Vigésima Cuarta Aleya o Aleyas
Las sublimes aleyas que aparecen al inicio de las suras Az‑Zumar, Al-Yathiya y Al-Ahqaf:تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِEstas aleyas magníficas, al igual que las aleyas mencionadas en la vigésima segunda, miran de manera implícita tanto al nombre como a la esencia de Risale‑i Nur, así como a su redacción y difusión.
Una Advertencia Importante Antes de la Explicación
Se declararán cuatro o cinco puntos necesarios.
Primer Punto
Como se menciona en el hadiz, “cada aleya del Corán tiene niveles de significado: uno zahiri, externo, uno batiní, interno, un hadd, el nivel límite del significado y una muttala, el nivel de contemplación profunda. Cada uno de estos cuatro niveles tiene ramas, indicaciones, ramificaciones y extensiones que se identifican como shucun ve gusun según el hadiz.” De acuerdo con el sentido de este hadiz, una aleya sagrada revelada acerca del Corán puede, en un nivel secundario y a través de un significado implícito, referirse a una exégesis que tiene una relación muy fuerte con el Corán. Esto no es una imperfección, sino una consecuencia natural del milagro espiritual contenido en el lenguaje divino del Corán.
Segundo Punto
El hecho de que uno de los individuos dentro del significado universal implícito de estas aleyas sea Risale‑i Nur, que ha emergido en esta época, lo confirma cualquiera que lo lea y reflexione. Sí, lo declaro al testimonio de los discípulos más cercanos de Risale-i Nur:
Risale‑i Nur no ha sido tomado de otras obras, ciencias o libros existentes. No tiene fuente, maestro ni referencia más que el Corán. En el momento de su redacción, no había ningún libro al alcance del autor. Es directamente inspirado por la refulgencia del Corán. Desciende del cielo coránico, de los astros y estrellas de sus aleyas.
Tercer Punto
Dado que Risale‑i Nur, de principio a fin, es una manifestación de los nombres divinos Hakím y Rahim, Sabio y Compasivo, la relación espiritual entre las terminaciones de estas tres aleyas con el nombre Hakím, y con el nombre Rahman y Rahim en la próxima vigésima quinta aleya, fortalece significativamente esta conexión espiritual. Basándonos en esta fuerte relación espiritual, decimos lo siguiente: la fraseتَنْزِيلُ الْكِتَابِtiene un significado explícito que se refiere a la revelación del Libro Mubin en la Era de la Felicidad a través de la revelación profética. Por otro lado, con su significado implícito, señala que en cada época, a partir de la dimensión sublime y del milagro espiritual del Corán, descienden de manera continua, a través de la refulgencia y la inspiración, sus verdades ocultas y las pruebas de sus realidades. Por lo tanto, esta aleya, en esta época muestra una atención especial e incluye con un cuidado particular dentro de su ámbito de protección divina a un discípulo del Corán y a un destello de su luz.
Cuarto Punto
En este tratado, las treinta y tres aleyas famosas mencionadas, de manera unánime y sin esfuerzo artificial, señalan implícitamente a Risale‑i Nur tanto por su significado como por su valor cifr. Especialmente, la Aleya de Nur lo señala con diez dedos, indicando con claridad su relación. Esta coincidencia se realiza de acuerdo con un principio reconocido entre los eruditos y literatos desde hace mucho tiempo. Este principio es un fundamento científico sólido, y ha sido utilizado incluso en fechas especiales, en inscripciones funerarias y en otros contextos, sin desviarse de su autenticidad. Si a este principio no se le añade artificialidad, puede ser una señal oculta del futuro. Sin embargo, si se realiza de forma artificiosa y deliberada, no pasa de ser un simple ejercicio de elegancia, belleza literaria y delicadeza estilística.
De hecho, los literatos han embellecido sus palabras imitando este método para señalar fechas personales. Además, en la ciencia del cifir, un principio fundamental y una llave esencial es el valor ebced. Por lo tanto, cuando tantas aleyas famosas del Corán, que son completamente conscientes, científicas, y manifestaciones de la voluntad divina pura, señalan unánimemente y con claridad manifiesta a Risale‑i Nur, esto constituye un testimonio de su aceptación; un sello que confirma que es verdadera; una buena noticia para sus discípulos.
Quinto Punto
El cálculo ebced es un principio científico aceptado y una regla literaria universalmente reconocida. Hay muchas pruebas que confirman su validez. Aquí presentaremos solo cuatro o cinco ejemplos como muestra.
Primero: en una ocasión, algunos sabios de los Hijos de Israel escucharon las letras cortadas al inicio de las suras, comoالۤمۤyكۤهَيَعۤصۤ, en presencia del Profeta. Utilizando el cálculo cifr, dijeron: “¡Oh Muhammed! La duración de tu comunidad es corta.” En respuesta, el Profeta les dijo: “no es corta.” Luego, recitó las letras cortadas al inicio de otras suras y declaró: “aún hay más tiempo.” Ante esto, guardaron silencio.
Segundo: la Oda Celcelutiye, la famosa oda del Noble Ali Radiyallahu Anh, fue compuesta desde el principio hasta el final utilizando un tipo de cálculo cifr. Incluso ha sido impresa en las editoriales manteniendo este método.
Tercero: figuras como el Noble Cafer‑i Sadık Radiyallahu Anh y Muhyiddin ibn Arabi (R.A.), quienes trabajaron en los misterios ocultos y en la ciencia de los misterios de las letras, consideraron este cálculo ebced como una ley oculta y una clave espiritual para los signos del futuro.
Cuarto: los grandes literatos han aceptado este cálculo como una regla literaria de elegancia. Desde tiempos antiguos, han utilizado este método. Aunque, en principio, no debe añadirse artificialidad ni deliberación, algunos lo han imitado de manera artificial y voluntaria para embellecer sus expresiones.
Quinto: los eruditos de las ciencias matemáticas consideran que las relaciones numéricas contienen las leyes más sutiles y principios que pueden parecer maravillosos para el público general. Estas leyes pertenecen al mismo género que el cálculo de correspondencias. Incluso en la naturaleza de las cosas, Fatir‑i Hakím, Creador Sabio ha establecido este equilibrio numérico como una ley de orden, un principio de unidad, un fundamento de proporción y armonía, una fuente de belleza y perfección.
Por ejemplo: los dedos, nervios, huesos, e incluso las células y poros de las manos y los pies coinciden entre sí en términos numéricos y proporcionales. Así como este árbol coincide en flores, hojas y frutos con la primavera anterior, también las primaveras futuras coincidirán con las primaveras pasadas con ligeras diferencias, mostrando la voluntad y la sabiduría de Sani‑i Hakím-i Zulcemal, Artífice Sabio y Bello. Estas correspondencias sutiles son un testimonio poderoso de la Unidad Divina.
En conclusión: dado que este cálculo cifrí y ebcedí es una ley científica, un principio matemático, una regla natural, un método literario, una clave para lo oculto, es inevitable que el Corán, siendo la fuente de todo conocimiento, el depósito de los misterios, el intérprete de los signos de la creación, el milagro supremo de la literatura, la lengua del misterio divino, utilice este cálculo de correspondencias en sus indicaciones como un requisito natural de su milagro.
Advertencia concluida, ahora volvemos al tema principal.
Las aleyas al inicio de las suras Az‑Zumar, Al-Yathiya y Al-Ahqaf:تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِComo se explicó anteriormente en el segundo punto de la advertencia anterior, estas aleyas tienen una relación espiritual con Risale‑i Nur. Aquí solo se explicará su indicación numérica cifr.
Cálculo cifr: dos letras “te” 800, dos letras “nun” 100, dos letras “mim” 80, dos letras “kef” 40, tres letras “ze” 21, tres letras “ye” 30, una “be” y una “ha” = 10, el valor de Lafzullah (الله) 67, una “ayin” 70, cuatro “lam” y cuatro “alif” = 124. La suma total es 1342. Este valor numérico llama la atención sobre este siglo y, en particular, hacia el año 1342. Además, señala de manera implícita a una luz (Nur) relacionada profundamente con la revelación del Corán.
En este período, poco después de 1342, emergieron y comenzaron a propagarse importantes tratados de Risale‑i Nur, como el tratado Milagros de Ahmed, las Cartas Vigésima y Vigésima Cuarta. En este mismo tiempo, el tratado Milagros del Corán, que demuestra el milagro del Corán en cuarenta aspectos, y la Décima Palabra, que trata sobre la resurrección, comenzaron a publicarse y ganaron fama extraordinaria alrededor del año 1346.
Además, mientras estas aleyas señalan la redacción y propagación de Risale‑i Nur, la misma fraseتَنْزِيلُ الْكِتَابِ, con una ligera diferencia numérica, hace una referencia implícita al nombre de Risale‑i Nur. El valor cifrí deتَنْزِيلُ الْكِتَابِes 951. Este valor coincide con 948, el valor numérico de Risale‑i Nur, con una diferencia oculta de tres que tiene un significado especial. Esta coincidencia refuerza que las aleyas tienen una atención particular hacia Risale-i Nur, aceptándola de manera implícita y señalando su relación espiritual con el Corán.
De repente, vino a mi mente que el misterio de esta diferencia de tres cifras es el siguiente: Risale‑i Nur ocupa la tercera posición en su jerarquía. Es decir: no es revelación (vahiy) y no puede serlo. Tampoco es, en su mayoría, inspiración directa (ilham). Más bien, se compone principalmente de intuiciones (sünuhat) y deducciones coránicas (istihracat-ı Kur’aniye) que llegan al corazón mediante la refulgencia y la ayuda del Corán.
Un punto digno de atención es que, en la sura Al‑Mu'min, donde aparece la primera fraseحَمۤcon la aleya:تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ, su valor cifr apunta al año 1370, al igual que algunas aleyas importantes. Me pregunto: ¿acaso en quince o veinte años aparecerá otra luz del Corán? ¿O quizás Risale‑i Nur alcanzará una expansión extraordinaria y una apertura especial? Dado que no lo sé con certeza, no puedo abrir esa puerta.