Al Fiscal General de Afyon, al Presidente del Tribunal y a Sus Miembros
Les presento los 'Nueve Principios' que presenté para defender mis derechos ante el poder judicial de Denizli.
He abandonado la vida social durante veinte años, especialmente en lo que respecta a la vida oficial, detallada y política. No sé ni pienso en cuál es la postura correcta que debería adoptar ante esas situaciones, y pensar en ello realmente me molesta. Sin embargo, debido a la necesidad, en otro tribunal, respondí a muchas preguntas innecesarias, repetitivas y desordenadas de una persona insensible, y estas respuestas forman el final y resumen de esta defensa desorganizada mía. En esta petición y defensa, es posible que haya repetición innecesaria, desorganización y expresiones fuertes que puedan volverse en mi contra, además de declaraciones que contradigan las nuevas leyes que desconozco. Sin embargo, dado que sigo la verdad, por el bien de la verdad, se deben ignorar esos errores. Esta petición y defensa se basan en los 'Nueve Principios'.
Primero
Dado que el gobierno de la república, con el principio de libertad de conciencia en la república, no interfiere con los ateos ni con los que llevan una vida de desenfreno, ciertamente no debe interferir tampoco con los piadosos ni con los devotos. Y puesto que una nación sin religión no puede sobrevivir, y Asia no se parece a Europa en términos de religión, y el Islam, en lo que respecta a la vida personal y espiritual, no sigue el mismo camino que el cristianismo, y un musulmán ateo no es como otros ateos. Y dado que durante mil años, esta nación ha iluminado el mundo con su religión y ha defendido con valentía su firmeza religiosa frente a los ataques del mundo entero, la religión, la piedad y especialmente, el aprendizaje de las verdades de la fe se han convertido en una necesidad natural para esta nación. Ningún avance ni civilización puede reemplazar esa necesidad ni hacer que la olviden. Por lo tanto, un gobierno que gobierne a esta nación no debe, desde el punto de vista de la justicia, la ley y el orden, interferir ni permitir interferencias con Risale‑i Nur.
Segundo Principio
Dado que rechazar algo es una cosa, y no actuar según ello es completamente otra. Y en todos los gobiernos hay opositores acérrimos, y bajo el gobierno de los magos había musulmanes, y bajo el gobierno islámico de Omar había judíos y cristianos, y siempre que no interfieran con el orden público y la administración, su libertad personal es respetada en todos los gobiernos, y no se les molesta. Los gobiernos miran las acciones, no los corazones. Además, aquellos que desean interferir con el orden público, la administración o la política, necesariamente estarán interesados en los periódicos y los acontecimientos mundiales, para conocer los movimientos, situaciones y eventos que les favorecen, para no cometer errores en sus acciones. Sin embargo, Risale‑i Nur ha prohibido tan fuertemente a sus discípulos involucrarse en tales asuntos que mis amigos cercanos saben que, durante veinticinco años, no solo no he leído periódicos, sino que incluso he dejado de preguntar, interesarme o pensar en ellos. Durante los últimos diez años, me he retirado tanto de la vida social que, excepto por saber de la derrota de Alemania y la invasión bolchevique, no he recibido ninguna otra noticia. Por lo tanto, está claro que la sabiduría del gobierno, la ley política y los principios de justicia no deben interferir conmigo ni con mis hermanos que son como yo. Cualquiera que lo haga, lo hará o por paranoia, o por interés, o por obstinación.
Tercer Principio
En nuestro tribunal anterior, debido a las preguntas de un fiscal basadas en una interpretación errónea sobre el Quinto Rayo, y no en nombre de la ley, sino por una ciega devoción hacia un amigo fallecido, me vi obligado a dar la siguiente explicación detallada.
Primera: este Quinto Rayo lo mantuvimos confidencial antes de que llegara a manos del gobierno. Además, nunca se encontró en ninguna de las investigaciones. Su único propósito es salvar la fe del pueblo común de las dudas y proteger a los hadices ambiguos del rechazo. Solo se refiere al mundo de manera indirecta, en tercer o cuarto grado. Además, las noticias que proporciona son correctas. No lucha contra los políticos ni el mundo; solo informa. Tampoco identifica a personas específicas. En lugar de eso, expone una verdad general contenida en un hadiz. Sin embargo, algunas personas han aplicado esa verdad general a una figura notable de este siglo, por lo que presentaron objeciones bajo la creencia de que este tratado fue escrito recientemente. Sin embargo, el origen de este tratado es anterior a mi tiempo en el Consejo de la Sabiduría Islámica, aunque fue reorganizado más tarde y se incluyó en Risale‑i Nur. La explicación es la siguiente:
hace cuarenta años, y un año antes de la proclamación de la libertad, llegué a Estambul. En ese momento, el comandante en jefe de Japón hizo algunas preguntas religiosas a los eruditos islámicos. Los eruditos de Estambul me preguntaron a mí esas preguntas, así como muchas otras.
Entre ellas, mencionaron un hadiz que decía: 'en los últimos tiempos, aparecerá un hombre terrible, y cuando se despierte por la mañana, tendrá escrito en su frente “Haza Kafirun”, Este es un incrédulo'. Me preguntaron sobre su significado. Les respondí: 'un hombre extraordinario llegará al poder en esta nación, y cuando se despierte por la mañana, se pondrá un sombrero y hará que los demás también lo lleven'.
Después de esta respuesta, me preguntaron: 'entonces, ¿quienes usen ese sombrero serán considerados incrédulos?' Respondí: 'el sombrero se pondrá en la cabeza para evitar que se incline en oración, pero la fe en el corazón hará que ese sombrero también se incline en oración, y con la ayuda de Dios, se islamizará'.
Luego me preguntaron: '¿Es cierto que cuando este hombre beba agua, su mano se perforará y se sabrá que es el Sufyan (el anticristo)?' Respondí: 'hay un dicho común: cuando una persona es extremadamente derrochadora, se dice que “tiene la mano perforada”, lo que significa que no puede retener su riqueza, que se desperdicia. Ese hombre terrible se aficionará al licor, que es como un agua venenosa, se enfermará por ello, y caerá en una extravagancia desmedida, arrastrando a otros con él'.
Después, alguien preguntó: 'cuando ese hombre muera, se dirá en el mundo que el diablo proclamará desde el obelisco de Estambul que tal persona ha muerto'. En ese momento respondí: 'la noticia será enviada por telégrafo'. Más tarde, cuando supe de la invención de la radio, me di cuenta de que mi respuesta anterior no estaba completa. Ocho años después, mientras estaba en el Consejo de la Sabiduría Islámica, dije: 'será proclamado a través de la radio, como si fuera el diablo hablando al mundo'.
Luego me hicieron preguntas sobre la muralla de Zülkarneyn, Gog y Magog, la bestia de la tierra, el Deccal (anticristo), y el descenso de Jesús (A.S.). Respondí a todas esas preguntas. De hecho, algunas de mis respuestas están escritas en mis tratados anteriores. Tiempo después, Mustafa Kemal me convocó a Ankara a través de mi amigo Tahsin Bey, exgobernador de Van, para recompensarme por la publicación de Seis Pasos. Me ofreció un puesto en lugar de Sheij Sünusi como predicador general del este, con un salario de trescientas liras, y también como diputado y miembro de la administración religiosa. Además, aceptaron aumentar los fondos que el Sultán Reşad había destinado a la Medreset‑üz Zehra en Van de diecinueve mil liras de oro a ciento cincuenta mil liras en billetes de banco, con el apoyo de ciento sesenta y tres de los doscientos diputados. Sin embargo, vi en esa persona algunos aspectos que me hicieron abandonar estas importantes responsabilidades, ya que era imposible enfrentarme a él o contradecirle. Decidí abandonar el mundo, la política y la vida social, y dedicarme completamente a la salvación de la fe en Allah. No obstante, algunos funcionarios injustos y crueles me obligaron a escribir algunos tratados que se referían al mundo.
Más tarde, debido a preguntas sobre los hadices ambiguos que anunciaban los eventos del fin de los tiempos, reorganicé el tratado original y pasó a formar parte de Risale‑i Nur bajo el nombre de Quinto Rayo. Los tratados de Risale-i Nur no están numerados en orden de composición. Por ejemplo, la Carta Treinta y Tres se escribió antes que la Carta Primera, y el original de este Quinto Rayo, así como algunas otras partes de Risale-i Nur, fueron escritas antes de Risale-i Nur. De todos modos, en este contexto, me vi obligado a dar esta explicación, que parece fuera de lugar, debido a las objeciones y preguntas ilegales e innecesarias de un fiscal que, por una devoción ciega hacia Mustafa Kemal, presentó objeciones sin fundamento legal. A modo de ejemplo, menciono uno de sus comentarios completamente personal y carente de base legal, que hizo en nombre de la ley judicial.
Dijo: '¿Nunca te has arrepentido de corazón por haber denigrado en el Quinto Rayo a alguien usando expresiones como “bomba de agua de rakı y vino”?' En respuesta a su afirmación completamente absurda, equivocada y motivada por una ciega devoción hacia su amigo, digo: la victoria y el honor del heroico ejército no se atribuyen exclusivamente a él; solo puede tener una parte de ese mérito. Así como sería una gran injusticia y un acto terriblemente incorrecto entregar todos los botines, bienes y suministros del ejército a un solo comandante.
De la misma manera, ese hombre injusto me acusó de no amar a una persona muy defectuosa y me trató casi como un traidor a la patria. Yo lo acuso de no amar al ejército, porque entrega todo el honor y el mérito moral a su amigo, dejando al ejército sin dignidad. La verdad es que las cosas positivas, los méritos y las bondades se distribuyen entre la comunidad y el ejército, mientras que los aspectos negativos, los errores y las destrucciones recaen en el líder. Porque para que algo exista, se requiere la presencia de todas las condiciones y elementos, y el comandante es solo uno de esos elementos. En cambio, la inexistencia o el fracaso de algo ocurren por la ausencia de una sola condición o la corrupción de uno de sus elementos esenciales. Esa responsabilidad puede atribuirse al líder. Las bondades y méritos suelen ser positivos y concretos, y los líderes no pueden reclamarlos para sí mismos. Los errores y defectos son negativos y destructivos, y los líderes son responsables de ellos. Así es como debe ser la verdad y la justicia. Sin embargo, ese fiscal, al acusarme, actuó de manera completamente contraria a la verdad. Es como si dijera: 'bravo, Hasan Ağa', cuando una tribu tiene éxito, pero cuando es derrotada, insulta a toda la tribu diciendo: 'vergüenza para la tribu'. Esto es lo opuesto a la verdad.
Del mismo modo, ese fiscal, con su error, dictó un juicio completamente opuesto a la verdad y la justicia, pretendiendo hacerlo en nombre de la ley. Al igual que su error: poco antes de la Gran Guerra, mientras estaba en Van, algunos hombres piadosos y devotos vinieron a verme. Dijeron: 'algunos comandantes están mostrando signos de irreligión, ven y únete a nosotros. Nos rebelaremos contra estos líderes'.
Yo les respondí: 'esos errores y esa irreligión pertenecen exclusivamente a esos comandantes. El ejército no es responsable de ello. En el ejército otomano, probablemente haya cien mil evliyas. No levantaré mi espada contra este ejército, y no me uniré a ustedes'.
Esos hombres se alejaron de mí, levantaron sus espadas y la infructuosa revuelta de Bitlis tuvo lugar. Poco después, estalló la Gran Guerra. Ese ejército participó en la guerra santa en nombre de la religión. De ese ejército, cien mil mártires alcanzaron el nivel de evliyas y confirmaron mi posición, firmando con su sangre los decretos de santidad.
En fin… me vi obligado a hablar un poco más de lo habitual. Porque la peculiar situación de un fiscal que con un poco de error, emociones y parcialidad, actuó de manera denigrante hacia nosotros y hacia Risale‑i Nur, me llevó a esta extensa explicación en nombre de la verdad de la justicia, que debe ser completamente imparcial y no estar influenciada por emociones o presiones externas.
Cuarto Principio
El Tribunal de Eskişehir, después de investigar cientos de tratados y cartas durante cuatro meses, solo pudo condenar a quince personas de ciento veinte a seis meses de prisión, y a mí a un año, debido a quince palabras en uno o dos tratados de entre cien tratados revisados. Nos absolvieron en los casos relacionados con el sufismo, la asociación y el uso del sombrero. Nosotros cumplimos esa condena. Después de eso, en varias investigaciones en Kastamonu, no encontraron ninguna implicación mía. Y hace varios años, en Isparta, todos los volúmenes de Risale‑i Nur, tanto los confidenciales como los no confidenciales, llegaron a manos del gobierno. Después de tres meses de investigación, se nos devolvieron. Unos años más tarde, los tribunales de Denizli y Ankara tuvieron los tratados durante dos años, y luego nos los devolvieron por completo. Dado que esta es la verdad, quienes nos acusan a mí y a los discípulos de Risale-i Nur, actuando ilegalmente y con prejuicios y emociones en nombre de la ley, ciertamente también deben acusar primero al Tribunal de Eskişehir, al gobierno y a las autoridades de Kastamonu, al poder judicial de Isparta, al Tribunal de Denizli y al Tribunal Penal de Ankara, implicándolos igualmente en nuestros supuestos crímenes. Porque si realmente hubiera habido un crimen, todos estos gobiernos y tribunales, que investigaron profundamente durante mucho tiempo, no lo vieron o no prestaron atención a ello; serían más culpables que nosotros. Sin embargo, si hubiéramos tenido alguna intención de involucrarnos en los asuntos mundanos, no habría sido como el zumbido de un mosquito, sino como el estallido de una bala de cañón.
Sí, quien defendió con severidad, emoción y libertad en el Tribunal Marcial del 31 de marzo y frente a la ira de Mustafa Kemal en la presidencia del tribunal, y que durante dieciocho años no ha mostrado señales de involucrarse en intrigas mundanas, no puede ser acusado de ello sin motivo. Ciertamente, quienes lo acusan lo hacen por prejuicios personales. Al igual que teníamos esperanza en el fiscal de Denizli, también esperamos que el fiscal de Afyon nos libere de las objeciones y prejuicios de estas personas, y que se muestre la verdadera justicia.
Quinto Principio
Uno de los principios fundamentales de los discípulos de Risale‑i Nur es evitar, en la medida de lo posible, involucrarse en la política, la administración o las actividades del gobierno. Porque el servicio puro al Corán les basta, y lo consideran suficiente para reemplazar cualquier otra cosa.
Además, en estos tiempos dominados por corrientes tan poderosas, nadie que se involucre en la política puede mantener su independencia y sinceridad. En cualquier caso, alguna corriente política apropiará sus acciones para su propio beneficio y las utilizará para sus propios fines mundanos, lo que corromperá la pureza de ese servicio sagrado. Asimismo, en las luchas materiales, el principio dominante en esta era de tiranía extrema y opresión absoluta es que, por el error de uno, se debe castigar a muchos inocentes que lo apoyan, o de lo contrario, se sufrirá la derrota. Además, quienes abandonan su fe o la utilizan como un medio para fines mundanos considerarán que las verdades sagradas del Corán, que no deben ser usadas como propaganda política, están siendo utilizadas para tal fin. Y cada clase social de la nación– tanto los que están a favor como en contra, tanto funcionarios como ciudadanos comunes– tienen su parte en esas verdades y las necesitan. Por estas razones, los discípulos de Risale‑i Nur han llegado a la conclusión de que, para mantenerse completamente neutrales, deben abandonar por completo la política y las luchas materiales, y no involucrarse en absoluto.
Sexto Principio
En este asunto, no se debe atacar a Risale‑i Nur debido a los errores personales míos o de algunos de mis hermanos. Risale-i Nur está directamente conectado al Corán, y el Corán está conectado al Trono Supremo. ¿Quién tiene el atrevimiento de extender su mano allí y desatar esos fuertes lazos? Además, los beneficios materiales y espirituales que ha traído a esta nación, así como su servicio extraordinario, se han confirmado mediante las señales de treinta y tres versículos coránicos, tres keramets, prodigios de lo Oculto del Imam Ali (R.A.), y la firme noticia de Gavs-ı A'zam (K.S.). Risale-i Nur no puede ser responsabilizado por nuestros errores triviales y personales, ni debería serlo. De lo contrario, esta nación sufriría pérdidas irreparables, tanto en lo material como en lo espiritual.
Los planes y ataques urdidos por algunos enemigos secretos, ateos incitados por la malicia de Satanás, contra Risale‑i Nur serán, insha'Allah, frustrados. Sus discípulos no pueden compararse con otros, no se dispersarán, no se rendirán y, con la ayuda de Dios, no serán derrotados. Si el Corán no hubiera prohibido la defensa material, los discípulos de Risale-i Nur, que han ganado el aprecio y el apoyo de toda la nación y que están presentes por todas partes, no habrían estado involucrados en incidentes insignificantes y sin resultado como los del Sheij Said o Menemen. Allah no lo quiera, pero si se les oprimiera gravemente y se atacara a Risale-i Nur, los ateos y los hipócritas que engañan al gobierno se arrepentirían mil veces.
En resumen, así como nosotros no interferimos en los asuntos mundanos de la gente mundana, ellos tampoco deben interferir en nuestra vida eterna y en nuestro servicio a la fe en Allah.
[Voy a relatar una memoria antigua y una defensa amena que permaneció en secreto durante el juicio de Eskişehir, no se incluyó oficialmente en los registros ni se escribió en mi defensa.]
Allí me preguntaron: '¿Cuál es tu opinión sobre la república?' Yo respondí: 'a excepción del anciano presidente del tribunal, mi biografía, que tienen en sus manos, demuestra que soy un republicano devoto desde antes de que muchos de ustedes nacieran.' La esencia es esta: en ese momento, al igual que ahora, estaba en un retiro espiritual bajo la cúpula de una tumba vacía. Me traían sopa, y yo daba los granos a las hormigas y comía el pan con el caldo. Me preguntaron por qué lo hacía, y respondí: 'las comunidades de hormigas y abejas son republicanas. En respeto a su amor por la república, les doy los granos a las hormigas.'
Luego me dijeron: '¿Estás en desacuerdo con los primeros justos?'
Yo respondí: 'los Cuatro Califas Justos, Hulefa‑i Rashidin fueron tanto califas como presidentes de la república. Siddiq-i Akbar (R.A.) era sin duda el presidente de la república para los Diez Bienaventurados, Ashere-i Mubesh´shere y los Compañeros Nobles, Sahabe-i Kiram. Pero no eran simplemente nombres o figuras vacías, sino que de hecho, encarnaban la verdadera justicia y la libertad legal. Eran los líderes de una república devota y verdadera'.
¡He aquí, señor fiscal y miembros del tribunal! Me están acusando en contra de una opinión que he mantenido durante cincuenta años. Si me preguntan sobre la república laica, les diré que entiendo que el laicismo significa neutralidad, es decir, un gobierno que, con el principio de libertad de conciencia, no interfiere ni con los ateos ni con los libertinos, y tampoco con los piadosos y devotos. Hace veinticinco años que me retiré de la vida política y social, y no sé en qué se ha convertido el gobierno republicano. Pero me refugio en Allah, si se ha transformado en una forma terrible que, en nombre del ateísmo, hace leyes que responsabilizan a quienes trabajan por su fe y su vida eterna, les digo sin miedo y les advierto:
¡Estoy dispuesto a sacrificar mil vidas, si las tuviera, por mi fe y mi vida eterna! Hagan lo que quieran. Mi última palabra es: 'Hasbunallahu ve ni'melvekil'. En respuesta a su injusta sentencia de condenarme a muerte o a penas severas, diré: según la certeza que me ha revelado Risale‑i Nur, no estoy siendo ejecutado, sino que estoy siendo dado de baja y me dirijo al mundo de la luz y la felicidad. Y a ustedes, ¡oh nuestros enemigos ocultos y los desafortunados que nos oprimen en nombre del extravío! Los considero condenados a la ejecución eterna y a una reclusión solitaria interminable. Ya que lo he visto claramente, estoy listo para entregar mi alma con completa paz en mi corazón y haber tomado mi completa revancha de ustedes.' Esto es lo que les había dicho.
Séptimo Principio
El Tribunal de Afyon, basándose en investigaciones superficiales realizadas en otros lugares, nos ha considerado como una organización política. A esta acusación respondemos:
Primero: con el testimonio de todas las personas que han sido mis compañeros, es evidente que durante diecinueve años no he leído, escuchado ni preguntado por ningún periódico. En estos diez años y cinco meses, aparte de la noticia de la derrota de Alemania y el terror del comunismo, no he recibido ni me ha interesado ninguna otra noticia. Por lo tanto, es seguro que no tengo ninguna relación con la política ni con organizaciones políticas.
Segundo: las ciento treinta partes de Risale‑i Nur están a la vista de todos. El Tribunal de Eskişehir comprendió que no hay otro objetivo más que las verdades de la fe en estos tratados, y por eso, con excepción de uno o dos tratados, no intervino. El Tribunal de Denizli no intervino en ninguno de ellos, y la policía de Kastamonu, durante ocho años de vigilancia constante, solo pudo encontrar a dos de mis ayudantes y tres personas más para acusar, sin hallar a nadie más que pudiera implicarse. Esto es una prueba concluyente de que los discípulos de Risale-i Nur de ninguna manera son una organización política.
Si la acusación de “organización” en el acta de acusación se refiere a una comunidad de fe y espiritualidad, entonces respondemos: si se considera a los estudiantes de universidades o a cualquier grupo de trabajadores como una organización, entonces nosotros también podríamos ser considerados una organización en ese sentido.
Si nos están acusando de ser una comunidad que, por sus sentimientos religiosos, podría poner en peligro la seguridad interna, respondemos: durante estos veinte años de tormentas, los discípulos de Nur no han cometido ni un solo acto que haya afectado la seguridad interna, y ni el gobierno ni los tribunales han registrado ninguna incidencia de este tipo, lo que refuta esta acusación. Y si la acusación es que, al fortalecer los sentimientos religiosos, podríamos poner en peligro la seguridad interna en el futuro, respondemos:
primero: la Presidencia de Asuntos Religiosos y todos los predicadores realizan el mismo servicio.
Segundo: la prueba de que los discípulos de Risale‑i Nur, lejos de dañar la seguridad y el orden público, trabajan con todas sus fuerzas y convicciones para proteger a la nación del anarquismo y para garantizar la seguridad y el orden, ya ha sido explicada en el primer principio.
Sí, somos una comunidad. Nuestro objetivo y programa es, primero, salvarnos a nosotros mismos, y luego a nuestra nación, de la condena eterna y del encarcelamiento solitario eterno en el más allá. Trabajamos para proteger a nuestros conciudadanos del anarquismo y la vagancia, y para defendernos de los ataques del ateísmo, que destruye nuestras dos vidas, utilizando las verdades inquebrantables de Risale‑i Nur, que son como acero.
Octavo Principio
Nos acusan basándose en investigaciones incompletas y superficiales de otras partes, debido a algunas frases delicadas en los tratados. A esto respondemos:
dado que nuestro objetivo es la fe en Allah y la vida eterna, y no la lucha contra los mundanos; y dado que esas frases a las que se refieren son mínimas y solo se encuentran en uno o dos tratados, no fueron intencionadas, sino que surgieron accidentalmente al perseguir nuestro propósito. Por lo tanto, no pueden tener un significado político malicioso. Además, la posibilidad y la realidad son cosas diferentes. Acusarnos de “poder” haber dañado el orden público es tan absurdo como acusar a alguien de asesinato simplemente porque “podría” haberlo hecho. Durante veinte años, con miles de personas y copias de tratados y cartas examinadas rigurosamente tanto en Eskişehir, como en Kastamonu, Isparta y Denizli, no encontraron ningún material que constituyera un verdadero delito. El Tribunal de Eskişehir, al no encontrar nada, se vio obligado a aplicar un artículo de ley elástico y nos responsabilizó de un pequeño tratado, de la misma manera que podría acusar a cualquier maestro religioso que enseña doctrinas similares, y finalmente sentenció a quince personas de cien a seis meses de prisión. Si examinaran veinte cartas privadas de una persona como nosotros, que proviene de su entorno, ¿no encontrarían veinte frases que lo harían responsable y avergonzado? Sin embargo, en veinte mil tratados y cartas de veinte mil personas, no encontraron veinte frases que pudieran responsabilizarnos. Esto demuestra que el objetivo de Risale‑i Nur es directamente la vida eterna, sin involucrarse en los asuntos mundanos.
Noveno Principio
Al igual que el fiscal justo del Tribunal de Denizli, que basó algunos puntos de la acusación en los registros superficiales e injustos de otras partes, parece que el Tribunal de Afyon, según la situación que observamos durante el interrogatorio, ha utilizado los mismos puntos en nuestra contra. Se mencionan cartas sin fecha y correspondencias de hace veinte, quince y diez años, cuya clara refutación se encuentra en el tercer principio y en la respuesta a la segunda pregunta de mi defensa, en el Quinto Rayo y en solo cuatro o cinco tratados de entre los ciento treinta. Las cartas y tratados que fueron investigados por el Tribunal de Eskişehir, que cumplió su sentencia, y luego pasaron por la ley de amnistía y la absolución del Tribunal de Denizli, contienen algunas excusas que se usan como base para nuestra acusación. Pero, ¿es posible que alguien que durante el incidente del 31 de marzo, en el Ministerio de Guerra, lograra con un solo discurso someter a ocho batallones que no escuchaban al Sheijülislam y a los eruditos, haya trabajado durante ocho años– según los registros– y solo haya convencido a veinte o treinta personas? ¿Se puede decir que, en todo Kastamonu, solo pudo engañar a cinco personas? Durante el incidente de Denizli, tras tres meses de investigación de todos mis documentos y libros, que fueron encontrados bajo montones de leña, solo encontraron a cinco personas: Feyzi, Emin, Hilmi, Tevfik y Sadık, y no a nadie más en todo el enorme Kastamonu. Estos cinco hombres, que me sirvieron desinteresadamente por motivos personales, junto con tres hermanos en Emirdağ y tres o cuatro personas más, lograron reunir a algunos. Si hubiera actuado como esos registros superficiales sugieren, no habría convencido solo a cinco o diez personas, sino a quinientos, quizás cinco mil o incluso quinientos mil. Como dije en el Tribunal de Denizli, hay tantos errores en esos registros que aquí voy a mencionar un par de ejemplos.
Nos han acusado de distorsionar la religión, alegando que seguimos la antigua costumbre islámica vigente desde la Era de Dicha hasta el presente, al haber compilado cientas de aleyas famosas del Corán, que son las fuentes especiales de Risale‑i Nur, en una oración llamada Hizb-i Corán como un gran regalo.
Además, están intentando acusarnos como si el Tratado sobre el Velo, que fue escrito hace muchos años, por el cual ya cumplí una condena de un año y que fue encontrado bajo montones de leña, se hubiera escrito y publicado este año. También, después de haber presentado mis objeciones y palabras severas contra un conocido que ocupaba un alto puesto en el gobierno en Ankara, y al no haber recibido ninguna respuesta de su parte y él habiendo fallecido, ahora están utilizando mis críticas necesarias, naturales, generales y privadas, hechas hace cuarenta años, contra su error y contra mí, aplicándolas astutamente como si fueran completamente responsables. ¿Dónde está el honor de una persona fallecida y que ya no tiene relación con el gobierno? ¿Dónde están los principios de justicia, que son una manifestación del poder de Dios y un honor para el gobierno y la nación?
Además, uno de los principios más importantes de la República, el principio de libertad de conciencia, en el cual más confiamos para defendernos, se ha convertido en una base para acusarnos, como si fuéramos contrarios a este principio.
Además, en un tratado donde critico los defectos y maldades de la civilización, en los registros se me ha atribuido algo que ni siquiera pasó por mi mente: se me acusa de oponerme al progreso moderno, como si yo no aceptara el uso de la radio , el avión y el ferrocarril.
A la luz de estos ejemplos, espero que el Tribunal de Afyon, como lo hizo el fiscal y el tribunal justo de Denizli, insha'Allah muestre que estas acciones están lejos de la justicia y no den importancia a las ilusiones de esos registros.
Lo más extraño de todo es que en algún lugar dije: 'en lugar de mostrar gratitud por las grandes bendiciones de Dios, como el avión, el ferrocarril y la radio, la humanidad no mostró agradecimiento, y por eso se desataron bombas sobre sus cabezas desde los aviones. Y la radio es una gran bendición divina, pero para agradecer por ello, la radio debería convertirse en un recitador del Corán con millones de voces, haciéndolo escuchar a todas las personas en la faz de la Tierra.' En la Vigésima Palabra, mientras explicaba que el Corán da noticias de las maravillas de la civilización, mencioné que una aleya insinúa que los incrédulos derrotarían al mundo islámico con el uso del ferrocarril. A pesar de que he alentado a los musulmanes a avanzar hacia estas maravillas, algunos fiscales de tribunales anteriores nos han acusado de oponernos al progreso moderno, como el ferrocarril, el avión y la radio, presentándolo como motivo de acusación.
Aunque no tiene ninguna relación, una persona ha interpretado la expresión Risalet‑ün Nur, que es el segundo nombre de Risale-i Nur, diciendo: 'es una epístola de la luz del Corán, es decir, una inspiración y el heredero que lleva a cabo la tarea de la misión profética en cuanto a la legislación.' En un acta de acusación, se ha utilizado incorrectamente esta interpretación de otro lugar para acusarme, alegando que 'Risale-i Nur es un profeta,' como si fuera motivo de acusación en mi contra.
Y en mi defensa, hemos demostrado de manera concluyente en veinte ocasiones con pruebas sólidas que, frente a todo el mundo, no podemos ni debemos instrumentalizar la religión, el Corán o Risale‑i Nur. No cambiaríamos ni una sola de sus verdades por el poder terrenal, y de hecho, así es como actuamos. Y las evidencias de esta afirmación son miles a lo largo de estos veinte años. Sin embargo, en el curso del interrogatorio en Afyon y en el acta de acusación, basándose en otros registros, se nos acusa como si nuestro objetivo y esfuerzo fueran urdir intrigas mundanas, perseguir fines mezquinos y usar la religión para propósitos despreciables, rebajando su santidad. Si es así, yo y nosotros, con todas nuestras fuerzas, decimos: 'Hasbunallahu ve ni'melvekil', Allah nos basta, y Él es el mejor protector.
Said Nursi