trabajo del servicio Coránico.
En la fraseوَاَحْرُسُهُ فِى كُلِّ شَرٍّ وَفِتْنَةٍ, hay dos justificaciones. Una desde la maldad y la otra desde la corrupción. Es decir la segundaاَحْرُسُهُ فِى كُلِّ فِتْنَةٍy si “shedde” enكُلِّno se cuenta, esta frase suma 1344. Sí, como una notificación del otorgamiento, anuncio que después de esta fecha hasta ahora, he quedado protegido de muchas importantes corrupciones con una protección de lo Oculto.
El Segundo Símbolo
En cuanto a su discípulo que él menciona y habla en la parteمُرِيدِى اِذَا مَا كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا ❋ اَغِثْهُ اِذَا مَا سَارَ فِى اَىِّ بَلْدَةٍ; muestra la fecha en que él va al este en cautiverio, y también muestra la fecha en que se exilió al oeste. Así es:
La verdadera interpretación de esta parte esاِذَا مَا كَانَ مُرِيدِى اَسِيرًا فِى شَرْقٍ. Es decir, el tiempo del cautiverio aparece enمَا كَانَ مُرِيدِى اَسِيرًا فِى شَرْقٍ. Suma 1337. Así, este pobre en esa fecha árabe, en el cautiverio ruso escapé desde Petrogrado, desde nordeste durante un mes estando solo, habían muchos tipos de peligros, y a pesar de que no sé ruso, viajé y pasé por muchas ciudades bajo una protección de lo Oculto. Por medio de Varsovia y Austria llegué a Estambul, de esta manera viajé por un largo círculo en el globo terráqueo. Tal como dijo el Noble Gavs, dentro de ese cautiverio en el este, y de ese viaje por muchas ciudades, veía la ayuda con el permiso divino ante mis invocaciones de ayuda. Es decir, con el permiso divino, el Noble Gavs hizo este deber a través de su oración como un ángel.
Pero, la fraseمَا كَانَ مَغْرِبًاsuma 1351; hay dos años de diferencia con su famosa fecha griega. Así, tal como el Noble Gavs dijo, este pobre en 1351 según la fecha árabe, en una época de importantes transformaciones dentro de los lemas Islámicos, siendo responsable de servir a la protección de los lemas con toda mi fuerza, las tormentas en esa destrucción espiritual no nos quebraron.
Además, la palabraمَغْرِبًا, con el “tenvin” en el final suma 1292, que indica la fecha un año antes de la llegada de este pobre a este mundo, o a la fecha en que él estaba en el vientre de la madre; tambiénكَانَ مَغْرِبًاsuma 1314. Gavs indica la salvación de su mencionado discípulo de un peligro considerable en el año aproximadamente 1314; dice que yo llegué a su ayuda.
Mis viejos alumnos vivos saben que en los años 1314, 1315, 1316; el fuerte de Van que consta de una sola roca como montaña, y que tiene dos minaretes de altura, entrabamos por la puerta de una cueva que había quedado desde la antigüedad como una habitación. Los zapatos se salieron de mis pies, los dos pies juntos se resbalaron. El peligro estaba cien por ciento. A pesar de que no quedó más punto de apoyo, como que si hubiese pisado un gran apoyo con un arco de tres metros, se me tiró a la puerta de esa cueva. Yo mismo y también mis amigos que estaban allí conmigo lo consideramos como una ayuda maravillosa de lo Oculto y una pura protección divina, debido a que no había llegado la hora designada.
Así, ya que el Noble Gavs indica los importantes puntos de la aventura de mi vida en esta oda suya, seguramente se puede decir que a través de esta frase suya él indica esta aventura más rara y peligrosa de mi vida.
En breve: Tal como las mencionadas palabras del Noble Gavs notifican los puntos más importantes de la biografía de este pobre con sus significados, también su rango de la cuenta de Ebced coinciden divinamente con la fecha de ocurrencia de esos puntos importantes; seguramente esto no puede ser por casualidad, ni un hecho al azar. La fuerza y certeza de otras indicaciones llevaron la casualidad al nivel de imposibilidad. Ya que esta oda suya de cinco líneas es un keramet; en cuanto al keramet viene desde Cenab‑i Hak como el milagro, es un tipo de acto de hablar que viene de Allah, contiene muchos misterios que no hemos notificado; la voluntad del ser humano no puede alcanzarlo…
Said Nursi
El Tercer Símbolo
Así como una parte de los compañeros en el servicio del Corán fue señalada con el título de “hâfız” (memorizador del Corán) y otra parte con la palabra “muhlis” (sincero), la palabra “sâdık” (leal/veraz) señala a Süleyman y a Bekir. Al mismo tiempo, señala también a Âsım, quien es distinguido en la lealtad exactamente como ellos y cuya pluma es como una espada de diamante. Asimismo, junto con su rango espiritual, señala que él es el sexto de los compañeros sacrificados. La frase:تَعِيشُ سَعِيدًاmuestra en quinto lugar a Ahmed Husrev, quien posee una pluma de diamante como Âsım. Re'fet Bey, con la frase:صَادِقًا بِمُحَبَّتِىy señalando su rango espiritual, ha mostrado con seis diferencias que es el sexto compañero, al igual que Âsım. Y así sucesivamente, los demás compañeros especiales también están incluidos en ella. Incluso, ha quedado verificado por mi parte de una manera absoluta que cinco o seis de mis hermanos están incluidos en la palabra “saîd” dentro de la fraseتَعِيشُ سَعِيدًا.
Said Nursî
Una Abertura Sutil Al Azar
Desde “Bostan” de Sheyh Sádi‑i Şirazi, yo, Hafız Halid, Galib y Süleyman, con la intención sobre “Palabras”, lo abrimos, la abertura al azar salió esto:
نِگَرْ تَا گُلِسْتَان مَعْنَا شُگُفْتْ ❋ بَرُو هِيچْ بُلْبُلْ چُنِينْ خُوشْ نَگُفْتْ
عَجَبْ گَرْ بِمِيرَدْ چُنِينْ بُلْبُلْ ❋ كِه اَزْ اُسْتُخَوانَشْ نَرُويَدْ گُلِى
Su significado: Es decir, “Ven, mira, las rosas de la verdad florecieron de una manera del jardín de rosa. Ningún ruiseñor ha cantado así de agradable y dulce en un jardín de verdad como esto. Cómo puede ocurrir que después del fallecimiento de un ruiseñor como esto no florezcan rosas desde sus huesos.”
Este significado está muy cerca a nuestro propósito que no se necesita interpretación. Pero nuestro jardín de rosa es del paraíso del eterno Corán, vino desde él.
Mehmed, Tevfik, Galib, Süleyman, Hâfız Hâlid, Said (R.A.)
﷽
Del mismo modo que Gavs informa de la Congregación del Corán, es decir de nosotros, en el nivel de la claridad en su famosa oda, en algunos otros lugares también informa de una manera implícita. Por ejemplo, en lo siguiente de esa oda, en la página 563 de “Mecmuat‑ul Ahzab”, de nuevo menciona a ese conocido discípulo, y en la cópula de sus versos dice que:فَمُرِيدِى اِذَا دَعَانِى بِشَرْقٍ اَوْ بِغَرْبٍ اَوْ غَارٍ فِى بَحْرِ طَامِى اَغِثْهُ
“Cuando él me llama en el oeste, llegaré a su ayuda.” Sí, es correcto. En 1339 con fecha árabe, cuando pasaba una horrible depresión espiritual, una terrible emoción del corazón y una tumultuosa confusión mental, pedí ayuda al Noble Gavs de una manera intensa. Tal como mencioné en unos lugares, llegó mi ayuda a través de su libro “Fütuh‑ul Gayb”, su rezo y ayuda espiritual, y superé esa depresión.
Así en cuanto a ese discípulo suyo, en su famosa oda ciertamente muestra que es el inhábil Said‑ul Kurdi, asimismo en esta oda también, a lo que se refiere esaفَمُرِيدِىes a él. Porqueدَعَانِى بِغَرْبٍsegún la cuenta de Ebced suma 1339. En ese tiempo estaba en Estambul, que se considera como el oeste respecto a mi tierra natal.دَعَانِى بِغَرْبٍsu rango de Ebced coincide divinamente con el tiempo de mi petición de ayuda. En la cuenta, la palabraاِذَاno se incluye. Porque muestra el tiempo; la fraseدَعَانِى بِغَرْبٍdesigna ese tiempo indefinido.
Además, por ejemplo, en la página 379 del segundo volumen de “Mecmuat‑ul Ahzab”, en la súplica llamada “Invocación del Anochecer” del Noble Gavs, hay esta parte:فَالْوَاصِلُاِلٰى سَاحِلِ السَّلَامَةِ هُوَ السَّعِيدُ الْمُقَرَّبُوَذُو الْهَلَاكِ هُوَ الشَّقِىُّ الْمُبَعَّدُ وَالْمُعَذَّبُ
Así, esta frase de Gavs es un tipo de explicación de la aleyaفَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ. En algunas unidades de esta aleya abarcativa, hay distintos signos de que ella muestra algunas unidades particulares, que están incluidas en la generalidad de la aleya, en los siglos sexto y décimo cuarto. En la abarcatividad de la aleya , por el misterio de la coincidencia divina, en la palabraفَمِنْهُمْ شَقِىٌّ, coincide divinamente con los tres más grandes bandidos según el Cifir, esto es un signo, tal vez una indicación de que estos también intencionalmente se refirieron en esa aleya abarcativa.
Así, el Noble Gavs miró a esta época a través de este signo de esta aleya. Haciendo su mencionada frase como una explicación particular de esa aleya abarcativa, viendo a sus estudiantes dentro de la corrupción de los últimos tiempos del mundo que él menciona en su oda de una manera de keramet, dice que ellos se protegen de los bandidos de esa época, y aquí también en su súplica se relaciona con el significado de esa oda.
En esta frase de Gavs hay una implicación. Tal como en la palabra “Said”, aquí hay una indicación oculta a la palabraتَعِيشُ سَعِيدًاen su famosa oda, también a través de la fraseذُو الْهَلَاكِ هُوَ الشَّقِىُّ الْمُبَعَّدُ, informa de las calamidades de Hulagu que ocurren después de él, y que tira las bibliotecas a los ríos Tigris y Éufrates con la intención de destruir los conocimientos Islámicos; asimismo basándose en la mencionada aleya, informa de los bandidos que cierran velo a los conocimientos Islámicos, como Hulagu.
Sí, a través de la fraseفَالْوَاصِلُ اِلٰى سَاحِلِ السَّلَامَةِ, del mismo modo que él indica a la congregación del Corán, también a través de la fraseذُو الْهَلَاكِ هُوَ الشَّقِىُّ الْمُبَعَّدُ وَالْمُعَذَّبُ, muestra que los nombres de algunas conocidas personas que actúan como Hulagu y sus vezires con la intención de destruir los conocimientos Islámicos, coincide exacta y divinamente respecto al conocimiento Cifir, basándose en la indicación de la mencionada aleya.
Se sabe que la coincidencia divina es una llave importante de las llaves del conocimiento Cifir. Si es una sola coincidencia divina no se dice signo; pero es una implicación oculta. Si coincide divinamente con el mismo asunto por dos aspectos, desde la implicación sube al nivel de símbolo. Si coincide sobre el mismo asunto por dos o tres aspectos, se vuelve en indicación. Si los significados de las palabras concuerdan con las indicaciones de las letras, y las circunstancias de las personas que se mencionan a través de la indicación son apropiadas con ese significado, en ese tiempo esa indicación sube el nivel de señal. Coincidiendo divinamente por seis o siete aspectos, si el significado de las palabras concuerdan con la indicación de las letras, y si está apropiado con el requerimiento de la situación, esta vez esa señal sube al nivel de claridad.
Así, a causa de esta regla, Sheyh‑i Geylani, en esa famosa oda suya menciona a la congregación del Corán en el nivel de la claridad, asimismo en su súplicaوِرْدُ الْعِشَاءِtambién informa de un sirviente de la congregación del Corán abiertamente, basándose en la mencionada aleya e informa de sus amigos en el nivel de la indicación.
Del mismo modo que Gavs‑i Azam informa del futuro, el famoso Sheyhulislam Ahmed-i Cami informa de Ahmed-i Farukí, que es Imam-i Rabbani (R.A.), y también Celaleddin-i Rumi informa de Nakşibendi. Muchos evliyas como estos informaron del futuro apropiadamente con el evento. Pero algunos de ellos informaron casi con claridad, algunos otros a pesar de que sus noticias son en cierto grado indefinidas e independientes, pero debido a que las personas que ellos mencionaron son grandes y con rango, respecto a su grandeza y aparición, merecidamente se tomaron a sí mismos esa indefinida noticia de lo Oculto.
Por ejemplo: Ahmed‑i Cami (K.S.) dijo: “En el inicio de cada cuatrocientos años viene un Ahmed importante. El Ahmed que está en el inicio de la fecha mil, es el más importante." Es decir, es el revitalizador de la religión del undécimo siglo. Así, a pesar de que él dice de esta manera indefinida, la grandeza e identificación de Imam-i Rabbani (K.S.) tomó esa noticia de lo Oculto ciertamente para sí mismo. El Noble Mevlana Celaleddin Rumi (K.S.) también mencionó a Nakşibendi de una manera indefinida; pero su grandeza, sublimidad e identidad, merecidamente los Nakşis tomaron esa noticia para sí mismo.
Así, en este tipo de dar noticia de lo Oculto de una manera de keramet, Gavs‑i Azam (K.S.) también informa de la congregación del Corán de una manera indicativa, asimismo en dos lugares abiertamente informa de este inhábil Said (R.A.), que es un sirviente de la congregación del Corán. El misterio de que él no lo dejó incierto e indefinido es esto: Este inhábil Said, cuando no tenía rango no fue grande, y cuando no tenía alguna identificación que identificará la expresión indefinida, estuvo en el servicio de un rango mayor con la benevolencia divina. Cuando simplemente era un soldado, estuvo en el servicio de un rango de mariscal. Así, por causa de su pequeñez e insignificancia, el Noble Gavs oponiéndose con otros evliyas, no solamente lo indica sino que, pone su dedo sobre su cabeza en el nivel de claridad.
Habían muchos eventos maravillosos que pasaron en mi aventura de vida, y que escondí muchos de ellos. Debido a que de ninguna manera me consideré a mí mismo merecido al keramet, los atribuía a la casualidad y a veces a otras causas. En la actualidad me convenzo que esas maravillas forman una cadena de keramets de Gavs‑i Azam. Es decir, a través de su rezo y ayuda espiritual, recibimos un tipo de ayuda divina para él como un keramet, y para nosotros como un otorgamiento.
Por ejemplo, cuando me trajeron a Estambul como exiliado, debido a que había trabajado para el servicio Coránico en el Departamento de los Asuntos Religiosos, que está en el Centro de los Asuntos Islámicos, respecto a esa relación pregunté “¿en qué estado está el Centro de los Asuntos Religiosos?” ¡Ay! Recibí una respuesta tal que mi espíritu, corazón y mente se sacudieron y lloraron. La persona a la que hice la pregunta dijo que: " Ese Centro que había manifestado las luces de la ley Islámica por cientos de años, en la actualidad es la escuela secundaria y lugar de diversiones de las chicas mayores.” Así, en ese tiempo me puse en un estado espiritual tanto como si el mundo se colapsara sobre mí. No tenía poder ni keramet, con total desesperanza diciendo “ay, uy”, me dirigí hacia el trono divino. Y los ardientes “ays” de muchas personas que se queman los corazones como nosotros, se agregaron a mi “ay”. No lo puedo recordar si acaso pedí o no el rezo y ayuda espiritual de Sheyh‑i Geylani, para que ayude a nuestro rezo. Pero de todos modos para salvar ese lugar que había sido el lugar de las luces desde la antigüedad, lo que enfervoriza los “ays” de aquellos como nosotros, es su rezo y ayuda espiritual. Así, en esa noche, ese Centro se incendió en parte. Todos dijeron qué lástima. Yo y aquellos que se quemaron como yo, decimos Elhamdulillah. Pienso que hay un sentido como esto en el incendio del Tribunal, que provocó una pérdida de doscientos millones a esta pobre nación. Inshaallah esto también provocará una advertencia y despertar. A veces el fuego hace limpieza mejor que el agua.
Una broma con verdad: Cuando el Sultán Süleyman‑i Kanuni trajo las aguas de cuarenta fuentes a Estambul, Sheyhulislam Zenbilli Señor Ali le dijo: “A causa de que trajiste las leyes opuestas a la ley Islámica desde Europa, hiciste una cagada a Estambul tanto que si todas esas aguas que trajiste fluyeran sobre ella, no la pueden limpiar ni en cien años.”
Pregunta: Grandes evliyas como Gavs‑i Azam, en algunos tiempos, observan el pasado y futuro como la actualidad. ¿Por qué informan de una manera abierta respecto al pasado, pero mencionan el futuro con escondidas implicaciones y secretas indicaciones?
Respuesta: Desde notificar abiertamente entraron al camino de indicar, para asumir una buena decencia de una manera de adoración, ante la sagrada prohibición que expresan la aleyaلَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُy la aleyaعَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلٰى غَيْبِه۪ اَحَدًا ❋ اِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ…Así que a través de las indicaciones e implicaciones se entienda que ocurrió una educación divina sin voluntad e intención. Porque tal como los asuntos de lo Oculto que pertenecen al futuro no se da con intención ni voluntad, interferir en ellos con intención, también implica la desobediencia a esa prohibición.
Es un Sutileza de la Milagrosidad en las Señales de una Aleya que Confirma el Keramet de lo Oculto del Noble Gavs
Debido a que esas Palabras y tratados que surgieron desde el Corán son un tipo de recta explicación del Sabio Corán, y son fuertes pruebas de las verdades de la fe que llevan al camino recto; el honor, elogio y aprecio que vienen a esos tratados y Palabras pertenecen al Corán y a las verdades de la fe. Ya que es así, sin temor digo que:
Con el misterio deوَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ اِلَّا فِى كِتَابٍ مُبِينٍ, en el Corán existe indicación sobre la rectitud de esta recta explicación suya. Sí, existe. El Corán se relaciona con esa explicación suya particularmente. Es por esto que: En la página opuesta a la página en que está la aleya importanteفَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌdesde Sura de Hud, la aleyaفَاسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ, excluyendo la “fa” de referencia,اِسْتَقِمْ كَمَا اُمِرْتَsu rango de ebced suma mil trescientos dos. Es decir, entre infinitos individuos rectos de la dirección general que está dentro de la orden particular enاِسْتَقِمْ, la sumisión de un individuo a la orden de rectitud en un sentido en la fecha mil trescientos dos, ganará una exclusividad. Es decir en el decimocuarto siglo, incluye a una persona entre esos infinitos individuos que publicará obras extrayéndolas del Corán, que mostrarán el camino recto entre muchos caminos desviados e incorrectos. Además, esa rectitud tiene una especialidad que la indica con su fecha.
Sin embargo, en ese siglo lograr una especialidad exclusiva sobre la rectitud, personalmente está muy lejos. Es decir, no es una rectitud personal. En cuyo caso, los misterios del Corán que se publicó con el esfuerzo de esa persona, logrará privilegio sobre la rectitud en ese siglo. A pesar de que esa persona es recta personalmente, incluirlo dentro de aquellos que están en el camino recto, implica ese privilegio.
Ya que la verdad es esto, yo confieso de una manera cierta que mi vida pasó sin rectitud, mi corazón se salvó del trastorno, tal vez estoy cien grados lejos de la obediencia de esa orden sagrada. Pero con el misterio deوَاَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْcomo un agradecimiento a ese otorgamiento digo que: En cuanto a esa fecha mil trescientos dos, si es con respecto a la fecha árabe, coincide divinamente con la fecha en que empecé a recitar el Corán. Con respecto a la fecha del calendario griego, coincide con la fecha en que empecé a estudiar el conocimiento. En cuyo caso, podemos ser ese individuo implicado. Sin embargo, si se implica con rectitud a un individuo cuya vida personalmente es corrupta y sin rectitud, y si él se involucra entre aquellos que están en el camino recto a pesar de que él no es recto, seguramente es una implicación a la rectitud de las obras que ese individuo alcanzará. Y la rectitud de esas obras significa que ellas empezarán en esa fecha y mostrarán el camino recto entre los caminos de desviación y oscuridad, cumplirán la ordenاِسْتَقِمْ كَمَا اُمِرْتَ. Sí, lillahilhamd, las partes de Risale‑i Nur mostraron efectivamente esta milagrosa implicación de lo Oculto del Corán, está a la vista.
La aleyaاِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغَالِبُونَconfirma la secreta implicación de esta aleya. Porque si la “nun” con shedde enاِنَّse cuenta una sola, coincide exacta y divinamente con la aleya anterior, coincide divinamente con dos diferencias, con la fecha de mil trescientos dos, en que un sirviente del Corán fue el medio de la actividad de la congregación del Corán, si la “nun” con shedde se cuenta como dos nuns, suma mil trescientos cincuenta, que coincide divinamente con el tiempo de la actividad y triunfo espiritual de la congregación del Corán sobre la desviación e incredulidad, que con toda su fuerza trabaja para los servicios del Corán y que se junta alrededor de Risale‑i Nur que se extrajo desde el Corán; en cuanto a esto, es una implicación de lo Oculto de su triunfo total en el futuro.
Pregunta: Tú, a los eventos de esta época llamas la corrupción de los últimos tiempos del mundo. Sin embargo, en el dicho del Profeta llegó que: " En los últimos tiempos del mundo, no se dirá Allah Allah (Celle Celeluhu); luego ocurrirá el día del Levantamiento.”
Respuesta:
Primero: La duración de la corrupción de los últimos tiempos del Mundo es larga; nosotros estamos en una etapa suya.
Segundo: Lo que se refiere que en el mundo no se dirá Allah Allah (Celle Celeluhu): No significa que la fe en Allah se eliminará. Seguramente significa que cambiarán el nombre de Allah. Tal como si en el mundo no se recita Allah Allah (Celle Celeluhu), el gran día del Levantamiento ocurrirá; también si un país no recita Allah Allah (Celle Celeluhu), eso indica el suceso de un tipo del día del Levantamiento.
تَوَسَّلْ بِنَا ف۪ي كُلِّ هَوْلٍ وَشِدَّةٍ ❋ اَغ۪يثُكَ فِي الْاَشْيَاءِ دَهْرًا بِهِمَّت۪ي
Su significado con el conocimiento de Cifr: "¡Oh Said! Cuando alcanzas a las corrupciones de los últimos tiempos del mundo y caes en ellas, haz mi oración y ayuda espiritual como un medio e intercesor para ti mismo. Inshaallah, en cada cosa tuya y en cada asunto tuyo, durante un tiempo largo, es decir desde tu niñez hasta tu cautiverio tortuoso en el tiempo de la ancianidad… es decir, desde mil doscientos noventa y cuatro hasta mil trescientos cuarenta y cinco, tal vez hasta sesenta y cuatro, o hasta un tiempo más adelante, con el permiso y poder de Allah, llegaré a tu ayuda.”
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَأْنَا
Said Nursi