A la Presidencia del Tribunal de Casación
Durante nuestra audiencia, tras la anulación del injusto fallo emitido contra nosotros por el Tribunal de Afyon, nuevamente no me permitieron hablar. Nos hicieron escuchar un tercer pliego de cargos severo contra nosotros. Además, no dejaron que nadie se acercara a mí para que pudiera ayudarme con la escritura. Aunque mi escrito está incompleto y a pesar de mi enfermedad, presento esta queja como una apelación ante su honorable tribunal, que ya ha actuado con justicia en dos ocasiones a mi favor.
بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
Es una petición ante el Gran Tribunal en el Más Allá, una queja ante el umbral de Allah. ¡Que también la escuchen, en este tiempo, el tribunal de apelaciones, las generaciones futuras y los maestros y estudiantes iluminados de las universidades del porvenir! He aquí que, de entre las cientos de calamidades llenas de tortura que he sufrido durante estos veintitrés años, presento diez de ellas con una queja ante el justo Tribunal de la Justicia del Majestuoso Juez de la Gloria.
Primera
A pesar de mis faltas, he dedicado mi vida a la felicidad de esta nación y a salvar su fe en Allah. He trabajado con toda mi fuerza a través de Risale‑i Nur para esta verdad del Corán, por la cual millones de valientes han sacrificado sus vidas. Que también se sacrifique mi cabeza por esta verdad. Con el apoyo divino, he resistido todas las torturas tiránicas sin retroceder.
Entre los muchos tratos crueles que he recibido en mi encarcelamiento y juicio en Afyon, uno de los más despiadados fue que nos obligaron a escuchar, en tres ocasiones, acusaciones maliciosas y calumniosas contra nosotros, cada una de aproximadamente dos horas. A pesar de que imploré varias veces que me permitieran cinco o diez minutos para defendernos, solo me concedieron uno o dos minutos.
Aunque estuve en aislamiento total durante veinte meses, solo me permitieron ver a uno o dos compañeros durante tres o cuatro horas. Apenas pudieron ayudarme un poco con mi defensa antes de que también se les prohibiera asistir. Nos trataron de manera extremadamente cruel. Nos obligaron a escuchar los pliegos de cargos del fiscal, llenos de mentiras y acusaciones malintencionadas, de los cuales yo probé ochenta y un errores en solo quince páginas. No me permitieron hablar. Si me hubieran dejado hablar, esto es lo que habría dicho:
Además, mientras no se opongan en nombre de la libertad de conciencia y la libertad de pensamiento a aquellos que niegan su religión, desprecian a sus ancestros con extravío, rechazan a su Profeta (A.S.M.) y las leyes de su Corán, incluidos los judíos, cristianos y zoroastrianos, y especialmente los anarquistas, apóstatas e hipócritas bajo el disfraz del bolchevismo, ni se oponen a ellos, y mientras un gobierno tan despótico y obstinado en su cristianismo como el británico, en cuyo dominio y soberanía viven millones de musulmanes que siempre rechazan sus falsas creencias y principios de incredulidad a través de las lecciones del Corán, no interviene con sus tribunales, y mientras los opositores en todos los gobiernos publican abiertamente sus ideas sin que los tribunales de esos gobiernos los molesten, ¿por qué han intervenido en mi vida de cuarenta años, en mis ciento treinta libros y en mis tratados y cartas más confidenciales? Tanto el gobierno de Isparta, el Tribunal de Denizli, el Tribunal Penal de Ankara, la Presidencia de Asuntos Religiosos, como el Tribunal de Casación, que ha revisado mis escritos dos o incluso tres veces, han examinado detenidamente todos los tratados confidenciales y no confidenciales de Risale‑i Nur durante dos o tres años, y no han encontrado ni un solo asunto que requiera un castigo menor. A pesar de mi debilidad, mi inocencia, mi derrota y las duras condiciones bajo las que vivo, Risale-i Nur se ha mostrado como una guía fuerte, sólida y verdadera en beneficio de la patria, la nación y la paz, con doscientos mil discípulos sinceros y leales. Los volúmenes de Risale-i Nur que tienen en sus manos y nuestras cuatrocientas páginas de defensa han demostrado nuestra inocencia. Entonces, ¿con qué ley, con qué conciencia, con qué interés, con qué crimen nos condenan a castigos severos, con deshonras tan graves y con aislamiento total? Ciertamente, serán llamados a rendir cuentas por esto en el Gran Tribunal del Más Allá.
Segunda
Una de las razones que han presentado para castigarme es mi interpretación sobre las aleyas del Corán que son muy claras respecto al velo, la herencia, el recuerdo de Allah (zikrullah) y la poligamia, frente a las objeciones de la civilización moderna.
Hace quince años, presenté esta sección, que ahora ha sido utilizada en mi contra, en el Tribunal de Eskişehir y en el Tribunal de Casación de Ankara, en una revisión de apelación. Esta sección no solo es una queja ante el Gran Tribunal del Más Allá en el Día del Juicio, sino también una advertencia para los sabios iluminados del futuro, así como una apelación junto con Prueba Brillante ante el Tribunal de Casación, que escuchó con justicia nuestro clamor y nos absolvió en dos ocasiones anteriores. Ahora repito esta misma sección ante el comité que me condenó a dos años de severo encarcelamiento, aislamiento total y exilio por dos años, bajo más vigilancia, sin haberme permitido defenderme, incluso cuando demostramos que había ochenta errores en las acusaciones maliciosas presentadas contra mí:
Digo al tribunal de justicia: en mil trescientos cincuenta años, en cada siglo, trescientos cincuenta millones de musulmanes han basado su vida social en un principio divino, santo y verdadero, confirmado por trescientos cincuenta mil interpretaciones del Corán y siguiendo las creencias de nuestros ancestros durante mil trescientos años. Condenar a un hombre que interpreta estas aleyas basándose en estos fundamentos y emitir un fallo tan injusto contra él, si existe justicia en la faz de la tierra, hará que ese fallo sea rechazado y anulado. ¡Incluso los oídos sordos de esta época deberían escuchar esto! ¿Acaso no es traicionar al Islam, insultar a nuestros heroicos antepasados musulmanes, y acusar a millones de exégetas si se condena a un hombre por interpretar esas aleyas solo porque temporalmente se han adoptado algunas leyes extranjeras debido a las necesidades de la época, y él no las acepta intelectualmente y ha abandonado la política y la vida social?
Tercera
Otra de las razones presentadas para mi condena es la acusación de que he perturbado la seguridad pública y el orden social. Basándose en la posibilidad remota, incluso milésima, de que algunos escritos confidenciales o cartas personales contengan cincuenta o sesenta palabras malinterpretadas de entre las cien mil palabras y frases de Risale‑i Nur, quieren utilizarlas como evidencia para acusarnos y castigarnos.
Yo también, al llamar como testigos a aquellos que conocen mi vida durante estos treinta o cuarenta años y a los miles de discípulos sinceros de Nur, digo: en una época en la que el comandante en jefe británico que ocupaba Estambul, sembraba la discordia entre los musulmanes, incluso engañando al Sheyjülislam y a algunos ulemas para que se enfrentaran entre sí, preparando el terreno para la victoria de los griegos y la derrota del movimiento nacionalista, publiqué mi obra Seis Ataques con el esfuerzo de Eşref Edib, oponiéndome a los británicos y griegos. Con eso, frustré el terrible plan de ese comandante, sin retroceder ante su amenaza de ejecución. Aunque los líderes de Ankara me llamaron para ese servicio, no huí hacia allí. Durante mi cautiverio, no presté atención a la sentencia de ejecución emitida por el comandante en jefe ruso. En el incidente del 31 de marzo, logré que ocho batallones obedecieran con un solo discurso, y en la Corte Marcial, cuando los generales me acusaron diciendo: “tú también eres un reaccionario, has pedido la sharía, ley islámica”, no valoré en absoluto la pena de muerte y respondí: “si la monarquía constitucional es solo tiranía de un partido, que todos los seres humanos y genios sean testigos de que soy un reaccionario, y estoy dispuesto a sacrificar mi vida por un solo asunto de la sharía.” Esto impresionó tanto a esos grandes oficiales que, en lugar de ejecutarme, decidieron absolverme. Al ser liberado, mientras volvía, no les agradecí, sino que grité: “¡Que el infierno sea para los opresores!” En la presidencia del parlamento en Ankara, como se menciona en el veredicto de Afyon, cuando Mustafa Kemal me dijo con enojo: “te llamamos aquí para que nos dieras grandes ideas, pero viniste y escribiste sobre la oración ritual, creando división entre nosotros”, le respondí:
“Después de la fe en Allah, lo más importante es la oración ritual. Quien no reza es un traidor, y el traidor es despreciable.” Lo dije ante cuarenta o cincuenta miembros del parlamento. Ese comandante, a pesar de su enojo, terminó ofreciendo una especie de disculpa. A pesar de ser vigilado por seis provincias y el gobierno, no se encontró ninguna violación de la seguridad, y entre los cientos de miles de discípulos de Nur, no se cometió ningún delito (excepto por un pequeño incidente defendido legítimamente por un pequeño estudiante). No se escuchó de ningún discípulo que cometiera un crimen, y en cada prisión donde estuve, reformé a los prisioneros. A pesar de que se distribuyeron cientos de miles de copias de Risale‑i Nur en todo el país, en 23 años de vida y bajo el testimonio de tres gobiernos y tribunales que emitieron absoluciones, no se demostró que causara ningún daño, solo beneficios. Este hombre, que es solitario, célibe, extraño, anciano, pobre, y que se ve a sí mismo a las puertas de la tumba, ha renunciado a las cosas transitorias con toda su fuerza y convicción, buscando una expiación por sus errores pasados y un medio para su vida eterna. No da importancia a los rangos mundanos y, debido a su profunda compasión, no maldice a quienes lo oprimen y torturan, para que los inocentes y los ancianos no sufran. Decir que este anciano solitario “perturba el orden, compromete la seguridad, y sus intenciones son maquinaciones mundanas, por lo tanto, es culpable”, es una grave injusticia. Aquellos que lo condenaron bajo condiciones tan duras son culpables desde la tierra hasta el cielo. ¡Serán llamados a rendir cuentas en el Gran Tribunal del Más Allá!
¿Es posible que un hombre que, con un solo discurso, logró que ocho batallones rebeldes volvieran a la obediencia, y que hace cuarenta años, con un artículo, ganó el apoyo de miles de personas, que no temió ni se mostró servil ante los tres terribles comandantes mencionados, y que dijo en los tribunales: “aunque tuviera tantas cabezas como cabellos que tengo en la cabeza, y aunque cada día me cortaran una, nunca me rendiría ante la herejía ni traicionaría a mi patria, mi nación ni al Islam. No inclinaría mi cabeza, que ha sido sacrificada por la verdad del Corán, ante los tiranos”, y que en Emirdağ, aparte de cinco o diez hermanos del más allá y tres o cuatro sirvientes, no estaba relacionado con nadie más, sea acusado en un pliego de cargos diciendo: “este Said ha trabajado en secreto en Emirdağ, envenenando a algunas personas con la intención de perturbar el orden público, y veinte personas en los alrededores lo elogiaron y escribieron cartas personales, lo que demuestra que está conspirando en secreto contra la revolución y el gobierno”? El hecho de que, basándose en tales acusaciones sin precedentes de enemistad y traición, lo encarcelaran durante dos años, sometiéndolo a aislamiento total en prisión y no permitiéndole defenderse en el tribunal, muestra hasta qué punto quienes lo hicieron se alejaron de la verdad, la justicia y la equidad. Lo dejo a la conciencia de ellos.
¿Es posible que un hombre que ha ganado tanta influencia pública, capaz de someter a miles de personas con un solo discurso y de hacer que miles de personas se unieran a la Sociedad del Ittihad‑i Muhammadiyya con un solo artículo, y que en la Mezquita de Santa Sofía pronunció un discurso ante cincuenta mil personas, siga trabajando durante tres años en Emirdağ y solo logre convencer a cinco o diez personas, abandonando su tarea espiritual para involucrarse en maquinaciones políticas? ¿Es concebible que un hombre que está tan cerca de la tumba llene su vida de oscuridades innecesarias en lugar de luces? ¿Es posible? Incluso Satanás no lograría convencer a nadie de tal cosa.
Cuarta
Una de las razones importantes para mi condena fue el hecho de que no usara sombrero. No me permitieron hablar. Si me hubieran dejado hablar, habría dicho a aquellos que intentaron castigarme:
Pasé tres meses como invitado en la comisaría de Kastamonu, y en ningún momento me dijeron: “ponte el sombrero.” En tres tribunales diferentes, nunca me pidieron que me lo pusiera, ni me pidieron que me descubriera la cabeza en la sala del tribunal. Durante 23 años, algunos tiranos ateos me hicieron sufrir de manera no oficial bajo esta excusa, sometiéndome a un tipo de castigo muy duro y lleno de dificultades. Ni los niños, ni las mujeres, ni la mayoría de los aldeanos, ni los funcionarios de las oficinas, ni los que usaban boinas estaban obligados a llevar sombrero, y como no había ningún interés material en hacerlo, ¿por qué deberían castigarme por no usar una prenda que todos los muctehid y sheyhülislam han prohibido, cuando ya he soportado 20 años de castigo por ello? Aquellos que, con excusas inventadas y sin ningún sentido, intentan castigarme nuevamente por un hábito relacionado con la vestimenta, mientras no se preocupan por aquellos que beben rakı en la calle durante el Ramadán a plena luz del día y no rezan, diciendo que es su libertad personal, serán responsables de sus errores cuando enfrenten la muerte y la prisión perpetua en la tumba, y se les pedirá cuentas por estos errores en el Gran Tribunal del Más Allá.
Quinta
La quinta razón por la que se me acusa es la interpretación positiva que hice de treinta y tres aleyas del Corán y el reconocimiento y admiración que recibí de grandes figuras espirituales como el Imam Ali (Kerremallahü Vechehü) y Gavs‑ı A'zam (Kuddise Sırruhu), así como la aprobación de cientos de miles de creyentes. A pesar de que durante veinte años Risale-i Nur ha traído muchos beneficios sin causar daño alguno a la nación o al país, algunas de sus partes han sido confiscadas con pretextos insignificantes, como las alas de un mosquito. Incluso, han confiscado la colección “Zulfikar Milagros de Ahmed”, que contiene cuatrocientas páginas y ha salvado y fortalecido la fe de cien mil personas. Se han utilizado como excusa dos páginas que contienen una interpretación completamente correcta de dos aleyas que ya habían sido escritas, revisadas por leyes de amnistía y prescripción. De la misma manera, ahora están tratando de confiscar valiosos tratados de Nur interpretando erróneamente una o dos palabras de entre mil palabras útiles en cada tratado. Quienes escuchan este tercer pliego de cargos y ven el veredicto que hemos publicado, estarán de acuerdo con nosotros. Nosotros también decimos:لِكُلِّ مُصِيبَةٍ اِنَّا لِلَّهِ وَاِنَّا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ ❋ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
Sexta
A algunos discípulos de Nur, al ver las pruebas extraordinarias de la fe en Allah y las ciencias de la certeza que obtuvieron de las lecciones de Nur, les surgieron sentimientos de gratitud, elogio y admiración hacia este pobre traductor. Me elogiaron con gran aprecio, con suposiciones excesivamente favorables, para mostrar su agradecimiento y motivación. A quienes me acusan basándose en estos elogios, les respondo:
Yo soy débil, pobre, exiliado, medio analfabeto, y en un estado en el que la propaganda en mi contra ha alejado a la gente de mí. Sin embargo, cuando encontré en los remedios del Corán y las verdades sagradas de la fe en Allah un consuelo perfecto para mis propios sufrimientos, decidí escribir esas valiosas verdades, convencido de que serían un remedio completo para esta nación y sus hijos. A pesar de mi falta de destreza en la escritura y mi gran necesidad de ayuda, la Gracia Divina me otorgó ayudantes leales, sinceros y fuertes.
Por supuesto, rechazar por completo sus suposiciones benévolas y sus elogios sinceros, y ofenderlos con una reprimenda, sería equivalente a una traición y enemistad hacia los rayos de luz que provienen del tesoro del Corán. Temiendo alejar a mis valientes y generosos colaboradores con plumas de diamante, siempre desvié sus elogios personales hacia mí, atribuyéndolos en su totalidad al verdadero propietario de estos bienes, que es Risale‑i Nur y la personalidad colectiva de sus discípulos leales. Les decía que estaban dando a mi humilde persona mucho más crédito del que merecía, en parte para evitar herir sus sentimientos. ¿Acaso alguna ley puede hacer culpable a una persona que no acepta los elogios que otros le dirigen con suposiciones exageradas? ¿Cómo pueden los funcionarios públicos, actuando en nombre de la ley, hacerme culpable por ello?
Incluso en la página cincuenta y cuatro del veredicto que hemos publicado, se cita lo siguiente: “el gran hombre del final de los tiempos será descendiente de la familia de Ali. Nosotros, los discípulos de Nur, solo podemos considerarnos espiritualmente como parte de la familia de Ali. Y en la metodología de Nur, no hay lugar para el ego, el deseo de grandeza personal o la búsqueda de fama y gloria. Para no romper la sinceridad de Nur, incluso si se me dieran posiciones elevadas en el más allá, me sentiría obligado a rechazarlas.”
También está escrito en el veredicto: “reconocer las propias faltas, comprender la propia debilidad y pobreza, y buscar refugio en la presencia divina con humildad, es lo que me lleva a considerarme más miserable, débil y defectuoso que todos los demás. Incluso si todo el mundo me elogiara, no podrían convencerme de que soy bueno o que poseo perfecciones. No quiero alejarles contando todos los errores ocultos de mi verdadero carácter, el tercer aspecto de mi personalidad. La Gracia Divina me ha mostrado Su misericordia al emplear a esta persona insignificante, como un soldado raso, en los misterios del Corán. Doy cien mil gracias. El nefs es lo más bajo, pero el deber es lo más alto.” Aquellos que, a pesar de tener este conocimiento, me hacen culpable por los elogios de otros y por atribuirme el papel de gran guía espiritual que pertenece a las enseñanzas de Risale‑i Nur, sin duda merecen sufrir un castigo severo por su error.
Séptima
Nosotros y todos los tratados de Nur fuimos absueltos por consenso en los tribunales penales de Denizli y Ankara, así como por el Tribunal de Casación, y todas nuestras cartas y tratados nos fueron devueltos. En el fallo del Tribunal de Casación, se declaró: “incluso si hubiera un error en la absolución de Denizli, ese veredicto ya es definitivo y no puede ser reexaminado.” A pesar de esto, yo, que viví retirado en Emirdağ durante tres años, recibiendo la ayuda de dos o tres aprendices de sastre por turnos y hablando solo cinco o diez minutos con algunas personas religiosas cuando era absolutamente necesario, sin enviar más de una carta semanal para animar a otros sobre Nur y escribiendo solo tres cartas en tres años a mi propio hermano que es un müftü, dejando de escribir nuevas obras en los últimos veinte o treinta años, excepto dos breves puntos sobre el Corán y los ángeles, no habiendo compuesto ningún tratado más, y dedicándome exclusivamente a la impresión y corrección de los tratados que los tribunales nos habían devuelto, como las quinientas copias del Signo Supremo, nunca involucrado en política, habiendo rechazado la oferta oficial de regresar a mi tierra natal para evitar involucrarme en la política y prefiriendo permanecer en el exilio en lugar de volver a mi hogar, fui nuevamente acusado en este tercer pliego de cargos, con falsas imputaciones, mentiras e interpretaciones erróneas. El trato que he recibido en estos últimos veinte meses demuestra que hay dos motivaciones detrás de estas acusaciones, aunque por ahora no las mencionaré. Solo digo: el sepulcro y el castigo del fuego son suficientes, y dejo el asunto en manos del Gran Tribunal del Más Allá.
Octava
El Quinto Rayo permaneció dos años en manos de los tribunales de Denizli y Ankara, quienes finalmente nos lo devolvieron después de nuestra absolución. Fue incluido en la gran obra titulada Siracunnur, junto con mi defensa que condujo a nuestra absolución en Denizli. Aunque inicialmente mantuvimos este tratado en secreto, cuando los tribunales lo hicieron público y nos lo devolvieron tras la absolución, permití su reproducción, pues esto indicaba que no había ningún daño en su contenido. El origen de este Quinto Rayo son hadices ambiguos escritos hace treinta o cuarenta años. Aunque algunos eruditos de hadices los habían calificado de débiles, fueron escritos para proteger a los creyentes de las dudas que sus significados aparentes podían generar. Posteriormente, debido a que algunas de sus interpretaciones extraordinarias se hicieron visibles, mantuvimos este tratado en secreto durante un tiempo, para evitar interpretaciones erróneas. Sin embargo, dado que varios tribunales ya lo han revisado y lo han hecho público, y nos lo han devuelto, ¿cómo es posible que ahora me acusen nuevamente por esto? Esto demuestra cuán alejado de la justicia, la verdad y la equidad está el intento de condenarnos basándose en una convicción puramente subjetiva. Dejamos este asunto a la conciencia de aquellos que nos condenaron y también lo remitimos al Gran Tribunal del Más Allá, diciendo: “Hasbunallahu ve ni'melvekil.”
Novena
Es muy importante, pero no lo escribí por consideración a quienes nos condenaron, para no irritarlos más.
Décima
Es fuerte y significativo, pero por el mismo motivo, decidí no escribirlo por ahora.
En confinamiento totalSaid Nursi