Decimosexta Carta
﷽
اَلَّذ۪ينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ اِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ ا۪يمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ
Esta carta ha sido redactada bajo el misterio deفَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًاy no ha sido escrita con severidad. Es una respuesta a una pregunta que muchos han planteado explícita o implícitamente. (No me resulta agradable dar esta respuesta, no lo deseo. Había entregado todo de mí a la confianza en Cenab‑i Hak. Sin embargo, al no haber sido dejado en paz en mi propio estado y mundo, y habiendo sido forzado a volver mi rostro hacia el mundo, no hablo con la voz del Nuevo Said, sino que debido a la necesidad, me expreso con la voz del Viejo Said. No lo hago por mí mismo, sino quizás para liberar a mis amigos y a mis Palabras de las preocupaciones y molestias de la gente mundana. Por ello, declaro la verdad de la situación, tanto a mis amigos como a la gente del mundo y a los que están en el poder mediante los “Cinco Puntos”).
Primer Punto
Se ha dicho: “¿Por qué te has retirado de la política? ¿Por qué no te acercas en absoluto?”
La respuesta: hace nueve o diez años, el Viejo Said se involucró en la política, pensando que podría servir a la religión y al conocimiento a través de la política. Sin embargo, pronto se dio cuenta de que ese camino era dudoso, difícil y en relación a él, innecesario, además de que obstaculizaba el servicio más necesario y representaba un camino peligroso. La mayoría de las veces, implicaba falsedad y la posibilidad de convertirse en herramienta involuntaria de influencias extranjeras.
Además, quien se adentra en la política se convierte en simpatizante o en opositor. Si uno simpatiza, dado que no soy un funcionario ni un parlamentario, entonces involucrarme en política es algo superfluo e irrelevante para mí. No hay necesidad de que me inmiscuya en algo innecesario. Si en cambio, uno se opone, debe hacerlo mediante ideas o mediante la fuerza. Si es mediante ideas, no hay necesidad de que yo lo haga, pues los asuntos ya están claros y todos saben lo mismo que yo. Hablar por hablar sería inútil. Si se hace con fuerza y provocando incidentes, existe el riesgo de cometer miles de pecados por un objetivo incierto. Muchos inocentes podrían verse perjudicados por culpa de uno solo. Mi conciencia no acepta entrar en pecados por una o dos posibilidades entre diez. Por ello, el Viejo Said, junto con dejar de fumar, también abandonó los periódicos, la política y las conversaciones mundanas de carácter político. La prueba concluyente de esto es que, desde entonces, en ocho años, no he leído ni escuchado un solo periódico. Que alguien salga y diga que he leído o escuchado uno. Sin embargo, hace ocho años, el Viejo Said leía tal vez hasta ocho periódicos al día. Y desde hace cinco años, he sido vigilado con toda atención. Que alguien diga si ha visto en mí la más mínima insinuación a la política. Sin embargo, una persona nerviosa como yo, que sigue el principio deاِنَّمَا الْحِيلَةُ فِى تَرْكِ الْحِيَلِy que encuentra la mayor astucia en no tener astucia, si hubiera tenido el deseo o el impulso hacia la política, no habría dejado necesidad de investigación o rastreo, sino que lo habría proclamado como un cañonazo.
Segundo Punto
¿Por qué el Nuevo Said se aleja de la política con tanta firmeza?
La respuesta: para no sacrificar su trabajo ni esfuerzo por la vida eterna, que dura más de miles de millones de años, por la implicación innecesaria y superflua en la política mundana, que solo dura unos pocos años inciertos. Además, se aleja de la política para dedicarse a la más importante, necesaria, pura y verdadera labor de servicio a la fe en Allah y al Corán. Dice:
"Me estoy volviendo viejo, no sé cuántos años me quedan por vivir. Por lo tanto, lo más importante para mí es trabajar para la vida eterna. La fe en Allah es el primer medio para alcanzar la vida eterna y la clave de la felicidad eterna; por lo tanto, debo trabajar por ella.
Sin embargo, como la Sharia me obliga a servir a los demás desde el punto de vista del conocimiento, quiero servir. Pero ese servicio debe estar relacionado con la vida social y mundana; y eso no está a mi alcance. Además, en tiempos tormentosos, no se puede ofrecer un servicio estable. Por eso, he dejado esa parte y he preferido servir a la fe en Allah, que es lo más importante, lo más necesario, lo más seguro. He dejado la puerta abierta para que los demás puedan beneficiarse de las verdades de la fe en Allah que he ganado para mi propia alma y de los remedios espirituales que he probado en mí mismo. Quizás Cenab‑i Hak acepte este servicio y lo utilice como expiación por mis pecados pasados. Nadie, ni creyente ni incrédulo, ni justo ni malvado, tienen derecho a oponerse a este servicio. Porque la falta de fe en Allah no se parece a otras cosas. En la opresión, la desobediencia y los pecados mayores puede haber un placer maligno de origen satánico. Pero en la falta de fe en Allah, no hay ningún placer. Es dolor dentro del dolor, oscuridad dentro de la oscuridad, y sufrimiento dentro del sufrimiento."
Así que abandonar el trabajo para alcanzar una vida eterna sin límites y dejar de servir a un noble faro como la fe en Allah, para involucrarse en los peligrosos juegos políticos innecesarios durante la vejez, es para alguien como yo, sin ataduras, solitario, y obligado a buscar la expiación por sus pecados pasados, algo tan contrario a la razón, tan contrario a la sabiduría, que incluso los insensatos pueden entender cuán absurdo y disparatado sería.
Si preguntas por qué el servicio al Corán y a la fe en Allah me impide involucrarme en la política, te responderé:
las verdades de la fe en Allah y del Corán son como diamantes. Si me hubiera contaminado con la política, las masas engañadas podrían pensar: “¿No es acaso una propaganda política para ganar adeptos?” y podrían ver esos diamantes como meros trozos de vidrio. Así que al involucrarme en la política, habría cometido una injusticia contra esos diamantes y habría disminuido su valor. Así que ¡oh gente del mundo! ¿Por qué se empeñan en interferir conmigo? ¿Por qué no me dejan en paz con mi propio estado?
Si dicen: “a veces los Sheijs interfieren en nuestros asuntos. También a veces te llaman Sheij.”
Yo respondo: ¡Oigan, señores! No soy un Sheij; soy un maestro. Como prueba: he estado aquí durante cuatro años; si hubiera iniciado a una sola persona en una orden sufí, entonces tendrían derecho a sospechar. Pero en cambio, les he dicho a todos los que vienen a mí: La fe en Allah es necesaria, el Islam es necesario; este no es el tiempo para el camino sufí.
Si dicen: “te llaman Said‑i Kürdi. Tal vez tengas tendencias nacionalistas; eso no nos conviene a nuestros intereses.”
Yo respondo: ¡Oigan, señores! Los escritos tanto del Viejo Said como del Nuevo Said son claros. Presento como evidencia: Yo, bajo el mandato categórico del decreto deاْلاِسْلاَمِيَّةُ جَبَّتِ الْعَصَبِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةَ, he considerado el nacionalismo negativo y el chovinismo como un veneno mortal desde tiempos antiguos, ya que es una especie de enfermedad europea, que los europeos han intentado introducir en el Islam para dividirlo y devorarlo. He intentado curar esa enfermedad desde hace mucho tiempo, como saben mis estudiantes y todos los que me han conocido.
Dado que esto es así, señores, ¿cuál es la razón para causarme problemas en cada incidente? Es como castigar a un soldado en el oeste por un error cometido por un soldado en el este, debido a su relación en el servicio militar, o como condenar a un comerciante en Bagdad por el crimen de un comerciante en Estambul, debido a su relación en lo comercial. ¿Qué principio justifica causar dificultades en cada asunto mundano? ¿Qué conciencia lo dictamina? ¿Qué interés lo requiere?
Tercer Punto
Mis amigos, que piensan en mi estado y descanso, y se asombran de mi paciencia y silencio ante cada calamidad, tienen una pregunta para mí: “¿Cómo soportas las dificultades y molestias que te llegan? ¿Cómo es que antes eras muy irascible y altivo, y no podías tolerar ni la menor humillación?”
Respuesta: escuchen dos pequeñas historias y obtendrán su respuesta:
Primera historia
Hace dos años, un director habló mal de mí en mi ausencia, sin razón alguna, y con palabras humillantes. Luego me lo contaron. Durante aproximadamente una hora, me sentí afectado con la disposición del Viejo Said. Pero luego, por la misericordia de Allah, llegó a mi corazón una verdad que eliminó mi molestia y me hizo perdonar a ese hombre. Esa verdad es la siguiente:
le dije a mi nefs, alma maligna: Si su insulto y las faltas que mencionó se refieren a mi persona y a mi nefs, que Allah esté complacido con él por señalar los defectos de mi nefs. Si dijo la verdad, me impulsará a corregir mi nefs y me ayudará a liberarme del orgullo. Si mintió, me ayudará a evitar la hipocresía y la falsa fama que es la base de la hipocresía. Sí, no he hecho las paces con mi nefs porque no la he disciplinado. Si alguien me dijera o me mostrara que tengo un escorpión en el cuello o en el pecho, no debería enojarme, sino más bien agradecerle.
Si sus insultos están dirigidos a mi condición de servidor de la fe en Allah y del Corán, eso no me incumbe a mí. En ese caso, remito el asunto al Dueño del Corán, quien me ha puesto en servicio. Él es el Aziz y el Hakím.
Si su intención es simplemente insultarme, humillarme o desacreditarme, eso tampoco me concierne. Como soy un prisionero, un solitario, con las manos atadas, no me corresponde a mí defender mi honor. Más bien, corresponde a los que gobiernan el pueblo donde soy un huésped, al distrito y a la provincia. Insultar al prisionero que está en manos de alguien es asunto de su dueño; él lo defenderá.
Dado que esta es la realidad, mi corazón encontró paz. Dije, "وَاُفَوِّضُ اَمْرِى اِلَى اللَّهِ اِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ", y consideré el incidente como no ocurrido, lo olvidé. Sin embargo, lamentablemente, más tarde se supo que el Corán no lo había perdonado…
Segunda historia
Este año escuché que ocurrió un incidente. A pesar de que solo escuché de manera general sobre su ocurrencia después de que sucedió, me trataron como si estuviera seriamente involucrado en ese evento. Ya no mantenía correspondencia; y si lo hacía, era muy raramente, escribía a un amigo sobre algún asunto de la fe en Allah. De hecho, en cuatro años solo le escribí una carta a mi hermano. Además, tanto que yo evitaba el contacto, al igual que la gente del mundo también me impedía interactuar. Solo podía reunirme con uno o dos amigos una vez por semana. Los visitantes que llegaban al pueblo, en promedio, uno o dos al mes, hablaban conmigo uno o dos minutos sobre un asunto relacionado con la otra vida. En este estado de exilio; extraño, solo, sin nadie, en un pueblo donde no hay trabajo adecuado para alguien como yo, fui apartado de todo y de todos. Hace cuatro años, reparé una mezquita que estaba en ruinas. Aunque tengo en mi poder mi certificado de imamato y predicación de mi tierra natal, y he estado sirviendo como imam en esa mezquita durante cuatro años (que Allah lo acepte), no pude asistir a la mezquita durante el bendito Ramadán pasado. A veces, solo hice mis oraciones. Me vi privado de las bendiciones y recompensas de las oraciones comunitarias que valen veinticinco veces más.
Así como hace dos años, mostré paciencia y resistencia ante el trato de ese funcionario hacia mí, he reaccionado de la misma manera ante estos dos incidentes que me han ocurrido. Insha'Allah, continuaré haciéndolo. Pienso y digo lo siguiente: si la opresión, la dificultad y la presión que estoy experimentando por parte de la gente del mundo se debe a mi yo defectuoso y lleno de fallas, entonces lo perdono. Tal vez esto sirva para reformar mi estado; que sea una expiación de mis pecados. He experimentado mucha de la dicha de esta posada llamada mundo; si experimento un poco de su sufrimiento, aun así estaré agradecido.
Pero si estoy siendo oprimido por mi servicio a la fe en Allah y al Corán, entonces no me corresponde a mí defenderlo, lo dejo en manos de Aziz‑i Cebbar.
Y si la intención detrás de esta presión es destruir una falsa reputación que pueda llevar a la hipocresía y a romper mi sinceridad, entonces les deseo misericordia, ya que considero que para alguien como yo, ser conocido por la gente y recibir su atención puede ser perjudicial. Aquellos que han tenido contacto conmigo saben que no busco el respeto personal, sino que lo desprecio. Incluso he reprendido a un amigo valioso e importante, quizás cincuenta veces por mostrarme un respeto excesivo.
Si lo que buscan es desacreditarme y hacerme caer en la opinión pública, y si su objetivo es lo relacionado con las verdades de la fe en Allah y el Corán que transmito, es en vano. Porque no se puede poner un velo sobre las estrellas del Corán. Aquel que cierra sus ojos solo se ciega a sí mismo, no puede oscurecer la luz para los demás.
Cuarto Punto
Respuestas a algunas preguntas llenas de sospechas:
Primera
La gente del mundo me dice: “¿De qué vives? ¿Cómo te mantienes sin trabajar? No queremos a personas que viven ociosamente y que dependen del trabajo de otros en nuestro país.”
Respuesta: vivo con economía y bendición. No acepto la deuda de nadie más que la de mi Rezzak, y he decidido no aceptar ninguna. Sí, una persona que vive con cuarenta o cien centavos al día no depende de nadie.
No deseaba explicar este asunto en absoluto. Pensaba que podría insinuar algo de orgullo o egoísmo, lo cual me resulta extremadamente desagradable. Pero dado que la gente del mundo pregunta de manera tan sospechosa, respondo:
desde mi juventud, rechazar la riqueza de los demás, incluso si es zakat, así como rechazar el salario, ha sido una regla de vida para mí, excepto por uno o dos años en que me vi obligado a aceptar debido a la insistencia de mis amigos en el Consejo de Sabiduría Islámica, y devolvimos ese dinero a la nación de manera espiritual. En cuanto a mi sustento, no me he puesto bajo la deuda de nadie. Los habitantes de mi región y de otros lugares que me conocen saben esto. Durante los cinco años de mi exilio, muchos amigos intentaron que aceptara sus regalos, pero no lo hice.
Si preguntan, “Entonces, ¿cómo te mantienes?”, respondo: vivo con la bendición y generosidad de Allah. Aunque mi nefs, alma maligna merece toda la humillación y la traición, por la gracia del servicio al Corán soy testigo de la generosidad divina en la provisión. Con el misterio de "وَ اَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ", menciono algunas muestras de la generosidad de Allah hacia mí, como un tipo de agradecimiento espiritual. Aunque temo que al expresar esta bendición oculta de manera orgullosa, se corte la bendición, no tengo otra opción que decirlo.
Uno: durante estos seis meses, un “kile” (medida tradicional) de trigo, que equivale a treinta y seis panes, me ha sido suficiente. Aún queda, no se ha terminado. No sé cuánto tiempo más me alcanzará.
Segundo: durante este bendito Ramadán, solo dos hogares me enviaron comida, y ambos me hicieron enfermar. Entendí que tengo prohibido comer la comida de otros. Lo restante, durante todo el Ramadán, según el testimonio del dueño de la casa, el piadoso Abdullah Chavush, quien cuida de mí, y la casa bendita que me proporciona tres panes y un “kıyye” (kilo) de arroz me fueron suficientes. Incluso ese arroz duró hasta quince días después de Ramadán.
Tercera: en la montaña, durante tres meses, una libra de mantequilla me bastó tanto a mí como a mis invitados, con la condición de comerla diariamente con pan. Incluso tuve un invitado bendito llamado Süleyman. Tanto mi pan como el suyo se estaban agotando. Era miércoles, así que le dije que fuera a buscar pan. Estábamos a dos horas de distancia de cualquier lugar donde pudiéramos conseguir pan. Él me dijo: “Quiero estar contigo en esta montaña durante la noche del viernes para hacer dúa juntos.”
Yo le respondí: “Tevekkelna alallah, quédate.”
Luego, sin ninguna relación aparente y sin ninguna excusa, ambos caminamos hacia la cima de una montaña. Teníamos un poco de agua en una jarra, un poco de azúcar y té. Le dije: “Hermano, prepara un poco de té.”
Él comenzó a hacerlo, y yo me senté bajo un árbol de resina, mirando un profundo valle. Con tristeza pensé: “Tenemos un pedazo de pan enmohecido; solo alcanzará para nosotros dos esta noche. ¿Qué haremos durante los próximos dos días y qué le diré a este hombre de corazón puro?” Mientras estaba absorto en estos pensamientos, de repente giré la cabeza y vi que un gran pan nos estaba mirando desde las ramas del árbol de resina. Le dije: “¡Süleyman, buenas noticias! Allah nos ha dado sustento.”
Tomamos ese pan; lo miramos y vimos que ni los pájaros ni los animales salvajes se habían acercado. No había habido ningún ser humano en esa cima durante veinte o treinta días. Ese pan nos bastó para dos días. Mientras lo comíamos, cuando estaba a punto de acabarse, mi fiel amigo de cuatro años, el sincero Süleyman, llegó desde abajo con más pan.
Cuarta: este saco que llevo puesto lo compré como usado hace siete años. Durante cinco años, me las arreglé con cuatro liras y media para ropa, camisas, zapatos y calcetines. La bendición de la frugalidad y la misericordia divina fueron suficientes para mí.
Hay muchas cosas como estos ejemplos y muchas formas en que se manifiesta la bendición divina. La mayoría de la gente de este pueblo las conoce. Pero no piensen que menciono estas cosas por orgullo; más bien, me veo obligado a hacerlo. Tampoco piensen que son una señal de mi bondad. Estas bendiciones pueden ser un favor hacia los sinceros amigos que me visitan, o un regalo por el servicio al Corán, o el beneficio bendecido de la economía, o bien, el sustento de los cuatro gatos que están conmigo y que al recitar “Ya Rahim, Ya Rahim,” reciben su sustento en forma de bendición, del cual también me beneficio. Sí, si escuchas atentamente sus suaves maullidos, entenderás que están diciendo “Ya Rahim, Ya Rahim.”
Al mencionar a los gatos, me acordé de la gallina. Tengo una gallina. En este invierno, como una máquina de huevos, con muy pocas interrupciones, me traía un huevo cada día del tesoro de la misericordia. Un día incluso trajo dos huevos, lo que me dejó asombrado. Pregunté a mis amigos: “¿Es esto posible?” Dijeron: “Puede que sea un favor divino.” Además, esta gallina tenía un pollito que sacó en verano. Al comienzo del bendito Ramadán, comenzó a poner huevos y continuó durante cuarenta días. Era pequeña, era invierno, era Ramadán, y este bendito acto nos dejó sin dudas de que era un regalo divino. Y tan pronto como la madre dejó de poner huevos, ella empezó… no me dejó sin huevos.
Segunda Pregunta Recelosa
La gente del mundo dice: “¿Cómo podemos confiar en que no te involucrarás en nuestros asuntos mundanos? Si te dejamos en libertad, podrías interferir en nuestro mundo. ¿Cómo sabemos que no estás siendo astuto? Mostrándote como alguien que ha abandonado el mundo, ¿cómo podemos estar seguros de que no estás tomando los bienes de la gente en secreto, aunque no lo hagas abiertamente?”
Respuesta: mi estado y actitud de hace veinte años en el Tribunal Militar y antes de la Libertad, así como mi defensa en el Tribunal Militar bajo el título de “El Certificado de Testimonio de las Dos Escuelas de la Adversidad”, demuestran claramente que he vivido de una manera en la que ni siquiera he descendido a la más mínima astucia, ni mucho menos a un engaño. Si hubiera habido alguna astucia, en estos últimos cinco años se habría realizado alguna solicitud de acercamiento hacia ustedes de manera servil. Una persona astuta que intenta ganarse el favor, no se retira; siempre busca engañar y manipular. Sin embargo, frente a los ataques y críticas más importantes hacia mí, no me he dignado a someterme. Al decir “Tevekkeltü Alallah” (Me encomiendo a Allah), di la espalda al mundo.
Además, una persona que conoce la vida eterna y descubre la verdad del mundo, si tiene inteligencia, no se arrepentirá ni volverá al mundo para involucrarse de nuevo. Después de cincuenta años, una persona sin ataduras, sola, no sacrificaría su vida eterna por uno o dos años de trivialidades y farsas mundanas… si lo hiciera, no sería astuto, sino un tonto. ¿Qué podría hacer un tonto demente que merezca atención?
En cuanto a la sospecha de que aparentemente soy alguien que ha abandonado el mundo pero internamente soy un buscador del mundo, según el secreto deوَمَا اُبَرِّىءُ نَفْسِى اِنَّ النَّفْسَ َلاَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ, no excuso a mi nefs, alma maligna, porque mi alma desea todo tipo de mal. Pero en este mundo transitorio, en esta posada temporal, en este tiempo de vejez, en una vida breve, sacrificar la vida eterna y la felicidad eterna por un placer breve y pequeño no es algo que haga a alguien sensato. Dado que no es el trabajo de los inteligentes y los conscientes, mi nefs finalmente ha tenido que seguir la razón.
Tercera Pregunta Recelosa
La gente del mundo dice: “¿Nos quieres? ¿Nos aprecias? Si nos quieres, ¿por qué te apartas y no te involucras con nosotros? Si no nos aprecias, entonces eres nuestro opositor; y nosotros aplastamos a nuestros opositores.”
Respuesta: no es que los quiera a ustedes, ni tampoco a su mundo; si lo hiciera, no me habría retirado de él. No los aprecio ni a ustedes ni a su mundo. Sin embargo, no me involucro, porque tengo otros objetivos; otros asuntos han llenado mi corazón, no dejando espacio para pensar en otras cosas. Su tarea es observar mis acciones, no mis sentimientos, porque buscan mantener su administración y orden. Mientras mis acciones no interfieran, ¿qué derecho tienen a exigir que mi corazón también los quiera, cuando no son en absoluto dignos de ello?
Si se inmiscuyeran en el corazón… Sí, así como en este invierno anhelo y deseo la primavera, pero no puedo desearla ni intentar traerla, del mismo modo, deseo la corrección del estado actual del mundo, rezo por ello y anhelo la mejora de la gente del mundo; pero no puedo desearlo, porque no está en mis manos. No puedo intentarlo activamente porque no es mi deber, ni tengo la capacidad para ello.
Cuarta Pregunta Recelosa
La gente del mundo dice: “Hemos visto tantas calamidades que ya no confiamos en nadie. ¿Cómo podemos confiar en ti, que si se te presenta la oportunidad, no interferirás como desees?”
Respuesta: además de los puntos anteriores que deberían brindarles confianza… A pesar de que en mi tierra natal, entre mis estudiantes y familiares, y en medio de aquellos que me escuchaban durante los momentos de grandes eventos, no me involucré en su mundo, aquí, en tierras extranjeras, solo, aislado, débil y enfocado completamente en la otra vida, habiendo cortado mis lazos de comunicación y relación con otros, con solo algunos amigos del más allá y con todos los demás viéndome como un extraño y yo viéndolos como extraños, ¿cómo podría involucrarme en su mundo peligroso e infructuoso? Eso sería una locura doble.
Quinto Punto
Se refiere a cinco pequeñas cuestiones:
Primera
La gente del mundo me dice: “¿Por qué no aplicas a ti mismo nuestro método de civilización, nuestro estilo de vida y nuestra forma de vestir? ¿Eso significa que eres contrario a nosotros?”
Yo les respondo: ¡Oh señores! ¿Con qué derecho me proponen su método de civilización? Cuando me han privado injustamente de mis derechos civiles, haciéndome residir en un pueblo durante cinco años, prohibiéndome la correspondencia y el contacto. Han dejado a todos los desterrados en las ciudades, junto a sus amigos y familiares, y luego, aunque les dieron documentos, sin razón me aislaron, impidiendo que me reuniera con cualquier compatriota, salvo uno o dos excepciones. Así que parece que no me consideran como un miembro de la comunidad o un ciudadano. ¿Cómo me proponen aplicar su ley de civilización? Me han hecho la vida en el mundo como una prisión. A una persona que está en una prisión no se le hacen tales ofertas. Me cerraron la puerta del mundo; entonces yo toqué la puerta del Más Allá, y la misericordia divina la abrió. ¿Cómo se pueden proponer las complejas costumbres y métodos del mundo a una persona que está en la puerta del Más Allá? Cuando me dejen en libertad y me devuelvan a mi tierra, y me restituyan mis derechos, entonces podrán pedir la aplicación de su método.
Segunda Cuestión
La gente del mundo dice: "Tenemos una institución oficial que enseña las reglas religiosas y las verdades del Islam. ¿Con qué autoridad haces publicaciones religiosas? Ya que estás condenado al exilio, no tienes derecho a involucrarte en estos asuntos.
“la respuesta: ¡La verdad y la realidad no pueden ser monopolizadas! ¿Cómo se puede monopolizar la fe en Allah y el Corán? Ustedes pueden monopolizar las normas y leyes de su mundo. Pero las verdades de la fe en Allah y los principios del Corán no pueden ser formalizados y convertidos en transacciones mundanas a cambio de un salario; esas verdades, que son un don divino, solo pueden llegar a través de una intención pura y de una desvinculación del mundo y de los deseos egoístas.
Además, su institución oficial me aceptó como predicador mientras estaba en el país y me nombró. Acepté ese puesto, pero renuncié a su salario. Tengo mi licencia en mano. Con la licencia de predicador e imam puedo ejercer en cualquier lugar; porque mi exilio fue injusto. Y dado que los exiliados han sido devueltos, la validez de mis licencias anteriores sigue vigente.
Segundo: las verdades de la fe en Allah que he escrito, las he dirigido directamente a mi propio ser. No estoy invitando a nadie en particular. Más bien, aquellos cuyas almas están necesitadas y cuyos corazones están heridos buscan y encuentran esas medicinas coránicas. Solo para mi sustento, antes de la introducción de las nuevas letras, hice imprimir un tratado sobre la resurrección. En cuanto a esto, el antiguo gobernador, que fue muy injusto conmigo, revisó el tratado y al no encontrar nada que criticar, no pudo tomar ninguna acción en mi contra.
Tercera Cuestión
Algunos de mis amigos, debido a que la gente del mundo me mira con sospecha, intentan agradarles alejándose de mí externamente, incluso criticándome. Sin embargo, los astutos de este mundo ven su distanciamiento y abstención hacia mí no como una muestra de lealtad hacia ellos, sino más bien lo interpretan como una forma de hipocresía y falta de conciencia, y por eso miran a esos amigos míos con malos ojos.
Yo también digo: ¡Oh amigos del más allá! No se alejen de mi servicio al Corán. Porque, insha'Allah, no les llegará ningún daño de mí. Incluso, si por alguna razón, les llegara alguna aflicción o si se me hiciera alguna injusticia, no se salvarán distanciándolos de mí; al hacerlo, solo merecen aún más la aflicción y el castigo. ¿Por qué se preocupan tanto?
Cuarta Cuestión
Durante este tiempo de exilio, veo que algunas personas atrapadas en el pantano de la vanidad y la política me miran con ojos de rivalidad y parcialidad, como si yo también estuviera involucrado en los asuntos mundanos como ellos.
¡Oh señores! Yo estoy en la corriente de la fe en Allah. Frente a mí está la corriente de la incredulidad. No tengo ninguna relación con otras corrientes. Aquellos que trabajan a cambio de una remuneración tal vez se consideren, en cierta medida, justificados. Sin embargo, tomar una postura de rivalidad y parcialidad hacia mí, y causar molestias, sin recibir ningún pago, en el nombre del patriotismo, es un grave error. Porque como se ha demostrado anteriormente, no tengo ninguna relación con la política mundana; he dedicado todo mi tiempo y mi vida a las verdades de la fe en Allah y del Corán. Dado que así es, quien me causa molestias y se me opone en rivalidad, debe considerar que su acción equivale a interferir con la fe en Allah en nombre de la incredulidad y el ateísmo.
Quinta Cuestión
Ya que el mundo es transitorio.
También, ya que la vida es breve.
También, ya que las tareas necesarias son muchas.
También, ya que la vida eterna se ganará aquí.
También, ya que este mundo no está sin dueño.
También, ya que este mundo, una casa de huésped tiene un Administrador muy Hakím y Kerim, Sabio y Benevolente.
También, ya que no quedará ninguna buena acción sin recompensa ni ningún mal sin castigo.
También, ya que según el misterio de "لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا اِلاَّ وُسْعَهَا", no hay imposición de lo imposible.
También, ya que el camino sin daño es preferible al camino dañino.
También, ya que los amigos mundanos y los rangos sólo duran hasta la puerta de la tumba.
Por supuesto, el más afortunado es quien no olvida el más allá por el mundo, quien no sacrifica su vida eterna por la vida mundana, quien no arruina su vida eterna por la vida terrenal, quien no desperdicia su vida en cosas vanas, quien se considera un invitado y actúa de acuerdo con las órdenes del dueño de la casa, quien abre la puerta de la tumba en paz y entra en la felicidad eterna.