Sexto Rayo
Solo consta de dos puntos sutiles.
﷽
En la postura de sentarse en la oración ritual, se recitan las palabrasاَلتَّحِيَّاتُ اَلْمُبَارَكَاتُ اَلصَّلَوَاتُ اَلطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ, y las dos cuestiones relacionadas con estas se responderán con dos explicaciones. El análisis de las demás verdades de la posición sentada en la oración se pospone para otra ocasión, y en este “Sexto Rayo” se explicarán brevemente solo dos de los muchos puntos.
Primera Pregunta
las benditas palabras de la posición sentada en la oración, aunque fueron un diálogo entre Allah y Su Mensajero en la noche del Mi'rac, Ascensión, ¿cuál es la razón por la que se recitan en la oración ritual?
Respuesta: cada oración ritual de un creyente es, de alguna manera, su propio Mi'rac. Y las palabras dignas de esa presencia son las mismas que se pronunciaron en el Mi'rac más grandioso de Muhammed (Aleyhissalatu Vesselam). Al recordarlas, se trae a la mente esa sagrada conversación. Con este recuerdo, los significados de esas benditas palabras pasan de ser particulares a universales, y esos significados sagrados y abarcativos se pueden imaginar o visualizar. Y con esta visualización, su valor y luz se elevan y se expanden.
Por ejemplo, el Generoso Mensajero de Allah Aleyhissalatu Vesselam, en esa noche, en lugar de dar un saludo a Cenab‑i Hak, dijo: “las glorificaciones naturales que las criaturas vivientes muestran con sus vidas y los regalos innatos que presentan a su Creador, oh mi Señor, te pertenecen exclusivamente. Y yo, también, te los presento a través de mi imaginación y mi fe."
Así como el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, con la palabraاَلتَّحِيَّاتُ(al‑Tahiyyat), expresa la intención de presentar todas las adoraciones naturales de los seres vivientes, también, conاَلْمُبَارَكَاتُ(al‑Mubarakát), que es la esencia de al-Tahiyyat, representa y transmite, en ese vasto significado, las bendiciones naturales y la adoración de todas las cosas que son fuente de bendición y que inspiran felicitación y exclamaciones de “¡bendito sea!” y “¡bien hecho!”, especialmente los seres como las semillas, los granos y los huevos, que son la esencia de la vida y de los seres vivos.
Conاَلصَّلَوَاتُ(al‑Salavat), que es la esencia de al-Mubarakat, imagina las adoraciones específicas de todos los seres con alma, que son la esencia de los seres vivos, y las presenta en su vasto significado ante la presencia de Dios.
Y conاَلطَّيِّبَاتُ(al‑Tayyibat), representa, al dirigirlas a su Creador, las nobles y luminosas adoraciones de los seres más perfectos, como los seres humanos completos y los ángeles cercanos, que son la esencia de los seres con alma, a través de las alabanzas puras que constituyen la esencia de las bendiciones.
Así como aquella noche Cenab‑i Hak dijoاَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا اَيُّهَا النَّبِىُّ“la paz sea contigo, ¡oh Profeta!”, lo cual indica que, en el futuro, cada día cientos de millones de personas dirán, al menos diez veces,اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا اَيُّهَا النَّبِىُّ, otorgando así a estas palabras una luz vasta y un significado elevado.
De la misma manera, cuando el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam respondió a este saludo divino conاَلسَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ“la paz sea con nosotros y con los siervos justos de Allah”, expresaba su deseo y petición a su Creador de que en el futuro, su inmensa comunidad y los justos de su comunidad fueran dignos de la paz divina, que se manifestaría a través del Islam, la paz que los creyentes se darían unos a otros como un distintivo general de los musulmanes, diciendo entre ellosاَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ“la paz sea contigo” yوَعَلَيْكَ السَّلاَمُ“y contigo sea la paz”.
Asimismo, cuando el noble ángel Gabriel Aleyhisselam, partícipe de esta conversación, dijo por orden divinaاَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ“testifico que no hay más dios que Allah y testifico que Muhammed es Su Mensajero”, esto daba una buena nueva: que toda la comunidad, hasta el Día del Juicio, testificaría de esta manera.
Recordar este diálogo sagrado hace que el significado de estas palabras brille y se amplíe.
Esta es una peculiar experiencia espiritual que me ayudó a desvelar la verdad mencionada:
una vez, en una tierra lejana y oscura, en una noche oscura, mientras estaba sumido en una profunda negligencia, el vasto universo que me rodeaba apareció en mi imaginación como una entidad inerte, sin vida, muerta, vacía y espantosa, como un cadáver inmenso. También percibí el tiempo pasado como completamente muerto, vacío y aterrador. Esa inmensidad espacial y esa eternidad de tiempo adquirieron un aspecto oscuro y aterrador. Para liberarme de este estado, me volqué a la oración. Cuando en la postura de sentarse en la oración ritual, pronunciéاَلتَّحِيَّاتُ(al‑Tahiyyat), de repente el universo cobró vida, adoptando una forma luminosa y vital. Se convirtió en un espejo brillante de Hayy-i Kayyum, Viviente y Permanente. Comprendí y experimenté con certeza absoluta que todos los elementos con vida en el universo, con sus expresiones de vida y sus ofrendas vitales, estaban presentando constantemente sus saludos y sus vidas al Ser Hayy-i Kayyum.
Luego, cuando dijeاَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا اَيُّهَا النَّبِىُّ“la paz sea contigo, ¡oh Profeta!”, ese tiempo vasto y vacío se transformó repentinamente en un espacio habitado, lleno de seres vivientes bajo la guía del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam, convirtiéndose de un lugar de soledad en un jardín de serenidad y amistad.
Segunda Pregunta
Al final de la postura de sentarse en la oración ritual, la comparación en la frase:اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اۤلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى اِبْرَاهِيمَ وَعَلَى اۤلِ اِبْرَاهِيمَ“Oh Dios, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad como bendijiste a Abraham y a la familia de Abraham” parece no ajustarse a la regla general de comparación. Porque Muhammed Aleyhissalatu Vesselam ha sido más objeto de misericordia y es más grande que Abraham Aleyhisselam. ¿Cuál es el misterio detrás de esto? ¿Y cuál es la razón para especificar esta forma de salutación en la postura de sentarse en la oración ritual?
Además, esta misma súplica se repite desde tiempos antiguos en todas las oraciones. Sin embargo, una súplica que ha sido aceptada una vez debería ser suficiente. ¿Por qué los que tienen millones de súplicas aceptadas siguen rezando con insistencia, especialmente cuando esa súplica ha sido acompañada de una promesa divina? Por ejemplo, aunque Cenab‑i Hak ha prometido:عَسَى اَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا“Puede que tu Señor te eleve a una posición de alabanza”, después de cada llamada a la oración e iqama, en la súplica transmitida decimos:وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِى وَعَدْتَهُ“y concédele la posición de alabanza que le has prometido”. ¿Por qué toda la comunidad reza para que se
cumpla esta promesa? ¿Cuál es el secreto de esta sabiduría? Respuesta: en esta pregunta hay tres aspectos y tres interrogantes.
Primer Aspecto
Aunque el profeta Abraham Aleyhisselam no alcanza el rango del profeta Muhammed Aleyhissalatu Vesselam, su descendencia está formada por profetas. La descendencia de Muhammed Aleyhissalatu Vesselam está formada por evliyas. Los evliyas no pueden alcanzar el nivel de los profetas. La aceptación clara de esta súplica en favor de la descendencia de Muhammed Aleyhissalatu Vesselam se demuestra en lo siguiente:
de entre los 350 millones de musulmanes, solo dos personas de la descendencia de Muhammed Aleyhissalatu Vesselam, Hasan (R.A.) y Husayn (R.A.), han dado origen a generaciones de evliyas que, en su mayoría, se convirtieron en los guías y fundadores de las diversas sendas espirituales y órdenes sufíes. Estos evliyas son los que cumplen el significado del hadiz:عُلَمَاءُ اُمَّتِى كَاَنْبِيَاءِ بَنِى اِسْرَائِيلَ“Los sabios de mi comunidad son como los profetas de los Hijos de Israel.” Entre ellos, en primer lugar, están Cafer‑i Sadik (R.A.), Gavs-i Azam (R.A.) y Shah Naqshband (R.A.), quienes, cada uno en su tiempo, guiaron a gran parte de la comunidad hacia la verdad y hacia la esencia del Islam. Estos guías son los frutos de la aceptación de esta súplica en favor de la descendencia del profeta.
Segundo Aspecto
La razón para designar esta salutación en la oración es recordar que el Profeta se une y acompaña en el camino recto a la grandiosa caravana de profetas y evliyas, los más luminosos, perfectos y rectos de la humanidad, quienes han seguido y abierto el camino. Esta caravana, que cuenta con la fuerza de cientos de testimonios y consensos, no puede desviarse, y el recuerdo de esta compañía ayuda a liberarse de las dudas satánicas y las inquietudes negativas.
Esta caravana está formada por los amigos y las criaturas preferidas del Dueño de este universo, mientras que sus opositores son enemigos de Él y criaturas rechazadas. La prueba de esto es que, desde la época de Adán, siempre ha habido ayuda divina para esta caravana, y calamidades celestiales han caído constantemente sobre sus adversarios.
Al igual que pueblos como los de Noé, los de Zamud, los de Ad, Faraón y Nemrod, todos los opositores recibieron golpes invisibles que evidencian la ira y el castigo divinos, los grandes héroes sagrados de la caravana, como Noé Aleyhisselam, Abraham Aleyhisselam, Moisés Aleyhisselam y Muhammed Aleyhissalatu Vesselam, fueron favorecidos de forma milagrosa y extraordinaria con bendiciones y ayuda divina.
Así como un solo castigo muestra ira y una sola bendición muestra amor, los miles de castigos dirigidos a los oponentes y las miles de bendiciones y ayudas otorgadas a la caravana evidencian y testifican con absoluta claridad, como la luz del día, que esta caravana sigue el camino de la verdad y transita por el sendero recto. En la Fatiha, la aleyaصِرَاطَ الَّذِينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْse refiere a esta caravana, mientras queغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَse refiere a sus adversarios. Este punto que hemos explicado aquí, se vuelve aún más claro al final de la Fatiha.
Tercer Aspecto
La sabiduría detrás de pedir repetidamente algo que será concedido de manera definitiva es la siguiente:
lo que se está pidiendo, como el Makam‑i Mahmud, Rango de Alabanza, es solo un extremo. Es una rama de una gran verdad que incluye miles de aspectos importantes como el Makam-i Mahmud, y es el fruto de la mayor finalidad de la creación del universo. Pedir esta verdad, esta rama y este fruto a través de la súplica implica, indirectamente, pedir la realización y manifestación de esa gran verdad universal y la llegada y realización del mayor ramo de la creación, que es la eternidad, así como la venida de la resurrección y el juicio final, que constituyen el fruto más grande del universo, y la apertura de la morada de la dicha.
Pidiendo de esta forma, también se participa en la adoración humana y en las súplicas de la humanidad, las cuales son una de las razones más importantes para la existencia de la morada de la dicha y el Paraíso. Así, para un propósito tan grandioso y en tan vasto grado, estas súplicas infinitas no son en absoluto excesivas.
Además, el hecho de que a Muhammed Aleyhissalatu Vesselam se le conceda el Makam‑i Mahmud implica su intercesión suprema por toda su comunidad, que está ligada a la felicidad de todos los creyentes. Por ello, pedir las bendiciones y misericordias de Dios para él, a través de súplicas ilimitadas, es perfectamente sabio.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ