Segundo Rayo — Primera Sección — Los Rayos

El Primer Fruto De La Primera Sección

En el monoteísmo y unidad divina, se manifiestan la belleza divina y la perfección de Rab, Señor. Si no hay unidad divina, ese tesoro eterno permanecerá escondido. Sí, la belleza infinita y las perfecciones divinas, las bondades infinitas y la hermosura de Rab, los dones incalculables y las bendiciones de Rahman, Misericordioso y las infinitas perfecciones y belleza de Samed, Absoluto sólo pueden verse en el espejo de la unidad divina y en la manifestación concentrada de los Nombres Divinos en los rostros de los seres pequeños en los finales del árbol de la creación, a través del monoteísmo.

Por ejemplo: el acto menor es enviar leche blanca, pura y limpia en ayuda de un bebé impotente e indefenso desde un lugar inesperado, es decir, por medio de la sangre y la excreción; cuando se mira desde el punto de vista del monoteísmo, la inagotable belleza de la misericordia de Rahman aparece de repente en todo su esplendor cuando a todos los niños se les conceden provisiones universales y generales con mucha compasión, y con el hecho de subyugar sus madres a ellos. Si no se mira desde la perspectiva del monoteísmo, esa belleza queda oculta y hasta ese pequeño sustento se remite a las causas, al azar y a la naturaleza, pierde todo su valor y quizás su realidad.

También, por ejemplo, encontrar la curación de una terrible enfermedad, si se mira desde la perspectiva del monoteísmo, de repente, la belleza de la compasión y las bondades de la clemencia de Rahim‑i Mutlak, Absolutamente Compasivo aparece en forma universal y ostentosa, mientras otorga curación a todas las personas atribuladas en el enorme hospital llamado globo terráqueo, con sus medicinas y curas de la gran farmacia llamada universo. Si no se ve desde la perspectiva del monoteísmo, incluso la curación menor pero sabia, perspicaz y consciente se atribuye a las cualidades de las medicinas sin vida, fuerza ciega y a la naturaleza inconsciente. Pierde toda su esencia, sabiduría y valor.

Declaro un punto sutil de una salutación al Profeta que ocurrió en la mente en relación a este tema. Así es: por causa de la importancia de la salutación deاَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰٓى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ بِعَدَدِ كُلِّ دَٓاءٍ وَدَوَٓاءٍ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ كَث۪يرًا كَث۪يرًاque es muy conocida y que se usa mucho por la Escuela de Shafi después de las glorificaciones, después de las oraciones rituales, debido a que la sabiduría de la creación y el misterio de la abarcatividad del ser humano es refugiarse en su Halik, Creador suplicar a Él, dar alabanzas y agradecimientos a Él siempre y a cada momento, así como las enfermedades son los motivos más agudos y eficaces que impulsan al ser humano a la Corte Divina; debido a que las dulces bendiciones que hacen que las personas den gracias con pleno entusiasmo y las hagan sentir agradecidas y alabadas en el sentido más amplio, son principalmente sanaciones, curas y bienestar, esta salutación al Profeta queda muy honorable y significativa. Yo siempre y cuando digoبِعَدَدِ كُلِّ دَٓاءٍ وَ دَوَٓاءٍsiento la existencia muy abierta, la compasión universal y la sagrada y vasta misericordia de Verdadero Shafi, Curador, quien transforma la tierra en un hospital y otorga curas para todos los problemas y necesidades materiales y espirituales.

También, por ejemplo: otorgar el camino bien guiado a través de la fe en Allah a una persona que siente el terrible dolor espiritual del extravío, y si se mira desde la perspectiva del monoteísmo, de repente esa persona insignificante, transitoria e indefensa se convierte en el destinatario y siervo de su Mabud, Ser Adorado, el creador y sultán de todo el universo, y a través de esa fe otorgar la felicidad eterna y una propiedad maravillosa, muy vasta y magnífica y un mundo eterno, y conceder esa gracia a todos los creyentes como él, según sus grados; en el rostro y semblante de esta gran benevolencia, se puede ver una bondad tan eterna y una belleza tan hermosa del Ser Kerim y Muhsin, Generoso y Bienhechor que con uno de sus rayos hace de todos los creyentes sus amigos, y su parte especial enamorados de Él. Si no se ve desde la perspectiva del monoteísmo se atribuye esa fe pequeña ya sea a sí mismo, como a los condescendientes y arrogantes Mu'tazilas, o a algunas causas, de modo que el diamante de Rahman, cuyo verdadero precio es el Paraíso, cae en un trozo de vidrio y pierde el destello de la sagrada belleza que refleja.

En comparación con estos tres ejemplos, miles de variedades y cientos de miles de especies de la Divina belleza y perfección de Rab en el punto de la unidad divina en las partes del círculo de multiplicidad son visibles, comprendidas, conocidas y su realización se establece en ellas en términos de concentración. Esto es para que la belleza y la perfección de Dios puedan verse en el corazón y sentirse espiritualmente en el monoteísmo; todos los evliyas, cercanos a Allah y eruditos devotos encuentran sus placeres más dulces y su más agradable sustento espiritual en la conmemoración y en la repetición de la palabra “Lá ilahe illallah”, que es la palabra del monoteísmo.

También es para la realización de la magnificencia y la gloria de Subhan, Glorificado y la soberanía absoluta del rububiyet de Samed, del señorío del Absoluto en la palabra del monoteísmo que el Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam decretó:اَفْضَلُ مَا قُلْتُ اَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْل۪ى لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُEs decir: “Las palabras más virtuosas y valiosas mías y de los profetas que me precedieron son las palabras ”Lá ilahe illallah“.”

Sí, un pequeño regalo, una bendición, un sustento como un fruto, una flor, una luz; si bien es un espejo pequeño, de repente combina y une a todos sus pares con el secreto del monoteísmo, por lo que se convierte en ese tipo de espejo grande y muestra un tipo de belleza divina que es peculiar de esa especie. Y con su belleza efímera y temporal, crea una especie de bondad eterna. Tal como Mevlana Celaleddin diceآنْ خَيَالَات۪ى كِه دَامِ اَوْلِيَاسْتْ ٭ عَكْسِ مَهْرُويَانِ بُوسْتَانِ خُدَاسْتْpor este misterio, se vuelve en un espejo de la belleza divina. En caso contrario, si existe el misterio del monoteísmo, ese fruto pequeño permanecerá solo. No muestra ni esa belleza sagrada ni esa perfección sublime. E incluso un pequeño destello dentro de él se desvanece y desaparece. Literalmente se da vuelta y pasa de ser un diamante a un vidrio.

Además, con el misterio del monoteísmo, en los seres que son los frutos del árbol de la creación, aparecen una personalidad Divina, una unidad de Rab, un rostro espiritual de Rahman con siete atributos divinos, un enfoque de los Nombres Divinos, una manifestación de la aparición y personificación del Ser a la que se dirige conاِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُEn caso contrario, la manifestación de esa personalidad, esa unidad, ese rostro, esa determinación se multiplicará y expandirá, se dispersará y se ocultará en proporción al universo. Será visible sólo a los ojos del corazón muy grandes y abarcadores. Debido a que la grandeza y la magnificencia lo cubren, el corazón de todos no lo pueden ver.

Es más, se entiende claramente en esos pequeños seres vivos que su Sani, Artífice lo ve, lo conoce, lo escucha y hace lo que él quiere. Es como si detrás de la creación artística de ese ser vivo, se le ve al creyente una personificación espiritual y una determinación de un ser poderoso, libre en su voluntad, que oye, conoce y ve. Y especialmente, esa personificación espiritual, esa determinación sagrada detrás de la creación del ser humano entre los seres vivos, se puede observar de una manera muy obvia a través del misterio de la unidad divina y la fe en Allah. Porque en el ser humano existen ejemplos de significados como conocimiento, poder, vida, oír y ver, que son la base de esa personificación de la unidad divina; esas muestras los señalan. Porque por ejemplo, el ser que da el ojo ve el ojo y ve lo que el ojo ve, que es un sentido sutil, y luego lo da. Sí, la óptica que fabrica gafas para tus ojos, ve que las gafas se adapten a tus ojos y luego las fabrica. Además, el que presta oído ciertamente oye lo que ese oído oye, luego lo hace y lo da. Que se compare otras cualidades con este.

También, los bordados y manifestaciones de los Nombres Divinos están presentes en los humanos; el ser humano da testimonio de esos significados sagrados con ellos. Además, el ser humano, con su debilidad, inhabilidad, pobreza e ignorancia, sirve de espejo de otra manera, y da testimonio del poder, del conocimiento, de la voluntad y otras cualidades de Aquel que tiene misericordia de su debilidad y pobreza y le da ayuda. Así, en el final de la esfera de multiplicidad y en sus diminutas partes más dispersas, con el secreto de la unidad divina, los miles de Nombres Divinos se concentran en minúsculas letras llamadas seres vivientes y se leen con claridad, por lo que Sani‑i Hakím, Artífice Sabio multiplica grandemente las copias de cosas vivas. Y en particular, reproduce de muchas maneras los grupos de pequeños seres vivos y los distribuye por todas partes.

Es un sentimiento placentero mío que me conduce y me impulsa a la verdad de este primer fruto. Así es:

Érase una vez, por mi excesiva ternura, compasión y sentimiento de lástima, los seres vivos, y especialmente los seres conscientes, y especialmente los humanos, y especialmente los oprimidos y los que estaban involucrados en calamidades, tocaban mucho mi piedad, compasión y corazón. Decía desde el corazón: “Así como estas leyes uniformes que gobiernan el mundo no escuchan los problemas de estos indefensos inhábiles y débiles, ni siquiera los elementos ni acontecimientos invasores ni sordos los escuchan. Mi alma gritaba profundamente: ”¿No hay alguien que se apiade de su miserable situación e intervenga en sus asuntos particulares?“ También, mi corazón gritaba con todas sus fuerzas ”¿esos siervos tan hermosos, esos bienes tan valiosos y esos amigos tan añorantes y agradecidos, no tienen un dueño, un verdadero amigo que se ocupe de sus asuntos, los acompañe y los proteja?"

He aquí la respuesta suficiente, tranquilizadora y convincente al clamor de mi alma y al lamento de mi corazón: a través del misterio del Corán y la luz de la fe en Allah, y el misterio de la unidad Divina, percibí los favores particulares y la asistencia especial del Ser Zulcelal, Majestuoso quien es Rahman y Rahim, Misericordioso y Compasivo por encima de las leyes, para aquellos siervos que lloran y se lamentan bajo la presión de las leyes universales y los embates de los acontecimientos y su particular rububiyet, señorío hacia todo directamente y el hecho de que Él mismo dirige todo personalmente y escucha los lamentos de todas las cosas y que Él es el verdadero dueño, protector y señor de todo. Sentí una alegría infinita en lugar de esa desesperación infinita.

Al ser propiedad total de tal Malik‑i Zulcelal, Dueño Majestuoso y estar conectados con Él, en mi opinión, todos los seres vivientes ganaron mil veces en importancia y valor. Porque ya que cada uno se enorgullece del honor y la fama de su amo y del rango de la persona a la que está apegado, y adquiere una dignidad, por supuesto, con la fe en Allah en forma del desarrollo de esta relación y de ser siervo, tal como una hormiga venció al faraón con el poder de esa relación y pudo sentir el orgullo de mil faraones, que eran imprudentes, se imaginaban independientes y dueños de sí mismos, y tenían un orgullo desmesurado – que se extinguía en la puerta de la tumba– ante sus antepasados y la tierra de Egipto. Y frente al orgullo de Nemrod, que se transformó en tormento y vergüenza cuando probó los dolores de la muerte, la mosca señaló el orgullo de su propia relación, reduciendo a la nada la de Nimrod.

Así, la aleya notifica que existen infinitas crueldades muy grandes en asociar socios con Dios. Atribuir copartícipes a Dios es un crimen tan enorme que transgrede los derechos, el honor y la dignidad de todas las criaturas. Sólo el Infierno puede limpiarlo.

Segundo Fruto De La Unidad Divina

Así como el primer fruto se relaciona con el Ser Akdes, el Creador del Universo, el segundo fruto se relaciona con el universo mismo y con su naturaleza. Sí, es a través del misterio de la unidad Divina que se realizan las perfecciones del universo y se comprenden los elevados deberes de los seres, y se establecen los resultados de la creación de los seres y se conoce el valor de las criaturas, y los propósitos Divinos en el mundo encuentran existencia y se hacen evidentes las sabidurías y los misterios en la creación de los seres vivos y de los seres conscientes; y detrás de los rostros severos y enojados de las abrumadoras tormentas en las transformaciones aterradoras se ven los rostros sonrientes y hermosos de la misericordia y la sabiduría; y se conocen las numerosas existencias de los seres transitorios, tales como sus resultados, identidades, verdaderas naturalezas, espíritus y glorificaciones, que dejan sus lugares en el Mundo Manifiesto antes de partir.

Y saber que el universo, de principio a fin, es un libro de Samed, Absoluto muy significativo, y los seres son una colección milagrosa de cartas de Subhan, Glorificado desde la tierra hasta el Trono Divino, y todos los grupos de criaturas son un ejército magnífico y muy bien ordenado, y todas las tribus de las cosas van desde microbios hasta hormigas, desde rinocerontes hasta águilas y hasta planetas, son servidores muy obedientes del Sultán‑i Ezeli, Rey de la Eternidad Pasada; todo vuelve a tener un valor miles de veces superior a su propio valor, por ser un reflejo y por su conexión, la abertura de los significados de las preguntas talismánicas que no se resuelven como “¿De dónde vienen y a dónde irán el flujo de seres y los rebaños de seres? ¿Por qué han venido y qué están haciendo?”; todo esto puede ocurrir únicamente a través del misterio de la unidad divina. De lo contrario, estas elevadas perfecciones del universo se desvanecerán y esas verdades sublimes y sagradas se convertirán en sus opuestas.

Así, con respecto al asesinato del politeísmo y de la incredulidad es una violación de todas las perfecciones, leyes sublimes y verdades sagradas del universo, el universo se enoja y los cielos y la tierra se enojan contra la gente del politeísmo y de la incredulidad, y los elementos se unen para destruirlos, ahogando a la gente del politeísmo como el pueblo de Noé Aleyhisselam, Ad, Thamud y Faraón. Según el misterio de la aleyaتَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِincluso el Infierno se enoja tanto con la gente del politeísmo y la incredulidad, que llega al punto de desmoronarse. Sí, el politeísmo es un gran insulto y una gran violación contra el universo. Y al negar los deberes sagrados del universo y las sabidurías de la creación, los deshonra. A modo de ilustración, señalaremos un solo ejemplo entre miles de ejemplos.

Por ejemplo, con el misterio de la unidad divina, el universo se vuelve como tal ángel masivo y corpóreo que glorifica a su Sani, Artífice con cientos de miles de cabezas, tantas como especies de los seres, y con cientos de miles de bocas en cada cabeza, tantas como el número de individuos de esa especie, y con cientos de miles de lenguas en cada boca, tantos como aparatos, órganos, partes y células del individuo; a pesar de ser una criatura extraña que tiene un rango elevado en la adoración como Israfil, y también a pesar de ser un campo que produce muchos cultivos para los reinos y moradas del Más Allá con el misterio de la unidad divina, y una fábrica que proporciona suministros como obras del ser humano a las capas de la morada de felicidad, con sus enormes ingresos, una fotografía cinematográfica con cien mil rostros, que trabaja continuamente para mostrar los extraordinarios paisajes tomados del mundo a quienes los contemplan en el mundo eterno, especialmente en el Paraíso Celestial; en cuanto al politeísmo, por el contrario, transforma a este ángel muy extraño y completamente sumiso, vivo y corpóreo, en una masa de cosas miserables, sin vida, efímeras, sin deberes, sin espíritu, sin sentido, rodando en las tinieblas de la inexistencia, bajo las destrucciones de los acontecimientos y en las tormentas de las revoluciones; también convierte esta fábrica beneficiosa, muy extraña, completamente ordenada en algo improductivo, infructuoso, desempleado, dormido, caótico, el juguete de la casualidad inconsciente, la guarida de la naturaleza sorda y la fuerza ciega, la casa de luto de todos los seres conscientes y el matadero y lugar de dolor de todos los seres vivos. Aquí, con el misterio deاِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظ۪يمٌcuando el politeísmo es un solo mal, causa tantos y grandes crímenes que merece un tormento infinito en el Infierno. Lo que sea… Dado que las explicaciones y pruebas de este segundo fruto se exponen repetidamente en “Siracunnur”, dejamos esa larga historia resumida.

Es un sentimiento extraño y un placer extraño lo que me impulsa hacia este segundo fruto. Así es:

Una vez, mientras observaba en la temporada de primavera, vi un movimiento que fluyó en la superficie de la tierra mostrando cientos de miles de muestras de la resurrección y la gran reunión, y los seres que vienen y pasan caravana por caravana, y especialmente los seres vivos, especialmente los pequeños, apareciendo en poco tiempo y luego desapareciendo de repente y en una actividad constante y maravillosa, las escenas de la muerte y la destrucción me parecieron muy tristes y tocaron mi corazón profundamente, haciéndome llorar. Me dolía el corazón siempre cuando veía la muerte de esos hermosos animales. Diciendo “¡Oh, qué pena! ¡Oh, qué lástima!”, sentí un profundo gemido espiritual debajo de estas lástimas. Y si es la vida la que sufre este fin, vi un tormento peor que la muerte. Además, en el mundo de las plantas y los animales, los seres vivos que son muy bellos, encantadores y tienen un arte muy valioso, abren los ojos en un minuto y miran este lugar de excusión del universo, y al minuto siguiente son destruidos y desaparecidos.

Mientras contemplaba esta situación, me dolían los pulmones. Mi corazón llorando quería quejarse; ¿Por qué vienen y se van sin parar?… Así mi corazón hacía preguntas horribles al destino, siempre y cuando observaba estas obras de arte rápidamente ejecutadas, de forma inútil, sin propósito, infructuosa y que fueron creadas ante nuestros ojos de una manera valiosa con tanto cuidado, atención, arte, equipo, sustento y precaución, y luego fueron destrozadas como trapos insignificantes y arrojadas a las oscuridades de la nada, todas mis facultades sutiles y sentidos, hipnotizados por las perfecciones, adictos a la belleza y enamorados de las cosas preciosas, lloraban y gritaban diciendo: “¿Por qué no se les muestra misericordia? ¿No es una tristeza para ellos? ¿De dónde vinieron la mortalidad y la destrucción de esta vertiginosa revolución y que atormentan a estos pobres seres?” así, cuando empezaron quejas terribles contra el destino por causa de las cualidades dolorosas que están en la faceta exterior del destino de la vida, de repente la luz del Corán, el misterio de la fe en Allah, la benevolencia de Rahman, Misericordioso alcanzaron a la ayuda a través de la unidad divina, iluminaron esas oscuridades, convirtieron todos mis lamentos y penas en alivios y esos llantos en felicidades, mis dichos de “qué pena” en “Masha'Allah, Bárek'Allah”, Lo que Allah ha querido, bendito sea Allah. Me hicieron decir: “Elhamdulillahi alá nuri'l‑iman”, Alabado sea Allah por la luz de la fe en Allah.

Porque, con el misterio de la unidad divina, vi que toda criatura, especialmente todo ser viviente, tiene grandes resultados y beneficios generales con el misterio de la unidad divina.

Por ejemplo: cada ser vivo, por ejemplo esta elegante flor y este mosquito que produce dulce, es una oda tan significativa, divina y poética que innumerables seres conscientes la estudian con perfecto placer. Y es un milagro de poder y una declaración de sabiduría, tan precioso, que expone fascinantemente el arte de su Sani, Artífice a infinitas personas que aprecian el valor. Además, es un resultado muy elevado de su creación ser visto y bendecido por los ojos de Fatir‑i Zulcelal, Creador Majestuoso que quiere contemplar Su propio arte, observar Su propia belleza y contemplar las bellezas de Sus propias manifestaciones en los espejos. Además, su servicio en cinco aspectos a la manifestación del rububiyet y de la perfección divina, que requiere las infinitas actividades en el universo (como se afirma en la Vigésima Cuarta Carta), es un deber sublime de su naturaleza.

Y además de brindar dichos beneficios y resultados en su propio lugar, en este mundo visible, si es un ser con espíritu, deja atrás su espíritu, su forma e identidad en infinitas memorias y otras tablas preservadas, las leyes de su naturaleza en sus semillas y óvulos, su vida futura en cierto sentido, y las perfecciones y bellezas que refleja en el mundo de lo invisible y en la esfera de los nombres divinos, entra bajo el velo de la desesperación con una muerte aparente, en el sentido de una feliz descarga del deber; vi que sólo se esconde a los ojos mundanos, dije: “¡Oh Elhamdulillah!”.

Sí, estas bellezas y hermosuras, que son muy fundamentales, muy fuertes, impecables e infinitamente brillantes, que son visibles al ojo en todos los niveles y en todos los tipos del universo y que echan raíces en todas partes, por supuesto, la situación anterior, muy fea, dura, muy repugnante y miserable, que el politeísmo la exige, demuestra que es imposible y falsa. Porque una fealdad tan terrible no puede existir ni encontrarse bajo una cortina de belleza tan fundamental. Si se encuentra, esa verdadera belleza se vuelve irreal, infundada, falsa y delirante. Entonces, el politeísmo no tiene verdad, su camino está bloqueado, se queda atrapado en el pantano; su decisión es imposible e improbable. Dado que esta verdad sensual de la fe en Allah se explica en detalle y con pruebas concluyentes en los numerosos tratados de Siracunnur, bastaremos aquí con esta breve indicación.

Tercer Fruto

Se relaciona con los seres conscientes, y en particular con el ser humano. Sí, a través del misterio de la unidad Divina, entre todas las criaturas el ser humano puede alcanzar las más altas perfecciones y convertirse en el fruto más valioso del universo, la más perfecta y delicada de las criaturas, el más afortunado y feliz de los seres vivos, y el destinatario y amigo de Halik‑i Álem, Creador del Universo. Incluso, todas las perfecciones del ser humano y sus elevados objetivos están ligados a la afirmación de la unidad divina y encuentran existencia a través del misterio del monoteísmo. En caso contrario, si no hubiera fe en la unidad divina, el ser humano sería el más infeliz de las criaturas, el más bajo de los seres, el más miserable de los animales, el más sufriente y triste de los seres conscientes.

Porque junto con su infinita inhabilidad, sus innumerables enemigos, su ilimitada miseria y sus infinitas necesidades, el ser humano ha sido adornado con muchas facultades y sentidos, de modo que siente innumerables tipos de dolores y experimenta innumerables tipos de placeres, y los busca. Tiene tales objetivos y deseos que quien no gobierna todo el universo a la vez no puede cumplir esos deseos. Por ejemplo, el ser humano tiene un deseo de inmortalidad muy intenso. Sólo aquel que tiene disposición sobre todo el universo como si fuera un palacio puede satisfacer este deseo, que puede cerrar la puerta de este mundo y abrir la del Más Allá, como cerrar la puerta de una habitación y abrir la de otra. El ser humano tiene miles de deseos negativos y positivos que se extienden hacia el lado eterno y se extienden por todo el universo, como este deseo de eternidad, que Aquel que dándolos cura las dos terribles heridas del ser humano, su inhabilidad y su pobreza, sólo puede ser el Ser Ehad, Único que sostiene el universo entero en sus manos con el misterio de la unidad.

Además, el ser humano tiene deseos tan sutiles, secretos y diminutos para la paz y tranquilidad de su corazón, y propósitos tan grandes, amplios y universales para la permanencia y felicidad de su espíritu, que tal Ser puede darles, que vea las cortinas más finas e invisibles del corazón y no permanezca indiferente. También escucha las voces más secretas e inaudibles, y no las deja sin respuesta. También debiera someter los cielos y la tierra a sus órdenes, como dos soldados obedientes, y emplearlos en servicios universales.

Además, todos los designios y sentimientos del ser humano adquieren un valor muy alto gracias al misterio de la unidad divina, y caen en gran medida por el politeísmo y la incredulidad. Por ejemplo: el dispositivo más valioso del ser humano es su mente. Si se basara en el misterio de la unidad divina, esa mente sería una llave parecida a un diamante que abre tanto los sagrados tesoros divinos como los miles de tesoros del universo. Si cae en el politeísmo y la incredulidad, entonces esa mente se convierte en una herramienta siniestra y abusiva, que hace que el ser humano experimente las dolorosas penas del pasado y los miedos salvajes del futuro.

También, por ejemplo: la compasión, que es la característica más delicada y dulce del ser humano, si el misterio del monoteísmo no viene en su ayuda habrá una ira, una separación, una desesperación y una calamidad tan terribles que reducirán al ser humano al nivel más miserable. Una madre negligente que pierde a un único y hermoso hijo para siempre, siente este dolor.

También, por ejemplo: el amor, que es el sentimiento más delicioso, dulce y precioso del ser humano, si el misterio de la unidad divina ayuda, a este diminuto ser humano lo hará tan grande y espacioso como el universo, y será un gentil sultán para las criaturas. Si cae en el politeísmo y la incredulidad, –que Allah nos proteja– será tal calamidad que destrozará a cada minuto al indefenso corazón humano con la eterna separación de sus innumerables seres queridos, que son constantemente destruidos en la partida y muerte. Pero, las lujurias que causan negligencia hacen que uno no la sienta aparentemente como una abolición temporal de la sensación.

Si comparas estos tres ejemplos con cientos de dispositivos y emociones humanas, comprenderás hasta qué punto la unidad divina y el monoteísmo son los medios para la perfección humana. Dado que este Tercer Fruto se explica de una manera muy hermosa y detallada en quizás veinte tratados de Siracunnur, nos contentaremos con una breve indicación aquí.

Lo que me llevó a este fruto fue un sentimiento como este:

una vez estaba en una montaña alta. Por una impresión espiritual que disiparía la negligencia, la tumba se me apareció en todo su significado, la muerte en toda su desnudez, y la muerte y la partida con sus terribles escenas desgarradoras. Como todos los demás, el amor natural a la vida eterna en mi naturaleza de repente se rebeló contra la mortalidad y se agitó. Y en respuesta a la extinción y destrucción de la gente virtuosa, los conocidos de los profetas, de los evliyas, cercanos a Allah y de los eruditos devotos, con quienes tenía una gran conexión de amor y aprecio, la compasión y la piedad para la raza humana en mi naturaleza se enojaron y estallaron hacia la tumba. Y miré seis aspectos en busca de ayuda. No pude ver ningún consuelo o ayuda. Porque vi una gran tumba en el lado del pasado, y una oscuridad en el futuro, y terror arriba, y situaciones dolorosas, tristes y los ataques de innumerables cosas dañinas desde abajo, a la derecha y a la izquierda.

De repente, el misterio de la unidad divina vino en mi ayuda y abrió el telón. Mostró la cara de la realidad de la situación. Dijo: “Mira”. En primer lugar, miré el rostro de la muerte que tanto me asustó. Vi que la muerte es una descarga para los creyentes; la hora designada es el certificado de la desmovilización. Es un cambio de lugar, la introducción y la puerta a una vida eterna. Es salir del calabozo de este mundo y volar al jardín del paraíso. Comencé a amar la muerte y el fallecimiento, al comprender con certeza que era el turno para entrar en presencia de Rahman para recibir el pago por mi servicio, y una invitación a ir a la morada de la felicidad.

Luego miré la partida y destrucción. Vi que, como cortinas de cine y como burbujas que fluyen en respuesta al sol, es una renovación de los pares que da placer y una regeneración. Y es una excursión y divagación en el mundo visible viniendo del mundo invisible, en forma de cumplir el deber para renovar las muchas bendiciones y hermosas manifestaciones de los bellos nombres divinos. Y lo reconocí con certeza que es una sabia manifestación de la belleza del rububiyet, señorío y un reflejo de los seres frente a la divina hermosura eterna.

Luego miré seis aspectos y vi que con el misterio de la unidad divina, eran tan luminoso que deslumbra la vista. Vi que el pasado no es una gran tumba, sino que se evoluciona hacia el futuro y se convierte en miles de reuniones iluminadas y de amigos, y miles de escenas luminosas. Y así mismo, miré los verdaderos rostros de miles de puntos como estos dos puntos y vi que no daban ningún efecto ni cualidad más que alegría y gratitud.