Séptima
……………………. ❋ وَبِالْاٰيَةِ الْكُبْرٰى اَمِنّ۪ي مِنَ الْفَجَتْ
وَبِحَقِّ فَقَجٍ مَعَ مَخْمَةٍ يَا اِلٰهَنَا ❋ وَبِاَسْمَائِكَ الْحُسْنٰى اَجِرْن۪ي مِنَ الشَّتَتْ
حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَتَشَامَخَتْ ❋ وَاسْمُ عَصَا مُوسٰى بِهِ الظُّلْمَتُ انْجَلَتْ
Tal como el Noble Imam Ali (R.A.), en su primera frase: hace una clara alusión al Séptimo Rayo, del mismo modo, con esta misma frase, señala al tratado árabe llamado “Vigésimo Noveno Destello”, un gran libro de contemplación elevada y un manifiesto del tevhid, unidad divina y del conocimiento espiritual supremo. Con la segunda frase: hace referencia al tratado conocido como el Trigésimo Destello, que sigue al Vigésimo Noveno Destello y explica de manera sublime las realidades de los Seis Nombres Más Bellos, llamados el Gran Nombre Divino y Sekine. Posteriormente, inmediatamente después de este tratado sobre los nombres divinos, con la frase:حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَ تَشَامَخَتْseñala al Trigésimo Primer Destello, en cuyo Primer Rayo se registran las alusiones de treinta y tres aleyas del Corán a Risale‑i Nur. Debido a su relación con el conocimiento de cifr, este tratado aparece como un estudio profundo de las letras y actúa como un milagro coránico. Por último, con la frase:وَ اسْمُ عَصَا مُوسَى بِهِ الظُّلْمَتُ انْجَلَتْhace referencia al tratado que sigue al Tratado de las Letras, compuesto a partir del Signo Supremo y otros tratados de Risale‑i Nur, y que recibió el nombre de La Vara de Moisés. Al igual que la vara de Moisés, este tratado refuta los hechizos del extravío y la idolatría, y con este nombre, indica que este último tratado de Risale-i Nur dispersará las tinieblas espirituales y anuncia esta buena nueva.
Sí, así como la frase وَ بِاْلاۤيَةِ الْكُبْرَى hace referencia al Séptimo Rayo con pruebas sólidas, esta misma frase, con otro significado, alude acertadamente al tratado árabe Vigésimo Noveno Destello, que actúa como la Aleya Suprema de Risale‑i Nur y reúne las esencias de la mayoría de los tratados. De acuerdo con la regla de ”müstetbeat-üt terakib" (significados implícitos derivados de la estructura), esta frase también lo abarca y lo incluye. Por lo tanto, podemos decir que el Noble Imam Ali (R.A.), al considerar esta frase, dirige una alusión hacia él.
Además, con el apoyo de otras alusiones y la forma de expresión que, después de Cartas, señala a Destellos, y teniendo en cuenta que el tratado más destacado de Destellos fue escrito en un tiempo muy difícil – durante el encarcelamiento en Eskişehir, bajo la amenaza de ejecución y de largas penas de prisión –, el Noble Imam Ali (R.A.), de manera metafórica y alusiva, utiliza su lengua en nombre del autor, quien se encontraba en grandes peligros. Al decir:وَ بِاْلاۤيَةِ الْكُبْرَى اَمِنِّى مِنَ الْفَجَتْsignifica: “¡Oh Señor! Sálvame, concédeme seguridad y protección.” Esto, con una prueba evidente y una coincidencia exacta con la situación del autor durante la redacción del Vigésimo Noveno Destello, demuestra que la frase implica y alude indirectamente a él.
Del mismo modo, al considerar el tratado llamado Trigésimo Destello, compuesto por seis sutilezas sobre los Nombres Más Bellos de Allah, la frase:وَ بِاَسْمَائِكَ الْحُسْنَىcon el apoyo de las otras alusiones, la relación entre ambos tratados, la coincidencia exacta en los nombres, y la difícil situación y el estado de angustia del autor, señala también este tratado. Aquí, el Noble Imam Ali (R.A.), utilizando metafóricamente su lengua en nombre del autor, parece orar:وَ بِاَسْمَائِكَ الْحُسْنَى اَجِرْنِى مِنَ الشَّتَتْque significa: “¡Oh Señor! Por la bendición de ese tratado de los Nombres Divinos, que es el Gran Nombre Divino, protégeme del desconcierto y la desolación.” Su significado coincide exactamente con la situación de ese tratado y de su autor, confirmando con una prueba evidente, que el discurso tiene una indicación metafórica, y podemos decir que el Noble Imam Ali (R.A.) realiza una alusión de lo oculto.
Además, puesto que el Celcelutiye tiene su origen en la revelación divina, está lleno de secretos, contempla el futuro y ofrece información sobre asuntos ocultos relacionados con el tiempo por venir.
También, dado que, desde la perspectiva del Corán, esta época es sumamente peligrosa y en nombre del Corán, Risale‑i Nur es un acontecimiento muy importante en este tiempo oscuro.
También, dado que con numerosas pruebas y evidencias cercanas a la claridad explícita, Risale‑i Nur ha encontrado su lugar en el Celcelutiye, ocupando las secciones más significativas y destacadas.
También, puesto que Risale‑i Nur y sus tratados son merecedores de esta posición y tienen el valor y la dignidad para captar la aprobación y la admiración del Noble Imam Ali (R.A.), así como para ser mencionados por él.
También, dado que el Noble Imam Ali (R.A.), después de haber mencionado claramente al Siracunnur, en segundo lugar, en una forma más velada, señala a Palabras, luego a Cartas, y después a Destellos, siguiendo el mismo orden, posición y numeración de los tratados.
Por lo tanto, con la fuerza de estas pruebas y el significado del discurso, queda demostrado que el Noble Imam Ali (R.A.), mediante alusiones de lo oculto y evidencias sólidas, ha señalado y referido a Risale‑i Nur.
También, puesto que al inicio, la frase:بَدَئْتُ بِبِسْمِ اللَّهِ رُوحِى بِهِ اهْتَدَتْ اِلَى كَشْفِ اَسْرَارٍ بِبَاطِنِهِ انْطَوَتْse refiere al tratado que encabeza los discursos, es decir, el Tratado de Bismillah que es la Primera Palabra, al final de esta grandiosa y abarcadora súplica, parece aludir a las últimas secciones de los tratados, como Destellos y Rayos. En particular, se enfoca en tratados como el Vigésimo Noveno Destello, que es una aleya grandiosa de tevhid, unidad divina en árabe, el Tratado de los Seis Nombres, y el Tratado de las Indicaciones las Letras Coránicas. Especialmente, hace referencia al último tratado por ahora, como el Último Rayo y La Vara de Moisés, que al igual que la vara de Moisés, posee la capacidad de anular todos los hechizos espirituales del extravío. En un sentido, este tratado también lleva el nombre de Signo Supremo debido a su grandiosa naturaleza.
Además, dado que en un único asunto, las pruebas y los indicios, al unirse bajo la unidad del tema, se fortalecen entre sí, incluso una relación débil puede conectarse a su fuente principal.
Por lo tanto, basándonos en estos siete principios fundamentales, decimos: el Noble Imam Ali (R.A.), así como señaló los tratados más importantes de Palabras en orden, y miró en secuencia a una parte de Cartas y a los tratados más destacados de Destellos, de la misma manera, con la frase:بِاَسْمَائِكَ الْحُسْنَى اَجِرْنِى مِنَ الشَّتَتْdirige una mirada de aprecio hacia el Trigésimo Destello, es decir, el Tratado de los Seis Nombres, que es el último tratado independiente y sumamente importante.
También, con la frase:حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَ تَشَامَخَتْseñala y aprecia el Tratado de las Indicaciones de las Letras Coránicas, que sigue al Trigésimo Destello, confirmándolo con una alusión aprobatoria. Por otra parte, con la frase:وَ اسْمُ عَصَا مُوسَى بِهِ الظُّلْمَتُ انْجَلَتْhace referencia al tratado más reciente y final por ahora, el cual actúa como la “Vara de Moisés” en manos de la fe en Allah y el tevhid, unidad divina. Este tratado es un milagroso y poderoso argumento contra las tinieblas del extravío y la incredulidad. Con esta expresión elogiosa y llena de admiración, lo señala indirectamente de forma simbólica y alusiva. Por lo tanto, declaramos sin dudarlo el siguiente:
El Noble Imam Ali (R.A.) menciona tanto a la Risale‑i Nur como a muchos de sus tratados más importantes, en un sentido literal, metafórico, implícito, simbólico y alusivo. Si alguien tiene dudas al respecto, le bastará con examinar con atención los tratados a los que se hace referencia. Si tiene imparcialidad y justicia, creo que no quedará lugar para sus dudas.
La mejor y más delicada evidencia de los significados implícitos y las connotaciones metafóricas en este contexto es la relación armoniosa de los nombres otorgados al mantener el mismo orden. Por ejemplo: en el conteo de los grados veintinueve, treinta, treinta y uno y treinta y dos, los nombres dados a las Palabras Vigésima Novena, Trigésima, Trigésima Primera y Trigésima Segunda son extremadamente apropiados; al inicio, con el mismo misterio de la Besmela en la Primera Palabra, que es el principio de las Palabras, y al final, asignando nombres adecuados que expresan la esencia del final de las epístolas por ahora, aunque esta indicación esté oculta, es sumamente bella y delicada.
Confieso que no soy de ninguna manera digno de ser un instrumento de una obra tan valiosa. Pero crear un árbol tan enorme como una montaña a partir de una pequeña e insignificante semilla es parte del poder divino, es su costumbre y un testimonio de su grandeza.
Juro solemnemente que el objetivo al alabar Risale‑i Nur es confirmar, probar y difundir las verdades del Corán y los pilares de la fe en Allah.
¡Alabado sea mi Halik‑i Rahim, Creador Compasivo con cientos de miles de gratitudes! Él no me ha permitido envanecerme conmigo mismo, me ha mostrado los defectos y faltas de mi alma y ha eliminado de mí el deseo de impresionar a los demás con mi ego. Para un hombre que está esperando en la puerta de la tumba, mirar hacia el efímero mundo con hipocresía es una necedad lamentable y una pérdida espantosa.
Así pues, con este estado de ánimo, mencionaré una delicada relación que indica que las Risale‑i Nur, que son un intérprete de las verdades de la fe, son verdaderas y correctas. Así:
Celcelutiye significa bedi’ en siriaco, y también tiene el significado de bedi’. Risale‑i Nur, cuyas expresiones son bedi’, originales y únicas, ocupan una posición importante en el Celcelutiye y, dado que sus reflejos aparecen en la mayor parte del poema, su nombre hace referencia a ellas. De este modo, ahora entiendo que aunque yo no tuviera mérito alguno, el título Bediüzzaman que me fue otorgado desde hace tiempo no era realmente mío; más bien, era un nombre espiritual que pertenecía a Risale-i Nur. Se me dio temporalmente como un préstamo y un depósito debido a mi papel como su aparente intérprete. Ahora, ese nombre prestado ha sido devuelto a su verdadero propietario.
Es decir, debido al significado bedi’ en siriaco y a su repetición en el poema, el nombre Celcelutiye alude, de una manera implícita, a Risale‑i Nur, el cual, al ser Bediülbeyan y Bediüzzaman surgido en una era de innovaciones ilícitas, tiene afinidad con el significado de bedi’ en sus expresiones, significado y nombre. Esto sugiere que este nombre también se refiere parcialmente a él. Como Risale-i Nur ocupa una posición significativa en el significado del poema, pienso que ha merecido legítimamente ese nombre.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَأْنَا