Quinto Impedimento
Tres puntos de vista hacen que las ictihads de esta época sean terrenales y los apartan de lo celestial. Sin embargo, la Sharia es celestial y las ictihads de la Sharia también son celestiales, ya que manifiestan las normas ocultas de la ley divina.
Primero: La sabiduría (hikmet) de un fallo es diferente a su causa (illet). La sabiduría y el beneficio son razones para preferir un fallo, pero no son la causa directa que lo hace obligatorio o válido. La causa es lo que establece la existencia del fallo. Por ejemplo, en un viaje, las oraciones rituales se acortan a dos rakats. La causa de este permiso es el viaje, mientras que la sabiduría detrás de ello es la dificultad. Aunque no haya dificultad, si hay un viaje, la oración ritual se acorta. Porque la causa está presente. Sin embargo, si no hay viaje, aunque haya mucha dificultad, eso no puede ser motivo para acortar la oración. En contraste con esta verdad, la visión moderna reemplaza la causa por la sabiduría y dicta según ella. Por lo tanto, tales ictihads son terrenales, no celestiales.
Segundo: la visión moderna se enfoca principalmente en la felicidad mundana y ajusta las normas en función de esto. Sin embargo, la perspectiva de la Sharia se centra principalmente en la felicidad del más allá y solo en segundo lugar, en relación con el más allá, considera la felicidad en este mundo. Por lo tanto, la visión moderna está desconectada del espíritu de la Sharia. Como tal, no puede realizar ictihad en nombre de la Sharia.
Tercero: la reglaاِنَّ الضَّرُورَاتِ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ“La necesidad permite lo prohibido” no es universal. La necesidad puede hacer que lo prohibido sea permisible solo si no ha surgido por medios ilícitos. Si la necesidad proviene de una elección incorrecta o de causas ilegítimas, no puede justificar lo prohibido ni convertirse en excusa para fallos permisibles.
Por ejemplo, si una persona se embriaga de manera ilícita, sus acciones se consideran válidas y vinculantes según los eruditos de la Sharia, y no se considera excusable. Si se divorcia de su esposa mientras está ebrio, el divorcio es válido. Si comete un crimen, será castigado. Sin embargo, si no ha llegado a ese estado por su propia elección, el divorcio no será válido y no será castigado. Asimismo, si alguien está tan adicto al alcohol que parece estar en un estado de necesidad, no puede decir: “es una necesidad, por lo tanto, me está permitido.”
En este tiempo, existen muchos asuntos que han alcanzado el nivel de necesidad y que han afligido a las personas en forma de una calamidad generalizada. Sin embargo, dado que provienen de elecciones incorrectas, deseos ilícitos y transacciones prohibidas, no pueden ser la base para fallos permisibles ni justificar lo prohibido. No obstante, las ictihads de la gente de este tiempo, basados en esas necesidades, son terrenales, caprichosas y filosóficas, y no pueden ser celestiales ni conforme a la Sharia. Sin el permiso espiritual del Creador, Halik de los cielos y la tierra, cualquier intervención en los juicios divinos o en la adoración de Sus siervos es rechazada.
Por ejemplo, algunos ignorantes consideran apropiado pronunciar ciertos símbolos del Islam, como el sermón del viernes (jutba), en el idioma de cada nación en lugar del árabe, por dos razones.
La primera razón: “para que las masas musulmanas puedan comprender la política actual a través de ese medio”. Sin embargo, la política contemporánea está tan llena de mentiras, engaños y trampas, que ha caído bajo el dominio de las insinuaciones de los demonios. Por lo tanto, el púlpito, que es el lugar de transmisión de la revelación divina, no tiene lugar para esas insinuaciones políticas, ya que no pueden ocupar ese alto puesto.
La segunda razón: “el sermón es para entender los consejos contenidos en algunas suras del Corán”. Sí, si la nación islámica hubiera cumplido la mayoría de los principios esenciales y las normas indiscutibles del Islam, entonces, con el fin de entender los asuntos teóricos de la Sharia y las cuestiones más delicadas y los consejos ocultos, quizás hubiera sido adecuado leer el sermón en el idioma que entendieran y traducir las suras del Corán, si eso fuera posible.
Pero en un tiempo en el que las normas claras y conocidas del Islam, como la obligatoriedad de la oración, el ayuno, el zakat, y la prohibición del asesinato, el adulterio y el alcohol, se están descuidando, las masas no necesitan recibir lecciones sobre su obligatoriedad o prohibición. Lo que necesitan es ser recordadas y estimuladas mediante la exhortación y la advertencia para que esas normas sagradas del Islam se mantengan vivas y despierten el sentido del Islam y la fe en sus corazones.
Incluso una persona común y corriente, por muy ignorante que sea, entiende este significado general del Corán y del sermón en árabe, al darse cuenta de que “el orador y el recitador están recordando y enseñando los pilares de la fe en Allah y los fundamentos del Islam, que ya son bien conocidos por todos y por mí”, lo que genera en su corazón un deseo de seguir esos principios. ¿Acaso existe alguna expresión en el universo que pueda igualar las advertencias, exhortaciones y estímulos milagrosos y elocuentes del Corán Sabio, que proviene del Trono Supremo?