﷽
وَبِهِ نَسْتَع۪ينُ
[Después de dieciocho años de silencio, esta petición fue presentada al tribunal bajo el mandato de la necesidad, y fue entregada en forma a las autoridades en Ankara; esta es mi objeción al acta de acusación que me vi obligado a presentar nuevamente.]
Que se sepa: esta es una breve defensa que he hecho frente a los dos fiscales y a dos comisarios que vinieron tres veces a registrar mi casa en Kastamonu, al jefe de policía en la tercera ocasión, a los seis o siete comisarios y policías, y a los fiscales en Isparta, así como en los Tribunales de Denizli y Afyon. Lo que les dije es la pura verdad, y aquí está el resumen.
Les dije: he vivido en reclusión durante dieciocho o veinte años. Además, en Kastamonu durante ocho años frente a la comisaría, y en otros lugares durante veinte años, he estado bajo constante vigilancia y supervisión. A pesar de que registraron mi casa varias veces, nunca se ha encontrado ningún indicio ni evidencia de que tenga alguna relación con el mundo o con la política. Si hubiera habido algún comportamiento sospechoso, y las autoridades judiciales y policiales locales no lo supieron o no prestaron atención, entonces ellos serían más responsables que yo. Si no hay nada, ¿por qué me están acosando innecesariamente de esta manera, causando daño a la patria y a la nación, cuando en todo el mundo no se molesta a los reclusos que se dedican a su vida del más allá?
Nosotros, los discípulos de Risale‑i Nur, no podemos utilizar Risale-i Nur ni siquiera para los movimientos mundanos, y mucho menos para los asuntos del universo. Además, el Corán nos ha prohibido estrictamente la política. Sí, la misión de Risale-i Nur es servir al Corán con verdades de fe en Allah, oponiéndose al ateísmo absoluto, que destruye la vida eterna y convierte la vida mundana en un veneno aterrador. Esto lo hace mediante pruebas tan contundentes que incluso los filósofos ateos más obstinados son llevados a la fe en Allah. Por eso no podemos utilizar Risale-i Nur para ningún otro propósito.
Primero: no debemos reducir las verdades del Corán, que son como diamantes, a meros fragmentos de vidrio a los ojos de los negligentes, haciéndolos parecer propaganda política y traicionando así esas valiosas verdades.
Segundo: la compasión, la justicia, la verdad y la conciencia, que son los principios fundamentales del camino de Risale‑i Nur, nos han prohibido estrictamente involucrarnos en política y en los asuntos del gobierno. Porque incluso si hubiera uno o dos incrédulos que merecieran ser castigados por su ateísmo absoluto, habría siete u ocho inocentes entre ellos, incluidos niños, ancianos, enfermos y personas inocentes. Si llegara una calamidad o desgracia, ellos también sufrirían. Por lo tanto, ya que el resultado es incierto, se nos ha prohibido estrictamente participar en la vida social de una manera que dañe el orden público y la administración a través de la política.
Tercero: para que la vida social de esta nación y de este país se libre del anarquismo en estos tiempos extraños, se necesitan cinco principios esenciales y necesarios: respeto, compasión, abstenerse de lo prohibido, seguridad y abandonar la vagancia para obedecer. Cuando Risale‑i Nur se ocupa de la vida social, establece y fortalece estos cinco principios de manera poderosa y sagrada, preservando así la base de la paz y el orden. La evidencia de esto es que, en los últimos veinte años, Risale-i Nur ha convertido a cien mil personas en miembros útiles para la patria y la nación, sin causarles daño alguno. Las provincias de Isparta y Kastamonu son testigos de ello. Por lo tanto, quienes atacan a la mayoría de las partes de Risale-i Nur, consciente o inconscientemente, actúan en nombre del anarquismo y traicionan a la patria, a la nación y a la soberanía islámica. Los ciento treinta tratados de Risale-i Nur han aportado ciento treinta grandes beneficios a esta patria, y los supuestos daños de dos o tres tratados, que son malinterpretados por los negligentes temerosos con una mirada superficial, no pueden anular esos beneficios. Aquel que intenta hacerlo es un opresor extremadamente injusto."
En cuanto a los errores de mi insignificante persona, me veo obligado a decir, sin querer, que durante los veintidós años de exilio he vivido en soledad, como en un confinamiento solitario, sin compañía, y durante este tiempo, por mi propia voluntad, no he ido ni una sola vez al mercado ni a las grandes mezquitas donde se reúnen las personas. A pesar de las muchas presiones y dificultades, a diferencia de otros exiliados, nunca he solicitado ayuda al gobierno para mi propio bienestar. En estos veinte años, no he leído ni escuchado ningún periódico, ni he sentido curiosidad por ellos. Durante dos años en Kastamonu y siete años en otros lugares de exilio, según el testimonio de todos mis amigos cercanos, nunca supe ni pregunté sobre las guerras, los conflictos o los tratados de paz en el mundo, ni sobre quiénes estaban en guerra. En tres años, solo escuché la radio tres veces. Me enfrenté con éxito al ateísmo absoluto, que destruye la vida eterna y convierte la vida mundana en un sufrimiento constante, con Risale‑i Nur. Esto lo demuestran los cientos de miles de personas que han salvado su fe gracias a ella. Y con Risale-i Nur, que es una emanación del Corán, he transformado la muerte en un indulto de la condena eterna para miles de personas. ¿Con qué ley se justifica acosar y desanimar a tal persona hasta el punto de hacerle llorar y, al hacerle llorar, hacer llorar a sus cientos de miles de hermanos inocentes? ¿Qué beneficio o lógica hay en ello? ¿No es una injusticia sin precedentes en nombre de la justicia? ¿No es una falta de legalidad sin precedentes en nombre de la ley?
Sí, como algunos funcionarios encargados de las investigaciones han objetado, ustedes dicen:
Tú y uno o dos tratados van en contra del régimen y de nuestros principios.
La respuesta es:
Primero: este nuevo régimen no tiene derecho alguno a interferir en los retiros de los ermitaños.
Segundo: rechazar algo es una cosa, no aceptarlo de corazón es otra, y no actuar en consecuencia es completamente diferente. El gobierno presta atención a las acciones, no al corazón. Siempre hay opositores fuertes que no afectan el orden y la seguridad en cualquier gobierno. Incluso durante el gobierno del Noble Omar (R.A.), los cristianos, a pesar de que rechazaban la ley islámica y el Corán, no fueron molestados. Según los principios de libertad de pensamiento y libertad de conciencia, si algunos discípulos de Risale‑i Nur, siempre y cuando no interfieran con la administración, no aceptan científicamente su régimen y principios, o incluso si actúan en su contra y muestran hostilidad hacia los líderes del régimen, no se les puede legalmente atacar. En cuanto a los tratados, hemos declarado algunos de ellos como confidenciales y hemos prohibido su publicación. De hecho, el tratado que provocó este incidente fue traído a mí en Kastamonu solo una o dos veces en un período de ocho años, y el mismo día lo hicimos desaparecer. Ahora ustedes lo están exhibiendo forzosamente y ha sido publicitado.
Es bien sabido que, si hay un error en una carta, solo se censuran las palabras erróneas y se permite el resto. En el Tribunal de Eskişehir, después de cuatro meses de investigaciones, de entre cien tratados de Nur, solo encontraron quince palabras que consideraron dignas de crítica. Y ahora, en el Zülfikar de cuatrocientas páginas, solo en dos páginas se encuentra la exégesis de las aleyas sobre la herencia y el velo, escritos hace treinta años, que no coinciden con la actual ley civil. Esto demuestra claramente que su objetivo no es el mundo, y que todos necesitan de ella. El Zülfikar de cuatrocientas páginas, beneficioso para todos, no debe ser confiscado por solo dos páginas. Que se eliminen esas dos páginas y que se nos devuelva nuestra colección, lo cual es nuestro derecho.
Si, como algunos dicen, consideran el ateísmo como una forma de política y afirman: Con estos tratados estás perturbando nuestra civilización y nuestra comodidad.
Yo también digo: 'una nación sin religión no puede sobrevivir', es un principio universalmente aceptado, especialmente cuando se trata del ateísmo absoluto, que provoca el sufrimiento más doloroso que el mismo Infierno, incluso en este mundo, como lo ha demostrado de manera muy clara Guía de la Juventud de Risale‑i Nur. Ese tratado, además ha sido ahora oficialmente publicado. Si un musulmán, Allah nos proteja, apostatara, caería en el ateísmo absoluto; no se mantendría en una forma de duda que aún le permita sobrevivir. Tampoco sería como los ateos extranjeros. En cuanto al placer de la vida, caería cien veces más bajo que un animal, que no tiene pasado ni futuro. Porque las muertes y las separaciones eternas de las criaturas del pasado y del futuro, debido a su incredulidad, envían continuamente a su corazón un dolor interminable de separaciones y sufrimientos. Si la fe en Allah entra en su corazón, de repente todos esos amigos sin fin 'resucitan' y, como si hablaran a través de su estado, le dicen: 'no hemos muerto ni hemos sido aniquilados'. Así, ese estado infernal se transforma en el deleite del Paraíso. Dado que esta es la verdad, les advierto: no luchen contra Risale-i Nur, que se basa en el Corán. No será derrotada, y sería una pena para esta nación. Iría a otro lugar y seguiría iluminando. Además, aunque tuviera tantas cabezas como cabellos en mi cabeza y cada día una de ellas fuera cortada, nunca inclinaría esta cabeza, que ha sido sacrificada a la verdad del Corán, ante el ateísmo ni ante el ateísmo absoluto, ni renunciaría a este servicio de fe y luz. No puedo ni lo haré.
Durante veinte años, no se ha prestado atención a los posibles errores de expresión de un ermitaño. No se puede decir que me he desviado del tema principal por defender Risale‑i Nur. Puesto que el Tribunal de Eskişehir, después de investigar durante cuatro meses cien tratados, tanto confidenciales como no confidenciales, solo encontró una o dos cuestiones menores que podrían conllevar una leve sanción en uno o dos tratados, y de los ciento veinte individuos, solo quince recibieron una condena de seis meses. Nosotros también cumplimos esa condena. Y puesto que hace algunos años, todas las partes de Risale-i Nur fueron entregadas al gobierno de Isparta, y después de varios meses de investigación, fueron devueltas a sus propietarios. Y puesto que, después de esa condena, durante los ocho años en Kastamonu, a pesar de intensas investigaciones, no se encontró nada que interesara a la policía o a la justicia. Y puesto que, en la última investigación en Kastamonu, se descubrió que algunos de mis tratados estaban ocultos bajo pilas de leña, donde habían sido escondidos años antes y nunca serían encontrados ni publicados, y esto fue confirmado por las autoridades policiales. Y puesto que, aunque el jefe de policía y la justicia de Kastamonu me prometieron devolverme esos libros inofensivos que estaban escondidos, al día siguiente llegó de repente una orden de detención desde Isparta, por lo que fui trasladado antes de poder recuperar mis pertenencias. Y puesto que los tribunales de Denizli y Ankara nos absolvieron y nos devolvieron todos los tratados, es claro y evidente que basándome en estas seis verdades mencionadas, al igual que el Tribunal de Denizli y su fiscal, el poder judicial y el fiscal de Afyon deben tener en cuenta estos importantes derechos míos, lo cual es su deber. Tengo la esperanza y espero que el fiscal, quien defiende los derechos públicos, también defienda mis derechos personales, que han pasado a convertirse en una cuestión de derecho público importante debido a su relación con Risale-i Nur.
Durante veintidós años, retirado de la vida social, sin conocer las leyes actuales ni el estilo de defensa, y habiendo presentado en este nuevo tribunal la misma defensa de cien páginas irrefutables que había presentado en los tribunales de Eskişehir y Denizli, y después de haber cumplido su castigo por sus faltas, el Nuevo Said, que ha vivido constantemente bajo vigilancia en Kastamonu y Emirdağ, en un estado de confinamiento solitario, guarda silencio y cede la palabra al Viejo Said.
El Viejo Said dice: dado que el Nuevo Said ha dado la espalda al mundo, no se involucra en conversaciones con la gente mundana ni hace defensas definitivas, a menos que sea absolutamente necesario. Sin embargo, en este caso, el hecho de que muchos campesinos inocentes y comerciantes hayan sido arrestados debido a una leve relación con nosotros, impidiéndoles proveer sustento para sus familias durante el tiempo de trabajo, ha tocado profundamente mi sensibilidad. Me ha hecho llorar amargamente. Juro que, si fuera posible, tomaría sobre mí todas sus dificultades. Si hay alguna falta, es mía. Ellos son inocentes. Por esta dolorosa situación, a pesar del silencio del Nuevo Said, yo digo: puesto que el Nuevo Said ha respondido a las cientos de preguntas innecesarias de los fiscales de Isparta, Denizli y Afyon, creo que tengo derecho a hacer tres preguntas, trece años después, en defensa de nuestros derechos, dirigidas principalmente a Kaya Şükrü, al Ministerio del Interior, y ahora al Ministerio de Justicia.
Primero: ¿Con qué ley se justifica el arresto de más de ciento veinte personas, incluido yo, a causa de una simple discusión verbal sin incidentes entre un hombre de Eğirdir, que no es discípulo de Risale‑i Nur y que solo tenía una carta ordinaria nuestra, y un sargento de la gendarmería? Después de cuatro meses de investigación en el tribunal, se determinó la inocencia de todos, excepto de quince personas inocentes. A pesar de esto, más de cien personas sufrieron pérdidas de miles de liras. ¿Con qué procedimiento se utilizan tales posibilidades en el lugar de los hechos? Y en Denizli, después de nueve meses de investigación, setenta personas inocentes fueron absueltas, pero también sufrieron pérdidas de miles de liras. ¿Con qué principio de justicia se permite esto?
Segunda pregunta: según el principio fundamental de la aleyaوَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَىcuando ni siquiera un hermano es responsable por el error de su propio hermano, ¿cómo se justifica que por una pequeña espistola que habíamos prohibido difundir para evitar malas interpretaciones, la cual solo llegó a mis manos una o dos veces en ocho años y fue escrita más de veinticinco años atrás para salvar la fe de las dudas y proteger contra la negación de algunos hadices ambiguos, se nos culpe porque se encontró en posesión de un hombre desconocido y lejano, y que por una interpretación equivocada y una carta delicada encontrada en la región de Kütahya y Balıkesir, nosotros, junto con muchos campesinos inocentes y comerciantes, hayamos sido arrestados durante el Ramadán de ese entonces y ahora en este frío extremo? Incluso por tener una carta ordinaria y antigua en su posesión, o por llevarme en su carruaje, o por mostrarnos una relación de amistad o haber leído uno de mis libros, estas personas han sido detenidas, arruinadas y dañadas tanto material como espiritualmente. Y todo esto, por un miedo infundado, ha causado pérdidas de miles de liras a la nación y al país. ¿Con qué ley de justicia se justifica esto? ¿Con qué artículo legal del poder judicial? Solicitamos conocer estas leyes para evitar cometer errores.
Sí, tanto en Denizli como en Afyon, una de las razones de nuestro arresto es la siguiente: hace mucho tiempo, mientras estaba en el Consejo de la Sabiduría Islámica y antes escribí el Quinto Rayo con el objetivo de salvar la fe del pueblo común frente a aquellos que, al no comprender el significado y la interpretación de algunos hadices, los negaban diciendo 'La razón no lo acepta'. Incluso si este tratado, hipotéticamente tratara sobre temas mundanos o políticos y se hubiera escrito en esta época, como es confidencial y no se encontró durante las investigaciones, y dado que sus predicciones sobre el futuro son correctas, elimina las dudas sobre la fe en Allah, no afecta el orden público, no incita a la lucha, simplemente informa sin identificar a individuos específicos, y presenta una verdad científica de manera general, no puede considerarse de ninguna manera un crimen desde el punto de vista de la justicia, incluso si alguna de esas verdades hadícicas coincidieran con algunas personas en este tiempo y, para evitar polémicas, lo mantuviéramos completamente confidencial antes de ser difundido o expuesto en los tribunales. Además, rechazar algo es una cosa, y no aceptarlo científicamente o no actuar en consecuencia es algo completamente diferente. No creemos que haya una ley en los tribunales del mundo que considere un crimen no aceptar científicamente un régimen que podría llegar en un futuro cercano.
En resumen: Risale‑i Nur, que durante treinta años ha logrado erradicar de raíz el ateísmo absoluto, que destruye la vida eterna y convierte la vida mundana en un veneno aterrador, eliminando su placer; que ha logrado matar las terribles ideas ateas de los materialistas; que ha demostrado brillantemente con pruebas milagrosas los principios de felicidad de esta nación en sus dos vidas; y que se basa en las verdades supremas del Corán, no puede ser desacreditada por uno o dos puntos menores en un pequeño tratado. Aun si tuviera mil errores, sus miles de grandes virtudes los compensarían. Esto es lo que afirmamos, y estamos dispuestos a probarlo.
Tercera pregunta: si en una carta de veinte palabras, cinco de ellas se consideran erróneas, esas cinco palabras se censuran, pero se permite el resto. Este es un principio. Sin embargo, después de que el Tribunal de Eskişehir investigara durante cuatro meses, de cien mil palabras solo encontró quince que parecían problemáticas superficialmente. Y el Consejo de Ministros solo encontró dos páginas en un tratado de cuatrocientas páginas, el Zülfikar, que se consideraron inapropiadas según las leyes actuales, debido a una exégesis de dos aleyas escrita hace treinta años. Además, los expertos de los tribunales de Denizli y Ankara solo encontraron quince errores menores. Y hasta ahora, Risale‑i Nur ha sido la causa de la corrección de cientos de miles de personas y ha brindado mil grandes beneficios a la patria y la nación. Por lo tanto, ¿cómo puede justificarse, bajo los principios de la República, que aquellos que han prestado un pequeño servicio a Risale-i Nur o han copiado uno de sus tratados para salvar su propia fe en Allah, o aquellos como los hermanos Çalışkanlar, quienes, por compasión hacia mi vejez y mi soledad en Emirdağ, me han ayudado desinteresadamente por el placer divino, sean arrestados en plena temporada de trabajo y en medio de un invierno tan severo? ¿Qué ley permite tal acción?
Dado que los principios de la república con la ley de libertad de conciencia, no interfieren con los ateos, ciertamente es necesario y esencial no interferir con los creyentes que en la medida de lo posible, no se involucran en los asuntos mundanos, no luchan contra la gente mundana, y trabajan de manera beneficiosa para su vida eterna, su fe en Allah y también para su patria. Sabemos que aquellos que gobiernan en Asia, que es un lugar bendecido por los profetas, no prohiben ni pueden prohibir la piedad ni la rectitud, que durante mil años han sido una necesidad vital, como el alimento y la medicina, para esta nación. Vivir en soledad durante veinte años y no juzgar los errores en las preguntas hechas con la mentalidad de Said de hace veinte años, que no coinciden con la mentalidad actual, es una exigencia de la humanidad.
En nombre del beneficio de la patria, la nación y el orden público, considero un deber patriótico señalar que arrestar a personas por una pequeña relación con nosotros o con Risale‑i Nur, y causarles descontento, puede hacer que muchas personas, que son piadosas y benefician al orden público, se vuelvan en contra del gobierno y den lugar al anarquismo. Sí, más de cien mil personas que han salvado su fe con Risale-i Nur y han asumido un papel beneficioso para la nación, sin causar ningún daño, ahora están presentes en cada gran oficina del gobierno republicano y en todas las clases sociales de la nación, de manera útil e independiente. No es apropiado ofender a estas personas, sino más bien protegerlas.
Nos preocupa seriamente que algunos funcionarios públicos, que no escuchan nuestras quejas y nos reprimen con excusas, estén abriendo el camino al anarquismo contra la patria.
En nombre del interés del gobierno, digo: ya que los tribunales de Denizli y Ankara investigaron el Quinto Rayo y no encontraron ninguna objeción, devolviéndonoslo, es evidente que, para evitar rumores, es necesario que las autoridades no vuelvan a plantearlo oficialmente. Nosotros habíamos mantenido ese tratado oculto antes de que llegara a manos de los tribunales y antes de su publicación. Del mismo modo, el gobierno y el tribunal de Afyon no deben convertirlo en tema de preguntas ni de respuestas, ya que es un tratado sólido e irrefutable. Predijo ciertos eventos antes de que ocurrieran, y resultó ser correcto. Además, su objetivo no es el mundo, y en el mejor de los casos, uno de sus múltiples significados podría corresponder a una persona que ya ha fallecido. Por lo tanto, mi conciencia me obliga a advertir que, en aras de la patria, la nación, la seguridad y la administración, no se debe publicar ni oficializar esa predicción ni juzgarnos por ello, ya que solo conduciría a una mayor divulgación.