Vigésima Novena Aleya
Al inicio de la sura Ibrahim:الٓرَ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِEsta aleya contiene cuatro o cinco aluciones, que en su conjunto forman una señal evidente.
Primera
la fraseاَلْعَزِيزِ الْحَمِيدِexpresa que: “por medio del Kitab‑i Mubin, Libro Claro, en el siglo XIV (del calendario islámico), las personas saldrán de las tinieblas hacia una luz proveniente del Corán con el permiso de Allah.” Este significado, y en particular la palabra nur, luz, concuerdan con Risale-i Nur. Además, al contar la “nun” con shadda como dos “nun”, el valor numérico asciende a 1338 o 1339. Estas fechas coinciden exactamente con la aparición de la exégesis Signos del Milagro, que es el prefacio de Resail-in Nur, escrito durante las tinieblas de la Primera Guerra Mundial. Así, la palabra Nur en esta aleya alude a la palabra Nur en Risale-i Nur.
Segunda
La fraseمِنَ الظُّلُمَاتِdescribe la luz mencionada en la frase anterior y dice: “esa luz es el camino que muestra la majestad y la dignidad de Cenab‑i Hak.” El valor numérico de esta frase es 548 o 550, que coincide exactamente con el valor numérico de Resail-in Nur, contando la “nun” con shadda como una sola “nun”. Si se consideran las dos “alif” que no se leen, aún con una diferencia de dos puntos que señala su nivel, coincide perfectamente una vez más. Hay una conexión que confirma esta indicación y la embellece aún más. Así:
el siglo más calamitoso para el mundo islámico ha sido el siglo VI, marcado por las pruebas de Hulagu, así como el final del siglo XIII y el siglo XIV, con las tribulaciones de la Primera Guerra Mundial y sus consecuencias. Por esta relación, esta frase alude numéricamente al siglo VI, y al igual que la frase anteriorاَلْعَزِيزِ الْحَمِيدِ, también señala esta era, específicamente a los períodos de los sultanes Abdülaziz y Abdülhamid.
Además, las aleyas anteriores que aludían al segundo nombre de Resail‑in Nur también apuntan al siglo turbulento de Hulagu y Gengis Khan. De hecho, la conexión de estas aleyas tanto con ese siglo como con el actual es la razón por la cual el Noble Ali (R.A.), en su Ercuze, y Gavs-ı Azam (R.A.), en su Qasida, señalaron en forma de un keramet a Risale-i Nur, mirando con severidad tanto a esa época como a esta.
Tercera
La palabraمِنَ الظُّلُمَاتِcontiene el términoاَلظُّلُمَاتِ, cuyo valor numérico asciende a 1372, indicando cuánto tiempo continuarán las opresiones y tinieblas de este siglo. También sugiere que, en medio de estas oscuridades, una Luz trabajará constantemente para iluminar, aludiendo simbólicamente a la iluminación proporcionada por Risale‑i Nur.
Cuarta
La fraseلِتُخْرِجَ النَّاسَdice: “en el año 1345 (del calendario islámico), con una luz proveniente del Corán, la humanidad será sacada de las tinieblas hacia la luz.” Este significado concuerda numéricamente y también en contenido con Resail‑in Nur, que comenzó a iluminar extraordinariamente en 1345 (1926). Esto no solo indica su aceptación, sino que también le otorga una señal y una alusión especial.
Quinta
La fraseالٓرَ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ, excluyendo la palabraإِلَيْكَporque se refiere específicamente al Corán, tiene un valor numérico que coincide perfectamente con el primer nombre de Risalet‑in Nur. Esto señala que Risalet-in Nur es una interpretación completa y verdadera del Libro Revelado, indicando que no es ajena a él. Porqueالٓرَ= 382,كِتَابٌ= 423,أَنْزَلْنَاهُ= 144; el total suma 949. Si la tanwin (nunación) se cuenta como una “nun”, el total es 999. Si la “nun” con shadda se cuenta como uno, coincide con 948, que es el valor numérico de Risalet‑in Nur. Si el “nun” con shadda se cuenta como dos, el valor es 998, señalando con un único y significativo matiz cifrado que Risalet-in Nur no es revelación, sino inspiración y deducción (ilham e istihrac).
En resumen: en esta única aleya, las cinco frases mencionadas, al observar la relación espiritual entre ellas, pueden considerarse como una fuerte señal o incluso una evidencia. Esta convicción me ha llevado a escribir estas líneas. Si he cometido un error, imploro a Erhamurrahimin, el Más Misericordioso de los Misericordiosos para que perdone mi falta tomando al Libro Claro como mi intercesor.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ
Detalles Respecto al Error de Impresión de la Vigésima Novena Aleya
﷽
Observé una fuerte señal de lo oculto derivada de un pequeño error. Entendí entonces que este error era para esto. Así es:
en la Vigésima Novena Aleya del Primer Rayo, correspondiente a las Señales Coránicas, al inicio de la sura Ibrahim, en la aleya:الٓرَ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْSe había afirmado erróneamente que el valor numérico de la fraseإِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْera 1334, correspondiendo a la fecha de aparición y publicación de la exégesis Signos del Milagro, que es el prefacio de Risale‑i Nur. Sin embargo, al revisar, el valor correcto de las letras es 1339, que coincide exactamente con el año en el que esta exégesis se difundió extraordinariamente y, por orden del Consejo de la Sabiduría Islámica, se enviaron copias a la mayoría de los muftíes. En medio de los terremotos de revoluciones materiales y espirituales, se convirtieron –según muchas señales y el reconocimiento de los muftíes– en fortalezas y espadas de diamante en sus manos. Si se cuentan las dos “alif” no pronunciadas, el valor asciende a 1341, coincidiendo exactamente con el inicio de la aparición de Risale-i Nur.
Este pequeño error de cálculo me sugirió de repente, de manera muy contundente, que la aleya al inicio de la sura Ibrahim (A.S.) no alude a Risale‑i Nur únicamente con sus cuatro frases, sino que, en virtud de una relación espiritual, alude con un significado simbólico y oculto a Risale-i Nur hasta el final de la primera página de la sura. Entre las muchas manifestaciones de su significado, señala a Risale-i Nur con una característica especial y velada. Por el momento, no puedo explicar plenamente esta verdad simbólica. Solo puedo hacer una breve referencia:
sí, dado que la esencia y el camino de Risale‑i Nur son la reflexión y la compasión, coincide plenamente con el camino particular del Noble Ibrahim (A.S.), que también está basado en la reflexión y la compasión. Esta coincidencia espiritual hace que esta sura adopte más especialmente a Risale-i Nur. La aleya al inicio de la sura, con sus cuatro frases, señala claramente una luz que surge del Corán, iluminando a las personas en el siglo más oscuro, en medio de tinieblas y capas de oscuridad. Además, describe a aquellos que se oponen al curso de Risale-i Nur y que, en esa misma oscuridad, van en dirección contraria a su mensaje.
Tercera Aleya:
اَلَّذ۪ينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْاٰخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَب۪يلِ اللّٰهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا اُولَٓئِكَ ف۪ي ضَلَالٍ بَع۪يدٍ
Esta aleya con sus tres frases, en virtud de ciertas conexiones espirituales y concordancias conceptuales, alude tanto al camino de Risale‑i Nur como al camino de los herejes.
La primera frase declara: “Esos desdichados, a pesar de que algunas personas de fe (aunque posean la fe) y ciertas personas de conocimiento (aunque comprendan plenamente el Más Allá), se inclinan hacia ellos, eligiendo deliberadamente y con placer la vida mundanal sobre la religión y el Más Allá. Es como si, reconociendo el valor del diamante, prefirieran obstinadamente un vidrio sin valor, como aquellos que, con su vida de perversión y placeres, prefieren el ateísmo, jactándose de su incredulidad.”
Esta frase tiene una particularidad en esta época, porque ningún otro siglo ha mostrado este tipo de comportamiento. En otras épocas, los extraviados no comprendían ni aceptaban el Más Allá; no reconocían el diamante como tal y elegían el mundo por ignorancia.
La segunda frase:وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِproclama: “Dado que su extraviado camino surge del amor por la vida mundanal y de la obstinación, no se conforman con su propio estado. Atacan a otros, mostrando una hostilidad feroz hacia la religión que conocen y a la que sus ancestros estaban ligados. Quieren secar sus fuentes, destruir sus fundamentos, y cerrar sus puertas y caminos.”
La tercera frase:وَيَبْغُونَهَا عِوَجًاexpresa: "Su desviación proviene de la ciencia moderna y la filosofía, lo que les ha dado un orgullo asombroso, una especie de faraonismo extraño y un yo descomunal. Esto ha hecho que se enaltezcan tanto que, al no ver los rayos de las leyes divinas que gobiernan el universo ni los principios de la verdad en el mundo humano en armonía con sus pasiones bajas y deseos mundanos, intentan (¡Dios nos libre!) encontrar dichas leyes torcidas, erróneas e incompletas.”
Esta aleya, con sus tres frases, corresponde espiritualmente de manera perfecta a una extraña secta desviada de este siglo. Con su significado implícito, entre muchas manifestaciones, les presta una atención especial, y también señala su época con coincidencias numéricas de cifr. Primera, el valor numérico de la fraseاَلَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَasciende a 1327. Si el “lam” con shadda y la “be” con shadda se cuentan como dos, se obtiene 1359. Esto corresponde exactamente al periodo de dominio violento de esa secta rebelde, mostrando una clara coincidencia. Segunda, el valor numérico deوَيَبْغُونَهَا عِوَجًا, al contar la tanwin como “nun”, es 1209. Esto coincide perfectamente con la fecha en la que comenzó el intento de introducir leyes extranjeras en el sistema judicial islámico, atentando contra la sharía.
Estas señales, junto con muchas otras insinuaciones, no solo indican que la aleya señala claramente a los opositores de Risale‑i Nur, sino que por significado opuesto, también hace referencia directa a Risale-i Nur. De hecho, en la cuarta aleya, se elogia que Risale-i Nur esté en turco, y en la quinta aleya, se da a entender que debido a que las provincias orientales carecen de guías y eruditos competentes, y no dominan completamente el árabe ni el turco, Risale-i Nur les brinda auxilio. Además, les recuerda los acontecimientos dolorosos mencionados en la fraseبِاَيَّامِ اللَّهِ(los días de Allah), despertándoles y guiándoles con un significado implícito y simbólico.
Por ahora, no se me permite explicar completamente este último y significativo indicio, por lo que solo se mencionarán brevemente algunas señales. Son las siguientes:
En la Cuarta Aleya,
la fraseوَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ, a través de su valor numérico de cifr y en virtud de las señales presentes en la aleya anterior, alude simbólicamente a la sucesión heredada de la misión profética en cada época. Según este principio, los sucesores y representantes de la misión profética tienen la misión de transmitir y explicar. Desde este significado implícito, Risale‑i Nur, que cumple esta misión, recibe un trato especial dentro de sus manifestaciones y destaca su elección del idioma turco en lugar del árabe, que es la lengua del Corán.
Sí, el valor numérico de la frase, al considerar la tanwin enرَسُولٍcomo “nun”, la “lam” con shadda como dos, y la “ye” con shadda como una, suma 1358. Si se cuentan las shaddas individualmente y la tanwin no se incluye, suma 1328. Si las shaddas se cuentan como dos y la tanwin no se considera, el valor es 1318. Y si tanto las shaddas como la tanwin se incluyen, el valor asciende a 1368. Estas fechas aluden e indican las cinco etapas y cinco posiciones de Risale‑i Nur, tanto en su desarrollo como en las circunstancias de su misión.
En la Quinta Aleya:
اَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِLa fraseإِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ, considerando las letras con shadda como una sola, tiene un valor numérico de cifr de 1351. Esto coincide exactamente con la fecha de una misión importante de Risale‑i Nur, cuyo significado y tarea no puedo detallar por ahora. Este valor numérico, junto con la conexión espiritual y conceptual de la aleya y el principio de “tomar lecciones de las historias”, alude implícitamente a Risale-i Nur. Esta aleya señala, por medio de su significado cifrado y oculto, cómo Risale-i Nur obedece y aplica estos mandatos coránicos.
Aún quedan muchas señales ocultas por explicar, pero por el momento no se me ha permitido hacerlo, así que se dejan pendientes.