Segunda Sección de la Vigésima Segunda Palabra
﷽
اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ وَك۪يلٌ ❋ لَهُ مَقَال۪يدُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ
فَسُبْحَانَ الَّذ۪ي بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ
مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلَّا هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا اِنَّ رَبّ۪ي عَلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ
Introducción
En el tratado “Gota”, que trata sobre el pilar más grande de los pilares de la fe en Allah, que es la creencia en Allah, hemos explicado de manera resumida cómo cada uno de los seres en esta creación, con cincuenta y cinco lenguas, indica y atestigua la existencia necesaria y la unicidad de Allah. También, en el tratado “Punto”, mencionamos cuatro grandes pruebas, cada una con la fuerza de mil argumentos, que demuestran la existencia y unicidad de Allah. Además, en una docena de mis tratados árabes, hemos mencionado cientos de pruebas irrefutables que demuestran la existencia y unicidad de Allah. Por lo tanto, no entraremos en investigaciones profundas en este momento, contentándonos con esas pruebas mencionadas. Solo en esta Vigésima Segunda Palabra intentaremos mostrar, como rayos provenientes del sol de la creencia en Allah, doce destellos resumidos que hemos escrito en la “Risalet‑un Nur”.
Primer Destello
El tevhid, la unicidad de Allah, tiene dos tipos. Por ejemplo: imagina que diversos bienes pertenecientes a un gran hombre llegan a un mercado o una ciudad. Hay dos maneras en que se puede saber que esos bienes le pertenecen a él. La primera es general y común: “es imposible que una cantidad tan grande de bienes pertenezca a alguien más.” Sin embargo, bajo la supervisión de una persona ignorante, podrían ocurrir muchos robos, y muchas personas podrían reclamar la propiedad de diferentes partes. El segundo tipo es cuando alguien lee la escritura en cada paquete, reconoce la marca en cada pieza, y sabe por los sellos que todo pertenece a esa persona. En este caso, cada cosa muestra de manera directa y clara a su dueño.
De manera similar, el tevhid también tiene dos tipos:
el primero es el tevhid superficial y común: “Allah es uno, no tiene compañero ni igual, este universo le pertenece.”
El segundo es el tevhid verdadero y profundo, que consiste en ver la huella del poder divino, el sello de la soberanía y la escritura de su creación en cada cosa, abriendo una ventana en cada ser hacia la luz de su unicidad, y confirmando con una certeza cercana a la visión que todo proviene de la mano de su poder, y que en su divinidad, su soberanía y su reino, no tiene ningún compañero ni asistente en ningún aspecto. Este tipo de fe lleva a un estado de presencia continua en la conciencia de su unicidad. En este tratado, mencionaremos los rayos que muestran esta verdadera y elevada forma de tevhid.
Una advertencia dentro del primer punto: ¡Oh, negligente, que adoras las causas! Las causas son un velo, porque la majestad y la grandeza así lo exigen. Sin embargo, quien realmente actúa es el poder eterno de Allah. Porque la unicidad y la magnificencia divinas lo exigen y requieren independencia. Los oficiales del Sultán Eterno no son los que ejecutan los actos de la soberanía de su señorío. Más bien, son sus heraldos y los observadores que contemplan su soberanía. Esos oficiales y medios son simplemente para manifestar el esplendor de la soberanía y la majestad del señorío, de modo que el poder no parezca estar directamente involucrado en asuntos triviales. No es como un sultán humano, lleno de debilidad y necesidad, que comparte su soberanía con sus oficiales debido a su impotencia y dependencia.
Por lo tanto, las causas han sido establecidas para preservar la dignidad del poder divino frente a la visión externa del intelecto. Al igual que un espejo tiene dos caras, todo tiene un aspecto de “mulk”, que se asemeja a la superficie coloreada del espejo, y puede reflejar diferentes colores y estados. El otro aspecto es el “melekut”, que se asemeja a la cara brillante del espejo. En el aspecto del “mulk” y externo, hay condiciones que parecen incompatibles con la dignidad y perfección del poder eterno. Las causas han sido dispuestas tanto para ser la fuente como el medio de estas condiciones. Sin embargo, en el dominio espiritual y en la verdad, todo es transparente y hermoso, adecuado para la acción directa del poder divino, y no es contrario a su dignidad. Por lo tanto, las causas son meramente aparentes, y en el “melekut” y en la verdad, no tienen un efecto real.
Además, otra sabiduría detrás de las causas aparentes es la siguiente: para evitar que las quejas injustas y las objeciones infundadas se dirijan a Ádil‑i Mutlak, Absolutamente Justo, se han establecido causas que se convierten en el objetivo de esas quejas y objeciones. Porque los defectos provienen de ellas, debido a su falta de capacidad. A este misterio se le da un ejemplo en una narración metafórica y sutil que dice:
El ángel de la muerte, el Noble Azrael Aleyhisselam, le dijo a Allah: “en la tarea de tomar las almas, Tus siervos se quejarán de mí y se resentirán conmigo.” Allah, con la lengua de la sabiduría, le dijo: colocaré entre Mis siervos y tú el velo de las calamidades y las enfermedades, de modo que sus quejas se dirijan a ellas y no se enojen contigo.
Así que mira cómo las enfermedades son un velo; son percibidas como la causa de las desgracias en la muerte y son el objetivo de esas quejas. Mientras que la verdad de la sabiduría y la belleza en la toma de almas pertenece a la función del Noble Azrael Aleyhisselam. De la misma manera, el Noble Azrael también es un velo. En la toma de almas, algunas condiciones que parecen externamente despiadadas y no parecen adecuadas para la perfección de la misericordia son atribuidas a su misión, y él es un intermediario y un velo para el poder divino.
Sí, la grandeza y majestad requieren que las causas sirvan como velos de la mano del poder divino en la percepción del intelecto. Y la unicidad y la magnificencia divinas requieren que las causas se retiren del verdadero efecto.
Segundo Destello
Mira el jardín de este universo, el huerto de esta tierra, y el hermoso rostro del cielo adornado con estrellas. Verás que cada ser creado en este mundo extendido y desplegado lleva un sello único que pertenece exclusivamente al Creador de todo, un signo especial sobre cada criatura que pertenece únicamente al Artífice de todo. Sobre las páginas del día y la noche, y en las estaciones de verano y primavera, escritas como si fueran proclamaciones de la pluma del poder divino, hay una marca brillante que no acepta imitación sobre las capas de los seres existentes. Ahora, mencionaremos algunos ejemplos de esos sellos, signos y marcas.
Por ejemplo, observa este sello entre los incontables sellos que Allah ha puesto sobre la vida: “hace todo de una sola cosa y hace una sola cosa de todo.” Porque de una gota de líquido, y también del agua simple que bebemos, crea innumerables órganos y componentes animales. Así que ciertamente, convertir una cosa en todo es obra de un Poderoso Absoluto. Además, transformar los innumerables alimentos que se consumen – ya sean animales o vegetales – en un cuerpo único con un orden perfecto, tejiendo de ellos una piel única y produciendo órganos simples a partir de ellos, ciertamente es obra de un Kadir‑i Kull-i Shey, Todopoderoso y de un Alim-i Mutlak, Omnisciente.
Sí, el Creador de la Vida y la Muerte, gobierna la vida en este taller del mundo con tal ley asombrosa de poder, que la aplicación y ejecución de esta ley solo puede pertenecer a Aquel que tiene todo el universo bajo su control.
Si tu razón no está apagada y tu corazón no está ciego, entenderás que aquel que hace de una cosa con perfecta facilidad y orden todas las cosas, y que hace de todas las cosas, con un equilibrio y perfección artística, una sola cosa, es un sello exclusivo del Creador de todo.
Por ejemplo, si vieras que un hombre de habilidades extraordinarias toma un gramo de algodón y teje de él cientos de telas diferentes, como seda, paño o lino, además de preparar dulces como helva y baklava a partir de ese mismo algodón. Luego lo ves tomar hierro y piedra, miel y aceite, agua y tierra en sus manos, y convertirlos en hermoso oro. Sin duda, concluirás con certeza que ese hombre posee una habilidad única, que todos los elementos terrestres están sometidos a su mandato y que todos los productos de la tierra están bajo su control.
Sí, la manifestación del poder y la sabiduría en la vida es mil veces más asombrosa que este ejemplo. Aquí está, uno de los muchos sellos que se encuentran sobre la vida…
Tercer Destello
Mira a los seres vivos que se mueven en este universo en constante cambio y en esta creación fluida. Verás que sobre cada ser vivo, entre todos los seres vivos, hay muchos sellos puestos por Hayy‑i Kayyum, Viviente y Permanente. Uno de esos sellos es el siguiente:
Ese ser vivo, por ejemplo, el ser humano, es como un modelo en miniatura del universo, el fruto del árbol de la creación y la semilla de este mundo. Abarca en su ser la mayoría de los ejemplos de las especies del universo. Es como si ese ser vivo fuera una gota destilada de todo el universo con medidas extremadamente precisas. Así que crear y ser Señor de ese ser vivo requiere tener todo el universo bajo control.
Si tu mente no está sumida en fantasías, entenderás que una palabra del poder divino, por ejemplo, la “abeja”, es como un pequeño índice que contiene la mayoría de los elementos del universo. Y que una página, por ejemplo, el “ser humano”, contiene muchas de las cuestiones de este gran libro del universo. Y que un punto, por ejemplo, la pequeña “semilla de higuera”, lleva en sí el programa completo de todo el gran árbol de higuera. Y que una letra, por ejemplo, el “corazón humano”, manifiesta los efectos de todos los Nombres Divinos que se reflejan en las fases de este vasto universo. Y que una diminuta posición, como la “memoria humana”, puede almacenar el equivalente a una biblioteca entera, inscribiendo en esa pequeña capacidad el índice detallado de todos los acontecimientos cósmicos. Sin duda, este es un sello exclusivo de Halik‑i Kull-i Shey, Creador de todo y de Rabb-i Zulcelal, Señor Majestuoso de este universo.
Así que, si un solo sello divino en un ser vivo muestra esta luz y te hace leer estos signos, ¿no dirás cuando observes todos esos sellos de una sola vez:سُبْحَانَ مَنِ اخْتَفَى بِشِدَّةِ الظُّهُورِ“¡Glorificado sea Quien se oculta por la intensidad de Su manifestación!”?
Cuarto Destello
Mira los coloridos seres que nadan en el océano de los cielos y se esparcen sobre la superficie de la tierra, cada uno de los cuales es una obra de creación variada. Verás que cada uno lleva sobre sí los sellos únicos de Shems‑i Ezeli, el Sol Eterno, que no admiten imitación. Así como las señales de su poder se manifiestan en la vida, y hemos visto algunos de esos sellos en los seres vivos, también hay tales sellos sobre la renovación de la vida. Dado que la analogía acerca los significados profundos a la comprensión, explicaremos esta verdad con un ejemplo:
Desde los planetas hasta las gotas de agua, desde las pequeñas piezas de vidrio hasta las partículas brillantes de nieve, se puede ver una manifestación del sol en forma de un pequeño sello de luz, que es exclusivo del sol. Si no aceptas que esos pequeños reflejos de luz que ves en los innumerables objetos son meramente un reflejo y manifestación del sol, entonces te verás obligado, con una locura extrema y un absurdo infinito, a aceptar la existencia de un verdadero sol en cada gota de agua, en cada fragmento de vidrio expuesto a la luz, y en cada pequeña partícula transparente que se enfrenta a la luz.
De la misma manera, en las manifestaciones luminosas de Shems‑i Ezeli, en el aspecto de “dar vida”, cada ser viviente lleva un sello tan único que, incluso si todas las causas se reunieran y se convirtieran en agentes independientes, no podrían imitar ese sello. Porque cada ser viviente, que es un milagro del poder divino, es como un punto focal que refleja los rayos de los Nombres de ese Shems-i Ezel.
Si no atribuyes ese diseño maravilloso, esa organización asombrosa y esa manifestación del secreto de la unicidad que se ven en los seres vivos al Ser Vahid y Samed, el Único y Eterno, entonces tendrías que aceptar que dentro de cada ser viviente, incluso dentro de un insecto o una flor, hay un poder creador infinito, un conocimiento que abarca todo y una voluntad absoluta capaz de gobernar el universo. De hecho, tendrías que aceptar que las cualidades eternas, que pertenecen únicamente al Ser Necesario, están presentes en esos seres. Esto sería caer en el más absurdo de los errores y en la mayor de las supersticiones, dándole a cada átomo de esos seres, especialmente si son semillas, una especie de divinidad.
Porque cada átomo, en particular las semillas, toma una posición que se ajusta al diseño del ser viviente del que forman parte. Es como si observaran no solo a ese ser en particular, sino a toda su especie, preparándose para propagarse y perpetuar su especie donde sea necesario, como si estuvieran desplegando la bandera de su especie con alas. Además, asumen una posición que les permite mantener su interacción y relación con todos los seres de los que dependen para su sustento.
Así que, si ese átomo no es un agente de Kadir‑i Mutlak, Poderoso Absoluto y su relación con Él se corta, entonces sería necesario otorgarle a ese átomo un ojo que ve todo y una conciencia que abarca todo.
En resumen: de la misma manera que si los pequeños reflejos del sol y los diversos colores que aparecen en las gotas de agua y las partículas de vidrio no se atribuyeran a la manifestación del reflejo y radiación del sol, tendrías que aceptar la existencia de soles infinitos opuestos a un solo sol. Esto llevaría a aceptar una superstición que es imposible al máximo. Del mismo modo, si todo no se atribuye a Kadir‑i Mutlak, tendrías que aceptar la existencia de dioses infinitos, o más bien, dioses en un número igual a los átomos del universo, lo cual sería caer en una locura y en un delirio que implica aceptar una imposibilidad mil veces más grande que lo imposible.
En resumen: cada átomo abre tres ventanas hacia la luz de la unicidad de Shems‑i Ezeli y hacia la necesidad de Su existencia.
Primera Ventana:
Cada átomo, como un soldado en el ejército, tiene una relación y una función en cada uno de los niveles de las jerarquías militares: en su equipo, su compañía, su batallón, su regimiento, su división y su ejército. Cada una de estas relaciones se basa en un movimiento dentro de un orden correspondiente a su función.
Por ejemplo, el pequeño átomo inerte en tu pupila también tiene una función en tu ojo, en tu cabeza, en tu cuerpo, y en los sistemas que controlan la circulación de la sangre, el sentido y el movimiento, como la fuerza generativa, la fuerza de atracción, la fuerza de expulsión y la fuerza formativa. Tiene relaciones y funciones en estos sistemas y en los nervios, las arterias y los demás elementos que sirven a estos procesos. También tiene una función en tu especie, y así sucesivamente. Esto demuestra claramente a cualquier ojo que no esté ciego que este átomo es una obra de Kadir‑i Ezeli, Poderoso de la eternidad pasada, una sirvienta encargada de una tarea y bajo Su control y supervisión.
Segunda Ventana:
Tercera Ventana:
Un trozo de tierra compuesto de átomos puede ser el origen de la germinación y crecimiento de todas las plantas con flores y frutos. Si llenaras un cuenco con esos átomos, cada tipo de planta con flores y frutos en el mundo podría surgir de ese cuenco. Las semillas de estas plantas no son diferentes entre sí, al igual que las gotas de esperma de los animales son homogéneas. Así como las gotas de esperma son agua, las semillas están compuestas de carbono, nitrógeno, oxígeno e hidrógeno. Aunque son iguales en su esencia, son diferentes en su calidad. Cada una lleva en sí misma, de manera puramente espiritual, el programa de su origen, inscrito por la pluma del destino. Si pusieras esas semillas, una por una, en ese cuenco, creerías firmemente que cada una aparecería con sus características y dispositivos únicos, como si ya hubiera sucedido.
Si esos átomos no fueran los funcionarios y los servidores obedientes de un Ser que conoce cada estado y condición de cada cosa, que es capaz de otorgar a cada cosa la existencia que le es digna junto con sus requisitos esenciales, y ante cuyo poder todo está sumiso con perfecta facilidad; entonces sería necesario que dentro de cada átomo de esa tierra se encontraran fábricas e imprentas espirituales en un número equivalente al de todas las plantas con flores y frutos, para que ese átomo pudiera ser el origen de tan diversas existencias, cuyos órganos y formas son tan distantes y diferentes entre sí. O bien, sería necesario otorgar a cada uno de esos átomos un conocimiento que lo abarque todo y un poder capaz de realizar la formación de todos ellos, para que sirva de base para sus estructuras.
Es decir, si se corta la relación con Cenâb‑ı Hak, se haría necesario aceptar tantos dioses como el número de los átomos de la tierra. Y esto es una superstición que representa un imposible dentro de otro imposible, mil veces.
Sin embargo, cuando actúan como funcionarios, es sumamente fácil. Así como un soldado raso de un gran sultán puede, en nombre de ese soberano y con su fuerza, hacer emigrar a todo un país, unir dos mares o tomar prisionero a un rey; del mismo modo, por la orden del Sultán del Pasado Eterno y del Futuro Eterno, una mosca derriba a un Nimrod. Una hormiga destruye y echa por tierra el palacio de un Faraón. Y una semilla de higo carga sobre sí a un árbol de higuera.
Además, en cada átomo hay dos testigos veraces que indican la existencia necesaria y la unicidad de Sani.
Uno de ellos es que, aunque cada átomo tiene una incapacidad absoluta, lleva a cabo tareas muy grandes y diversas. Y a pesar de su naturaleza inanimada, actúa en armonía con el orden general, lo que demuestra un conocimiento que abarca todo. Esto indica que cada átomo, con el lenguaje de su incapacidad, atestigua la existencia necesaria de Kadir‑i Mutlak, y con su contribución al orden del universo, atestigua Su unicidad.
كَمَا اَنَّ ف۪ي كُلِّ ذَرَّةٍ شَاهِدَيْنِ عَلٰى اَنَّهُ وَاجِبٌ وَاحِدٌ كَذٰلِكَ ف۪ي كُلِّ حَيٍّ لَهُ اٰيَتَانِ عَلٰى اَنَّهُ اَحَدٌ صَمَدٌ
Sí, en cada ser viviente hay dos signos: uno es el sello de la Ehadiyet, unicidad divina y el otro es la marca de la Samediyet, autosuficiencia divina. Porque cada ser viviente muestra a la vez muchos de los nombres divinos que se manifiestan en todo el universo. Es como un punto focal que refleja la manifestación del Nombre Supremo de Hayy‑i Kayyum, Viviente y Permanente. Así, cada ser viviente lleva un sello de unicidad porque refleja de manera parcial la unicidad esencial bajo el velo del Nombre de Muhyi, Dador de Vida.
Además, como cada ser viviente es una miniatura del universo y el fruto del árbol de la creación, el hecho de que todas sus necesidades se satisfagan fácilmente dentro de su pequeño círculo de vida muestra la marca de la autosuficiencia. Esto indica que su Rab, Señor es tal, que una sola mirada suya puede satisfacer todas las necesidades de ese ser, y esa mirada reemplaza todo lo demás. Ninguna cantidad de cosas puede reemplazar una sola atención de su Rab.
نَعَمْ يَكْف۪ي لِكُلِّ شَيْءٍ شَيْءٌ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا يَكْف۪ي عَنْهُ كُلُّ شَيْءٍ وَلَوْ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ
Además, esta situación indica que su Rab no necesita nada, y nada de Su tesoro se agota, y nada es difícil para Su poder. Aquí está un tipo de sello suyo que muestra la sombra de autosuficiencia.
Así que en cada ser viviente hay un sello de la Ehadiyet y una marca de la Samediyet. Sí, cada ser viviente recita con el lenguaje de la vida:قُلْ هُوَ اللَّهُ اَحَدٌ اَللَّهُ الصَّمَدُ. Además de estos dos sellos, hay varias ventanas importantes más, que se han detallado en otro lugar, por lo que aquí se presentan de manera resumida.
Puesto que cada átomo de este universo abre tres ventanas y dos puertas, y la vida abre dos puertas a la unicidad del Ser Necesario, puedes imaginar cómo cada capa de la creación, desde los átomos hasta el sol, difunde las luces del conocimiento del Ser Zulcelal, Majestuoso.
Así que comprende y compara los grados de progreso espiritual en el marifetullah, conocimiento en Allah y los niveles de la percepción de la presencia divina a partir de esto.
Quinto Destello
Así como un libro escrito o una carta necesita una sola pluma para ser escrito, si el libro es impreso, entonces serán necesarias tantas plumas como letras, es decir, moldes de hierro, para que el libro sea impreso y cobre existencia. Si algunas letras del libro están escritas en trazos extremadamente finos, de manera que la mayoría del libro esté escrita dentro de una de esas letras –como la sura Yasin está contenida en la palabra Yasin– entonces todos esos moldes de hierro en miniatura serían necesarios para imprimir esa única letra.
De manera similar, si consideras que este libro del universo es una escritura de la pluma de Samed, Absoluto, y un mensaje del Ser Ehad, Único, irás por un camino extremadamente fácil y razonable, en el grado de la certeza. Pero si lo atribuyes a la naturaleza y a las causas, te encontrarás con una dificultad de tal magnitud que llega al grado de lo imposible, con problemas y absurdos tan grandes que ni siquiera la más febril imaginación podría aceptarlos. Esto es porque, para que la naturaleza sea la causa de las criaturas, sería necesario que en cada partícula de tierra, cada gota de agua y cada parte de aire hubiera miles de fábricas invisibles y herramientas innumerables. Solo así podrían producirse los incontables seres creados con flores y frutos. O tendrías que aceptar que la naturaleza posee un conocimiento que abarca todo y un poder capaz de hacer todo, para que pudiera ser la verdadera fuente de la creación.
Porque cada partícula de tierra, agua y aire puede ser el origen de muchas plantas diferentes. Sin embargo, cada planta –sea con frutos o flores– está tan perfectamente organizada, tan equilibrada, tan distinguida una de otra y tan diferente en su calidad que para cada una sería necesario un taller o imprenta específica.
Por lo tanto, si la naturaleza dejara de ser una simple herramienta y se convirtiera en la verdadera fuente de creación, cada cosa tendría que contener todas las máquinas necesarias para todas las demás cosas. Este es el tipo de superstición en la que se basa la creencia en el poder absoluto de la naturaleza, una superstición tan absurda que incluso los supersticiosos se avergüenzan de ella. Reflexiona sobre cómo aquellos que se consideran inteligentes, pero siguen el camino de la desviación, adoptan una insensatez tan infinita y delirante, y aprende una lección.
En resumen: así como cada letra de un libro solo se muestra a sí misma como una letra y señala su existencia de una manera sencilla, pero describe a su escritor con diez palabras y lo indica de muchas maneras diferentes. Por ejemplo, dice: “Mi escritor tiene una hermosa caligrafía, su pluma es roja, es así y asá.”
De la misma manera, cada letra de este gran libro del universo solo indica su propia existencia de acuerdo con su tamaño y se muestra de acuerdo con su forma. Pero describe los Nombres de Nakkash‑i Ezeli, Bordador de la eternidad pasada como si fuera un poema y señala esos Nombres con tantos dedos como cualidades tiene, atestiguando al Ser que esos Nombres indican.
Por lo tanto, incluso un necio que niega tanto su propia existencia como la del universo, como los sofistas, no debería negar la existencia de Sani‑i Zulcelal, Artífice Majestuoso.
Sexto Destello
Así como Halik‑i Zulcelal, Creador Majestuoso ha colocado el sello de Su unicidad en la frente de cada ser individual y en la frente de cada parte de Su creación (como hemos visto en algunos ejemplos en los destellos anteriores), también ha colocado muchos sellos de Su unicidad en cada especie, y varios sellos de Su unicidad en cada totalidad. Además, sobre el conjunto del universo, ha colocado diversos signos de Su unicidad de una manera extremadamente clara. Ahora mostraremos uno de esos sellos y marcas que se colocan sobre la superficie de la Tierra en la temporada de primavera, de entre los muchos sellos, marcas y signos:
Nakkash‑i Ezeli, durante la primavera y el verano, resucita y dispersa al menos trescientas mil especies de plantas y animales sobre la superficie de la Tierra. Lo hace con una distinción y reconocimiento perfectos, a pesar de la infinita mezcla y variedad, y con un orden y separación extraordinarios. Esta resurrección y creación son como la primavera misma, un sello brillante de la unicidad.
Sí, la resurrección de la Tierra muerta durante la primavera, con la creación perfectamente ordenada de trescientos mil ejemplos de resurrección, sin error ni falta, y de una forma medida y magnífica, es indudablemente el sello especial de un Ser Zulcelal, un Kadir‑i Zulkemal y un Hakím-i Zulcemal de Poder Infinito, de Sabiduría Ilimitada y de Voluntad capaz de gobernar el universo. Cualquier persona con un mínimo de conciencia debe entender esto.
El Sabio Corán dice:فَانْظُرْ اِلَى اۤثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Sí, para el poder de Fatir, Creador que revive la tierra y muestra trescientos mil ejemplos de resurrección en pocos días, la resurrección humana es, sin duda, más fácil. Por ejemplo, se le podría preguntar a un Ser Milagroso que levanta montañas como el Monte Gelincik o el Monte Süphan con solo una señal: “¿Podrías mover esta gran piedra que bloquea nuestro camino?” De la misma manera, ¿es razonable preguntarle a Kadir‑i Hakím, Poderoso Sabio, que creó los cielos, las montañas y la tierra en seis días, y que los llena y vacía en cada estación, si puede remover la capa de tierra que cubre nuestro camino hacia la eternidad, y preparar la tierra para que podamos pasar a Su banquete? ¿Acaso se podría hacer tal pregunta en un tono de duda?
En la faz de la tierra, durante el verano, has visto un sello de tevhid, la unicidad divina. Ahora mira nuevamente: sobre estas grandes acciones veraniegas que se llevan a cabo en la superficie de la tierra, aparece de manera muy clara un sello de la vahidiyet, unidad divina. Porque estas acciones, que se realizan dentro de una inmensa amplitud y con una rapidez absoluta, junto con una generosidad ilimitada, y que muestran un orden perfecto y una belleza artística completa en la creación, solo pueden pertenecer a un ser que posea un conocimiento infinito y un poder ilimitado.
Sí, vemos que en toda la faz de la tierra hay una creación, una disposición y una actividad dentro de una amplitud absoluta.
Asimismo, dentro de esa amplitud, se trabaja con una rapidez absoluta.
Y junto con esa rapidez y amplitud, se realiza con una facilidad absoluta.
Y junto con esa rapidez, amplitud y facilidad, se manifiesta una generosidad absoluta en la multiplicación de los individuos.
Y junto con esa generosidad, facilidad, rapidez y amplitud, a la par de un orden absoluto, una belleza de arte sumamente distinguida y una perfección de la creación sumamente excepcional que se manifiestan en cada especie y en cada individuo, existe un orden completo dentro de una inmensa generosidad.
Y crear obras de arte sumamente valiosas en medio de una extrema abundancia, y una perfección de la creación dentro de esa multiplicación de individuos, y una belleza de arte dentro de una extrema rapidez, y una distinción de lo más completa en medio de una total mezcla, y una armonía perfecta dentro de una esfera sumamente amplia, y maravillas sumamente artísticas dentro de una extrema facilidad; mostrar en un solo instante, en cada lugar, de una misma manera y en cada individuo un arte prodigioso y una actividad que exhibe milagros, es sin duda alguna el sello de un Ser tal que, así como no está confinado en ningún lugar, está presente y observante en todo lugar. Así como nada se oculta de Él, nada le resulta pesado. Los átomos y las estrellas son iguales ante Su poder.
Por ejemplo, conté los racimos de una vid en el jardín de generosidad de Rahim‑i Zulcemal, Compasivo de Belleza Sublime como si fueran un racimo de milagros colgando de un solo tallo, de dos dedos de grosor. Conté ciento cincuenta y cinco racimos. Luego conté las uvas de un racimo y había aproximadamente ciento veinte. Reflexioné y pensé: “si este tallo de vid fuera como una llave de un grifo que diera constantemente agua dulce, apenas sería suficiente para alimentar estos racimos que contienen cientos de pequeñas bombas de misericordia ante este calor. Sin embargo, a veces recibe solo una pequeña cantidad de humedad. Entonces, quien hace esto debe ser capaz de todo.”
سُبْحَانَ مَنْ تَحَيَّرَ ف۪ي صُنْعِهِ الْعُقُولُ
Séptimo Destello
Mira cómo, con solo un poco de atención, puedes ver los sellos del Ser Ehad y Samed, Único y Absoluto en la superficie de la Tierra. Levanta la cabeza, abre los ojos y contempla el gran libro del universo. Verás que en la totalidad de este universo, el sello de la unicidad se lee con una claridad que corresponde a su grandeza. Porque los seres de la creación, como las partes y componentes de una fábrica, un palacio o una ciudad bien organizada, se apoyan mutuamente, extendiéndose la mano para ayudarse unos a otros, respondiendo a las necesidades de los demás diciendo: “aquí estoy a tu servicio”. Colaboran de manera armoniosa, trabajando juntos en un orden perfecto, y sirven a los seres vivientes con una obediencia total. Se unen para obedecer a un Gobernador Sabio, dirigiéndose hacia un objetivo común.
Sí, desde el Sol y la Luna, desde el día y la noche, desde el invierno y el verano, hasta las plantas que acuden en ayuda de los animales necesitados y hambrientos, y los animales que corren en auxilio de los humanos débiles y nobles, e incluso el modo en que los nutrientes vuelan hacia los cuerpos delicados de los pequeños y los frutos, y cómo los átomos alimenticios se trasladan a las células del cuerpo, todo esto sigue un principio de cooperación que muestra claramente, a quien no está completamente ciego, que todo se mueve con la fuerza de un Murebbi, Criador Compasivo y bajo la orden de un Mudebbir, Gobernador Sabio.
Así que esta cooperación, esta ayuda mutua, esta respuesta recíproca, este entrelazamiento, esta sumisión y este orden que operan en el universo, testifican de manera concluyente que todo está gestionado por el plan de un único Mudebbir y dirigido por el cuidado de un único Murebbi. Junto con esto, la providencia perfecta que se observa en la sabiduría general dentro de la obra de la creación, la misericordia expansiva que brilla dentro de esa providencia, y la provisión extendida sobre esa misericordia, que asegura el sustento de cada ser viviente de acuerdo con sus necesidades, forman un sello de unicidad tan evidente que cualquier mente que no esté completamente apagada lo entenderá, y cualquier ojo que no esté completamente ciego lo verá.
Sí, un velo de sabiduría que revela intención, conciencia y voluntad cubre todo el universo. Sobre ese velo de sabiduría se extiende un velo de providencia que muestra gracia, embellecimiento y bondad. Sobre ese hermoso velo de providencia, se extiende una capa de misericordia que envuelve el universo, mostrando destellos de bondad, reconocimiento y generosidad. Y sobre esa iluminada capa de misericordia universal, se extiende una mesa de provisión general que muestra compasión, bondad, generosidad, una perfecta ternura, una excelente gobernanza divina y la gracia del señorío divino.
Sí, todo lo que existe, desde los átomos hasta los soles, ya sean individuos o especies, ya sean pequeños o grandes, están vestidos con un majestuoso manto de sabiduría, adornado con frutos, propósitos, beneficios y ventajas. Sobre ese manto de sabiduría, se ha colocado un manto de providencia, adornado con flores de gracia y bondad, hecho a la medida de cada ser. Y sobre ese manto adornado de providencia, se han colocado insignias de misericordia iluminadas con destellos de amor, generosidad y compasión. Junto con estas insignias iluminadas y adornadas de generosidad, se ha dispuesto una mesa de provisión universal en la superficie de la Tierra, suficiente para todas las criaturas vivientes y adecuadas para todas sus necesidades.
Este trabajo, tan claro como el sol, indica y señala a un Ser Zulcemal, de Belleza Sublime que es infinitamente Hakím, Sabio, Kerim, Benevolente, Rahim, Compasivo y Rezzak, Sustentador.
¿Es cierto que todo necesita provisión?
Sí, así como un individuo necesita provisión para continuar su vida, vemos que todas las criaturas del universo, especialmente las vivientes, sean universales o individuales, grandes o pequeñas, necesitan muchas cosas tanto materiales como espirituales para su existencia, su supervivencia, su vida y su continuación. Sus necesidades son tan amplias que no pueden alcanzarlas por sí mismas, y su fuerza no es suficiente para obtener ni siquiera lo más pequeño de lo que necesitan. Sin embargo, vemos que todas sus necesidades, tanto materiales como espirituales, les son entregadas de manera perfecta y ordenada, desde lugares inesperados, en el momento adecuado y de una manera apropiada, con una sabiduría perfecta.
¿Acaso estas necesidades y esta ayuda invisible que llega de una manera tan perfecta, no indican claramente como el sol, a un Murebbi‑i Hakím-i Zulcelal, un Educador Sabio y Majestuoso, a un Mudebbir-i Rahim-i Zulcemal, un Director Compasivo y Majestuoso?
Octavo Destello
Así como una semilla plantada en un campo indica que ese campo está bajo el control del propietario de la semilla, y la semilla misma también está bajo el control del propietario del campo, de la misma manera, estos elementos que son como un campo de la creación, con su unidad, simplicidad, universalidad y extensión, y las criaturas que son los frutos de la misericordia y los milagros del poder, y las palabras de la sabiduría que son las plantas y los animales, con su similitud y semejanza en muchos lugares, y su presencia y expansión en todas partes, muestran que están bajo el control de un solo Artista Milagroso, de una manera tan clara que cada flor, cada fruto y cada animal es un sello, un signo y una marca de ese Artista. Dondequiera que se encuentren, cada uno dice con el lenguaje de su estado: “de quien soy el sello, este lugar también es su creación. De quien soy el signo, este lugar también es su carta. De quien soy la marca, este territorio también es su obra.”
Así, gobernar incluso la criatura más insignificante solo es posible para quien tiene bajo su control todos los elementos. Y dirigir y gestionar el ser más simple, solo es posible para quien tiene bajo su señorío a todos los animales, plantas y seres creados. Cualquier persona que no esté ciega puede verlo.
Sí, cada individuo, con el lenguaje de su similitud con los demás, dice: “quien posee toda mi especie, puede poseerme a mí; de lo contrario, no.” Cada especie, con su expansión en la tierra, dice: “quien posee toda la superficie de la tierra, puede poseerme a mí; de lo contrario, no.” La Tierra, con su conexión con los demás planetas y su relación con el sol y su solidaridad con los cielos, dice: “quien posee todo el universo, puede poseerme a mí; de lo contrario, no.”
Sí, si por ejemplo, alguien le dijera a una manzana con consciencia: “Tú eres mi creación”, esa manzana respondería con el lenguaje de su estado: “¡Calla! Si puedes crear todas las manzanas en la Tierra, o si puedes controlar todos los frutos que son nuestros compañeros y están distribuidos por la Tierra, o si puedes administrar todos los regalos de la misericordia que llegan desde el almacén de la misericordia de Rahman, entonces puedes reclamar señorío sobre mí.” Esa manzana hablaría así y le daría una bofetada a la cara del tonto que hiciera tal afirmación.
Noveno Destello
Hemos señalado algunos de los sellos, marcas y signos que se encuentran en los detalles, los elementos pequeños, los conjuntos grandes, el universo completo, la vida, los seres vivos y la resurrección. Ahora señalaremos uno de los innumerables sellos que se observan en las especies.
Sí, así como los incontables frutos de un árbol frutal son manejados y organizados desde un solo centro, bajo una única ley de unidad y con una educación unificada, la dificultad, el esfuerzo y los costos se reducen a tal punto, que el cuidado de muchos frutos se iguala al de un solo fruto. Esto significa que la multiplicidad y la expansión del centro requerirían, en términos de cantidad, tanto esfuerzo, costo y equipo como todo el árbol para cada fruto. La diferencia radica solo en la calidad. Del mismo modo, para equipar a un solo soldado con los suministros necesarios, serían necesarias tantas fábricas como las que suministran a todo el ejército.
Así que, si el trabajo pasara de la unidad a la multiplicidad, el número de individuos implicaría un aumento de esfuerzo en términos de cantidad. Por lo tanto, la facilidad extraordinaria que se observa en cada especie es sin duda el resultado de la unidad y la unicidad.
En resumen: la similitud y semejanza entre los órganos esenciales de todos los miembros de una especie, demuestra claramente que son la obra de un único Sani, Artista. Porque la unidad del estilo y la similitud del sello así lo exigen. Además, esta facilidad y falta de dificultad observadas en cada especie, sin duda, indican que son las obras de un Sani‑i Vahid, un Creador Único. De lo contrario, una dificultad que alcanzaría el grado de imposibilidad llevaría a la extinción de esa especie.
En conclusión: si todo se atribuye a Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero, la creación de todo es tan fácil como la creación de una sola cosa. Pero si se atribuyera a las causas, la creación de una sola cosa sería tan difícil como la creación de todo el universo. Así que la facilidad extraordinaria y la abundancia ilimitada que observamos en el universo, indican claramente como el sol, el sello de la unicidad. Si los frutos que obtenemos tan abundantemente no fueran propiedad de Vahid-i Ehad, Uno y Único, no podríamos comer ni una sola granada, aunque poseyéramos todo el mundo.
Décimo Destello
La vida, que muestra la manifestación de la belleza divina, no solo es una prueba de ehadiyet, la unicidad divina, sino que también es una especie de manifestación de vahdet, la unidad divina. De manera similar, la muerte, que revela la manifestación de la majestuosidad divina, es una prueba de vahidiyet, la unicidad absoluta.
Por ejemplo,وَلِلَّهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلَى , así como las burbujas en un río caudaloso que fluye bajo la luz del sol y las superficies brillantes de la tierra que reflejan los rayos del sol, todas testifican la existencia del sol mostrando su luz y su reflejo. Del mismo modo, cuando esas burbujas y superficies brillantes desaparecen, nuevas burbujas y superficies vienen a reemplazarlas, y sobre estas nuevas llegan nuevamente los reflejos del sol. Así, la continuación ininterrumpida de la luz del sol sobre estas burbujas transitorias y superficies cambiantes atestigua de manera definitiva que esas luces y reflejos, que se apagan y se encienden, se renuevan y brillan, son manifestaciones de un sol eterno, constante y elevado, cuya luz no tiene fin. De esta manera, esas burbujas brillantes muestran la existencia del sol con su aparición y su brillo, y con su desaparición y ocaso, muestran la permanencia, la continuidad y la unicidad del sol.
De la misma manera, estas criaturas transitorias, con su existencia y vida, testifican la existencia necesaria y la unicidad del Ser Vacibul Vucud, Necesario por Sí Mismo. Y con su desaparición y muerte, testifican Su eternidad, perpetuidad y unicidad.
Sí, con la alternancia del día y la noche, del invierno y el verano, de las eras y los ciclos, y con la renovación y rejuvenecimiento de las creaciones bellas y las criaturas delicadas en medio del ocaso y la desaparición, muestran la existencia, la permanencia y la unicidad de un Ser poseedor de una belleza elevada, eterna y siempre manifiesta. De la misma manera, estas creaciones, cuando desaparecen junto con las causas aparentes y bajas, muestran claramente la nulidad de esas causas y que solo son un velo. Este estado demuestra definitivamente que estas artes, estas decoraciones, estas manifestaciones, son las obras renovadas, las decoraciones cambiantes y los espejos móviles de un Ser Cemil‑i Zulcelal, Bello y Majestuoso, cuyos nombres son todos sagrados y hermosos. Son los sellos sucesivos, las marcas que se suceden, y los sellos que cambian con sabiduría de ese Ser.
En resumen: así como el gran libro del universo nos enseña los signos de la creación que testifican la existencia y la unicidad divinas, también atestigua todos los atributos de perfección, belleza y majestuosidad del Ser Zulcelal. Y prueban Su perfección esencial, sin defecto ni carencia. Porque es evidente que la perfección en una obra señala la perfección de la acción que la originó. La perfección de la acción, a su vez, indica la perfección del nombre, y la perfección del nombre señala la perfección del atributo. La perfección del atributo, a su vez, indica la perfección de la esencia, y la perfección de la esencia, necesariamente y evidentemente, señala la perfección de ese Ser de múltiples facetas.
Por ejemplo, así como las decoraciones perfectas y sin defecto de un palacio muestran la perfección de las acciones del maestro que lo construyó, la perfección de esas acciones señala los títulos y nombres del maestro, y la perfección de esos nombres señala la perfección de los atributos relacionados con su arte. Y la perfección de esos atributos señala la perfección de las capacidades esenciales del maestro, y la perfección de esas capacidades indica la perfección de su propia esencia.
De la misma manera, estas obras visibles del universo, que están libres de defectos y errores, que manifiestan el misterio deهَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ, y el arte organizado que observamos en la creación del cosmos, indican claramente la perfección de las acciones de un Ser Poderoso y Soberano. Esa perfección en las acciones, evidentemente indica la perfección de los nombres de ese Fail‑i Zulcelal, Hacedor Majestuoso. Esa perfección en los nombres, necesariamente indica la perfección de los atributos del Ser Bello al que pertenecen esos nombres. Esa perfección en los atributos, con certeza absoluta, indica la perfección de los asuntos y capacidades esenciales de ese Ser Majestuoso. Y esa perfección en los asuntos y capacidades indica con total certeza la perfección de Su esencia. Así, todas las formas de perfección que vemos en el universo, en comparación con Su perfección, no son más que sombras débiles, y muestran que toda la creación es un signo de Su perfección, un indicio de Su majestad y una señal de Su belleza.
Con la Fuerza de los Soles
Undécimo Destello
En la Decimonovena Palabra, se describe a nuestro maestro, Muhammed‑ul Emin, el Confiable Aleyhissalatu Vesselam como la gran señal del majestuoso libro del universo, el nombre supremo en ese Gran Corán, la semilla del árbol del cosmos y su fruto más iluminado, el sol de ese grandioso palacio del universo y la luna brillante del mundo del Islam. Él es el proclamador de la soberanía divina, el descubridor sabio del misterio del cosmos. Con su ala de la misión profética que cubre a todos los profetas, y su ala de Islam que protege a toda la humanidad, vuela a través de las capas de la verdad, guiando a todos los profetas, los mensajeros, los evliyas, cercanos a Allah y a los justos. Con toda su fuerza, muestra la vahdaniyet, unicidad divina y abre el camino hacia el trono de la ehadiyet, unicidad absoluta. ¿Acaso alguna duda o sospecha podría jamás ocultar o velar la fe en Allah y la prueba de la unicidad divina que él ha demostrado con tanta claridad?
Así como hemos descrito brevemente en la Decimonovena Palabra y la Decimonovena Carta, mencionamos los catorce destellos y las diecinueve señales del agua de la vida de ese profeta milagroso, junto con sus innumerables milagros. Ahora, concluimos esta reflexión con una mención de los fundamentos que refuerzan su prueba de la unicidad divina y testimonian su veracidad, y sellamos con una salutación bendita:
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مَنْ دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِكَ وَوَحْدَانِيَّتِكَ وَشَهِدَ عَلٰى اَوْصَافِ جَلَالِكَ وَجَمَالِكَ وَكَمَالِكَ الشَّاهِدُ الصَّادِقُ الْمُصَدَّقُ وَالْبُرْهَانُ النَّاطِقُ الْمُحَقَّقُ سَيِّدُ الْاَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَل۪ينَ ، اَلْحَامِلُ سِرَّ اِجْمَاعِهِمْ وَتَصْد۪يقِهِمْ وَمُعْجِزَاتِهِمْ ، وَاِمَامُ الْاَوْلِيَاءِ وَالصِّدّ۪يق۪ينَ ، اَلْحَاو۪ي سِرَّ اِتِّفَاقِهِمْ وَتَحْق۪يقِهِمْ وَكَرَامَاتِهِمْ ، ذُوالْمُعْجِزَاتِ الْبَاهِرَةِ وَالْخَوَارِقِ الظَّاهِرَةِ وَالدَّلَائِلِ الْقَاطِعَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ لَهُ ، ذُوالْخِصَالِ الْغَالِيَةِ ف۪ي ذَاتِهِ ، وَالْاَخْلَاقِ الْعَالِيَةِ ف۪ي وَظ۪يفَتِهِ ، وَالسَّجَايَا السَّامِيَةِ ف۪ي شَر۪يعَتِهِ الْمُكَمَّلَةِ الْمُنَزَّهَةِ لَهُ عَنِ الْخِلَافِ ، مَهْبِطُ الْوَحْيِ الرَّبَّانِيِّ بِاِجْمَاعِ الْمُنْزِلِ وَالْمُنْزَلِ وَالْمُنَزَّلِ عَلَيْهِ ، سَيَّارُ عَالَمِ الْغَيْبِ وَالْمَلَكُوتِ ، مُشَاهِدُ الْاَرْوَاحِ وَمُصَاحِبُ الْمَلٰئِكَةِ ، اَنْمُوذَجُ كَمَالِ الْكَائِنَاتِ شَخْصًا وَنَوْعًا وَجِنْسًا (اَنْوَرُ ثَمَرَاتِ شَجَرَةِ الْخِلْقَةِ) سِرَاجُ الْحَقِّ ، بُرْهَانُ الْحَق۪يقَةِ ، تِمْثَالُ الرَّحْمَةِ ، مِثَالُ الْمَحَبَّةِ ، كَشَّافُ طِلْسِمِ الْكَائِنَاتِ ، دَلَّالُ سَلْطَنَةِ الرُّبُوبِيَّةِ ، الْمُرْمِزُ بِعُلْوِيَّةِ شَخْصِيَّتِهِ الْمَعْنَوِيَّةِ اِلٰى اَنَّهُ نَصْبُ عَيْنِ فَاطِرِ الْعَالَمِ ف۪ي خَلْقِ الْكَائِنَاتِ ، ذُو الشَّر۪يعَةِ الَّت۪ي هِيَ بِوُسْعَةِ دَسَات۪يرِهَا وَقُوَّتِهَا تُش۪يرُ اِلٰى اَنَّهَا نِظَامُ نَاظِمِ الْكَوْنِ وَوَضْعُ خَالِقِ الْكَائِنَاتِ ❋
نَعَمْ ، اِنَّ نَاظِمَ الْكَائِنَاتِ بِهٰذَا النِّظَامِ الْاَتَمِّ الْاَكْمَلِ هُوَ نَاظِمُ هٰذَا الدّ۪ينِ بِهٰذَا النِّظَامِ الْاَحْسَنِ الْاَجْمَلِ ، سَيِّدُنَا نَحْنُ مَعَاشِرَ بَن۪ي اٰدَمَ وَمُهْد۪ينَا اِلَى الْا۪يمَانِ نَحْنُ مَعَاشِرَ الْمُؤْمِن۪ينَ ، مُحَمَّدٌ بْنُ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَيْهِ اَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ وَاَتَمُّ التَّسْل۪يمَاتِ مَا دَامَتِ الْاَرْضُ وَالسَّمٰوَاتُ، فَاِنَّ ذٰلِكَ الشَّاهِدَ الصَّادِقَ الْمُصَدَّقَ يَشْهَدُ عَلٰى رُؤُوسِ الْاَشْهَادِ مُنَادِيًا ، وَمُعَلِّمًا لِاَجْيَالِ الْبَشَرِ خَلْفَ الْاَعْصَارِ وَالْاَقْطَارِ ، نِدَاءً عُلْوِيًّا بِجَم۪يعِ قُوَّتِهِ وَبِغَايَةِ جِدِّيَّتِهِ وَبِنِهَايَةِ وُثُوقِهِ وَبِقُوَّةِ اِطْمِئْنَانِهِ وَبِكَمَالِ ا۪يمَانِهِ: (اَشْهَدُ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَر۪يكَ لَهُ )
Con la Fuerza de los Soles
Duodécimo Destello
Este Duodécimo Destello de la Vigésima Segunda Palabra es un océano de verdades tal, que las otras veintidós Palabras no son más que veintidós gotas de su inmensidad. Es también una fuente de luces tan grandiosa, que las veintidós Palabras son solo veintidós destellos provenientes de ese sol. Sí, cada una de esas veintidós Palabras es un destello de una sola estrella que brilla en el cielo del Corán, una gota que fluye del océano del Furkan, Corán y una joya que proviene de uno de los versículos del Gran Libro de Allah, donde cada versículo es como un cofre de tesoros.
Así, el Kelamullah, Palabra de Allah, descrito en parte en la Decimonovena Palabra y el Decimocuarto Destello, desciende desde el Nombre Supremo, desde el Trono Supremo y desde la manifestación más grande de la divinidad, conectando la eternidad pasada con la eternidad futura, y uniendo la tierra con el Trono Divino, con una amplitud y altura que declara repetidamente con toda su fuerza y certeza:لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ, y hace testificar a todo el universo.
Sí, si miras el Corán con los ojos de un corazón puro, verás que sus seis direcciones brillan con tal claridad y transparencia, que ninguna oscuridad, desviación, duda o engaño pueden entrar en su círculo de protección. Porque en su parte superior está el sello del milagro; en su base, pruebas y evidencias; detrás de él, el origen puro de la revelación divina; delante de él, la felicidad de ambos mundos; a su derecha, el intelecto testifica y confirma; a su izquierda, la conciencia atestigua y lo verifica; en su interior, claramente, es la pura guía divina; en su superficie, visiblemente, está adornada con las luces puras de la fe; sus frutos son con certeza absoluta, los perfeccionamientos humanos manifestados en los justos, en los evliyas, cercanos a Allah y en los sabios. Si acercas tu oído al pecho de ese lenguaje oculto y lo escuchas, oirás un sonido celestial que es tan familiar y convincente, tan serio y elevado, adornado con pruebas y evidencias, que repite con la máxima certeza:لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَy lo repite de tal manera que te infunde un conocimiento cierto, claro como la visión, y una fe de certeza absoluta.
En conclusión: El Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam y el Furkan‑i Ahkem, siendo cada uno de ellos un sol:
El uno; como la lengua del mundo de lo visible, en medio de mil milagros y bajo la confirmación de todos los profetas y sabios puros, señalando con los dedos del Islam y de la misión profética, muestra una verdad con todas sus fuerzas…
El otro; en calidad de la lengua del mundo de lo oculto, dentro de cuarenta aspectos de milagrosidad y bajo la confirmación de todas las aleyas de la creación del universo, señalando con los dedos de la verdad y de la guía, muestra con toda seriedad esa misma verdad… ¿Acaso esa verdad no se vuelve más brillante que el sol y más evidente que el día?
¡Oh, pobre ser humano obstinado y lleno de incredulidad! ¿Cómo te atreves a desafiar a estos soles con la linterna de tu mente más débil que la de una luciérnaga? ¿Cómo puedes pretender prescindir de ellos? ¿Intentas apagar estos soles con tu aliento? ¡Tú! ¡Qué vergüenza para tu mente incrédula! ¿Cómo puedes negar las palabras y reclamaciones que estos dos lenguajes, el del mundo visible y el invisible, proclaman en nombre del Rab, Señor de todos los mundos y del Dueño de este universo? ¡Oh pobre criatura, más débil y más insignificante que un insecto! ¿Quién eres para atreverte a negar al Dueño Majestuoso, Sahib‑i Zulcelal de este vasto universo?