Tercera Indicación
En el Vigésimo Octavo Destello, se explican y prueban las siguientes frases: Estas frases anuncian tres estados importantes de Risale‑i Nur. La indicación de estas frases hacia Risale-i Nur, tanto en su valor numérico de cifr como en su significado, fue explicada en el Decimoctavo Destello. Aquí, sin embargo, se revelarán tres misterios que no se mencionaron allí y que atrajeron la atención del Noble Imam Ali Radiyallahu Anh.
Primero
Risale‑i Nur, que merece ser exhibido y proclamado abiertamente entre los musulmanes a través de heraldos, lamentablemente se ve obligado a difundirse en secreto y bajo el velo. Al señalar este hecho, el Imam Ali Radiyallahu Anh utiliza dos veces las palabras "سِرًّا بَيَانَةً“ y ”سِرًّا تَنَوَّرَتْ", es decir, indica de manera admirativa que la difusión de Risale‑i Nur solo puede ser secreta.
Segundo
Dado que Risale‑i Nur surgió a través de la manifestación del Gran Nombre de Allah y de los nombres divinos Rahim y Hakím, Misericordioso y Sabio, sus características especiales se basan en la majestuosidad y grandeza derivada de la expresión “Allahu Ekber”, la misericordia y compasión reflejadas en “Bismillahirrahmanirrahim” y de la sabiduría y el orden que se manifiestan en "وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ". Estas son el alma y la vida de Risale‑i Nur. A diferencia de otras corrientes donde predomina el amor apasionado, en el método de Risale-i Nur prevalecen una compasión entusiasta y un afecto lleno de ternura.
Así como el Noble Imam Ali (R.A.) anunció explícitamente la fecha de redacción, el tiempo de perfección y el nombre célebre de Siracunnur con la frase:تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِDe la misma manera, con la frase:بِنُورِ جَلَالٍ بَازِخٍ وَشَرَنْطَخٍel Imam Ali (R.A.) también describe los principios fundamentales de Siracunnur. La expresión "جَلَالٍ بَازِخٍ“ indica la majestuosidad, grandeza, esplendor y magnificencia. La palabra ”شَرَنْطَخٍ“ en siríaco significa ”Rauf“, Compasivo. La palabra ”بَرْكُوتٍ“ significa ”Rahim", Misericordioso.
Por lo tanto, el Noble Imam Ali (R.A.) describe a Siracunnur, declarando que su vida y su luz provienen de la grandeza, magnificencia, compasión y misericordia. De este modo, expresa sus características únicas y distinguidas.
Tercero
En esta frase:بِهِ النَّارُ أُخْمِدَتْEl Noble Imam Ali Radiyallahu Anh declara lo siguiente: “en el año 1354, con Siracunnur, es decir, la luz de Risale‑i Nur, insha'Allah, se extinguirá el fuego de la irreligión y del ataque de la incredulidad. Es decir, o bien hará que cesen las destrucciones religiosas o romperá los avances agresivos de la incredulidad.”
Si se considera el calendario de hégira, dos años antes de esta fecha, los ataques devastadores surgidos de la oportunidad de separar la religión del mundo, se detuvieron. Sin duda, esto se debe a que se encontraron con una barrera poderosa que los detuvo. Esa barrera es, sin duda, las evidencias claras y los argumentos sólidos de Risale‑i Nur, que se han difundido ampliamente en este tiempo. Muchos indicios sugieren que esto es así. La señal de Ali en este segundo significado refuerza también esta interpretación. Sí, según el cálculo de cifr,بِهِ النَّارُ اُخْمِدَتْ: خ = 600, ت = 400, ر= 200, laنcon shadda = 100,م = 40, دy las tres alif = 7, enبِهِ, laب= 2 y laه= 5; el total asciende a 1354.
Lillahilhamd, Alabado sea Allah, Siracunnur tiene muchos tratados similares al Signo Supremo. Cada uno de ellos actúa como una lámpara poderosa, iluminando el camino recto y confirmando la predicción del Noble Imam Ali Radiyallahu Anh.
En relación con este tercer misterio, al igual que la expresiónبِهِ النَّارُ اُخْمِدَتْalude, según el valor de cifr, al año 1354 del calendario islámico. Además, hace referencia de manera implícita y explícita a los dos apodos conocidos de Said (R.A.), sugiriendo y ordenando la advertencia de “Protégete”. También insinúa que, en ese año, él estará expuesto a numerosos peligros más que nadie. En los versos finales de la Ercuze, dice:فَاسْئَلْ لِمَوْلاَكَ الْعَظِيمِ الشَّانِ يَا مُدْرِكًا لِذَلِكَ الزَّمَانِبِأَنْ يَقِيكَ شَرَّ تِلْكَ الْفِتْنَةِ وَشَرَّ كُلِّ كُرْبَةٍ وَمِحْنَةٍAquí se dice: “¡Oh, Said el Kurdi! Si llegas al año 1354, pide protección y suplica a tu Señor Altísimo contra los males y las tribulaciones de ese tiempo y de esa época.”
Sí, en la explicación del Primer Keramet de Ali en el Decimoctavo Destello, se detallaron las indicaciones de lo oculto de la Oda Ercuze sobre Risale‑i Nur y su autor. Con los seis famosos nombres divinos, denominados el Gran Nombre y Sekine, se establece que el Imam Ali (R.A.) habló con uno de sus discípulos, le brindó consuelo y, mediante múltiples evidencias y pruebas, se concluyó que ese discípulo era Said. En la misma Oda, el Imam Ali (R.A.) le dice:اَحْرُفُ عُجْمٍ سُطِّرَتْ تَسْطِيرًا بِتَّ بِهَا اْلأَمِيرُ وَالْفَقِيرَا“En el año 1348, se generalizarán las letras extranjeras. Los niños, los líderes y los pobres serán obligados a aprenderlas con clases nocturnas.”
Sí, la fraseسُطِّرَتْ تَسْطِيرًاequivale exactamente a: dosتson ochocientos, dosسson ciento veinte, dosرson cuatrocientos, dosطson dieciocho, unىes diez, haciendo un total de mil trescientos cuarenta y ocho. En esa misma fecha se forzó a la enseñanza nocturna de las letras latinas. Luego, el Imam Ali (R.A.) mira y conversa con Said, quien está ocupado con la “Sekine”. Posteriormente dice:يَا مُدْرِكًا لِذَلِكَ الزَّمَانِ. En dos o tres lugares señala con claridad el nombre de Said a su discípulo, diciéndole: “esfuérzate por protegerte mediante la oración con la Sekine.” Después de la partícula de invocación “Ya”, hay múltiples indicios y evidencias que señalan a Said. Por lo tanto, se convierte enيَا سَعِيدُ مُدْرِكًا لِذَلِكَ الزَّمَانِ. Esta frase, así como la palabraمُدْرِكًا, se refiere tanto literal como cifradamente al apodo “El‑Kurdî”. Porque sin la letra “mim”,دْرِكًاforma el reverso de la palabra “Kurd”. La “mim”, por otro lado, corresponde exactamente a “lam” y “ya”.
Asimismo, el otro apodo, Bediüzzaman, también es insinuado por la palabra “ez‑zaman”, además de referirse cifradamente a las fechas 1354 o 1355. Esto describe e interpreta de manera casi explícita el estado de Said, su situación fuera de lo común, y sus abundantes oraciones por protección, así como su aislamiento y retiro. Con ello, el poema señala directamente a Said y lo consuela al destacar este detalle. También aplaude a la obra de “Risale-i Nur”, que refleja el misterio deبِهِ النَّارُ اُخْمِدَتْ.
Sepan que la esencia y el espíritu del Celcelutiye,اَلْقَسَمُ الْجَامِعُ وَالدَّعْوَةُ الشَّرِيفَةُ وَاْلاِسْمُ اْلاَعْظَمُImam Gazali (R.A.), conocido como Prueba del Islam, una de las pruebas más famosas y brillantes del Islam, y el discípulo Uveysí más importante y meticuloso del Imam Alí Radiyallahu Anh, dice: “cuando este texto sagrado descendió al Profeta (A.S.M.) a través de la revelación, él ordenó al Imam Ali (R.A.): 'escribe'. Entonces él escribió y luego lo compuso en versos.” Imam Gazali (R.A.) dice:اِنَّ هَذِهِ الدَّعْوَةَ الشَّرِيفَةَ وَ الْوِفْقَ الْعَظِيمَ وَ الْقَسَمَ الْجَامِعَ وَ اْلاِسْمَ اْلاَعْظَمَ وَ السِّرَّ الْمَكْنُونَ الْمُعَظَّمَ بِلاَ شَكٍّ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الدُّنْيَا وَ اْلاۤخِرَةِ
El Imam Gazali al recibir instrucción del Imam Nureddin, explicó tanto las palabras siríacas de este Celcelutiye como su valor y propiedades especiales.