Segunda Luz
Trata sobre la característica milagrosa en el estilo único de las conclusiones de las aleyas del Sabio Corán y en sus nombres divinos más hermosos.
Recordatorio: En esta Segunda Luz, se mencionarán muchas aleyas. Esas aleyas no solo serán ejemplos de la Segunda Luz, sino también de las cuestiones pasadas y de las Luces. Explicarlos completamente llevaría mucho tiempo. Por ahora, me veo obligado a ser breve y resumido. Por lo tanto, señalaré brevemente las aleyas que son ejemplos de este gran misterio de la milagrosidad, y dejamos los detalles para otro momento.
Así, el Corán de Milagrosa Exposición, menciona frecuentemente ciertas conclusiones en las terminaciones de las aleyas, esas conclusiones incluyen, o los Nombres Divinos más hermosos o sus significados, o son remitidas al intelecto para incitar a la reflexión, o contienen un principio general de los objetivos coránicos para enfatizar y confirmar la aleya.
Esas conclusiones contienen algunas señales de la sabiduría sublime del Corán, algunas gotas del agua de vida de la guía divina y algunos destellos del milagro del Corán. Ahora, mencionaremos brevemente solo diez de esas señales. Y de los muchos ejemplos, solo daremos un ejemplo y de las muchas verdades en cada uno, señalaremos brevemente solo una verdad. Estas diez señales se encuentran juntas en la mayoría de las aleyas, formando un verdadero diseño milagroso. Además, la mayoría de las aleyas que damos como ejemplos son ejemplos de la mayoría de las señales. Solo mostraremos una señal de cada aleya. Para las aleyas mencionadas en las Palabras anteriores, solo haremos una breve referencia a su significado.
Primera Virtud de la Elocuencia: El Sabio Corán, con sus declaraciones milagrosas, presenta y expone ante los ojos las acciones y obras de Sani‑i Zulcelal. Luego, extrae de esas obras y acciones los nombres divinos o establece objetivos esenciales del Corán como la resurrección y la unicidad de Allah.
De los ejemplos del primer significado son, por ejemplo:هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُمْ مَا فِى اْلاَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى اِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
De los ejemplos del segundo tipo son, por ejemplo:اَلَمْ نَجْعَلِ اْلاَرْضَ مِهَادًا وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًا وَخَلَقْنَاكُمْ اَزْوَاجًااِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا
En la primera aleya, expone las obras como preludios de una conclusión, presentando las más grandes obras que testifican con su sabiduría y orden, la ciencia y el poder. Extrae el nombre “Alim”. En la segunda aleya, como se explica en cierto grado en el Tercer Punto del Primer Rayo de la Primera Luz, menciona las grandes acciones y obras de Allah, y al final menciona como resultado la resurrección, que es el Día de la Decisión.
Segunda Sutileza de Elocuencia: El Corán muestra a la vista humana los tejidos de la obra divina. Luego, en la conclusión, esos tejidos se integran en los nombres divinos o se remiten al intelecto.
Un ejemplo del primero es, por ejemplo:قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَاْلاَرْضِ اَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَاْلاَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ اْلاَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّٰهُ فَقُلْ اَفَلاَ تَتَّقُونَ فَذلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ
Así que al principio dice: “¿Quién es el que ha preparado el cielo y la tierra como dos tesoros para tu sustento, haciendo que la lluvia caiga del cielo y que los granos broten de la tierra? ¿Quién, aparte de Allah, puede hacer que el vasto cielo y la tierra actúen como dos obedientes tesoreros? Entonces, la gratitud solo a Él le pertenece.”
En la segunda frase dice: “¿Quién es el dueño de sus órganos más valiosos, de sus ojos y oídos? ¿De qué taller o tienda los obtuvieron? Solo su Rab, quien los creó y los educó, puede darles estos ojos y oídos delicados y valiosos. Por lo tanto, solo Él es vuestro Rab, y solo Él puede ser adorado.”
En la tercera frase dice: “¿Quién resucita la tierra muerta y revive a innumerables seres muertos? ¿Quién puede hacer esto aparte de Hak, el Verdadero y Halik, Creador de todo el universo? Sin duda, Él es quien lo hace. Él es quien resucita. Ya que es Hak, no dejará de lado los derechos. Los enviará a un Gran Tribunal. Así como Él revive la tierra, también los revivirá a ustedes.”
La cuarta frase dice: “Este gran universo, ¿quién puede gestionarlo y administrarlo con tal grado de orden perfecto como un palacio o una ciudad, sino Allah? Ya que nadie más puede hacerlo, la fuerza que administra este vasto universo con todos sus cuerpos celestes es tan perfecta y sin límites que no necesita de ningún socio, cooperación o ayuda. El poder que maneja el gran universo no deja a las pequeñas criaturas en manos de otros. Así que inevitablemente, dirán 'Allah'.”
"Así, la primera y la cuarta frase dicen 'Allah', la segunda frase dice ' Rab ', y la tercera frase dice 'El‑Hak'.فَذلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّEntiende cuán milagrosamente cae esta frase. Así, menciona las grandes obras y los grandes tejidos del poder de Allah. Luego, con la fraseفَذلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ, muestra la fuente de estas grandes acciones, mencionando los nombres 'El‑Hak', ' Rab ', y 'Allah'."
De los ejemplos del segundo:اِنَّ فِى خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَاَحْيَا بِهِ اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَاْلاَرْضِ َلآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
Así que la manifestación del dominio divino que muestra el poder perfecto y la magnificencia del rububiyet de Cenab‑i Hak y que testifica su unicidad en la creación de los cielos y la tierra; la manifestación del rububiyet en la alternancia del día y la noche; la manifestación de la misericordia al someter el barco en el mar, que es el medio más grande para la vida social humana; la manifestación del grandioso poder al enviar el agua de la vida desde el cielo a la tierra muerta y revivirla con cientos de miles de especies, transformándola en una asamblea maravillosa; la manifestación de la misericordia y el poder al crear innumerables animales diferentes en la tierra a partir de un simple suelo; la manifestación de la misericordia y la sabiduría al emplear los vientos para servicios importantes como la respiración y la polinización de plantas y animales, gestionándolos y dirigiéndolos para que sean adecuados para la respiración y la administración; y la manifestación del rububiyet al reunir y dispersar las nubes, que son medios de misericordia, en medio de la tierra y el cielo, organizándolas como un ejército, invitándolas a sus deberes después de un descanso, como una asamblea maravillosa. Después de enumerar las manifestaciones artísticas, diceَلآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَpara dirigir la mente a reflexionar sobre las verdades y los detalles de esas manifestaciones. Así, remite al intelecto para advertir y despertar las mentes.
Tercera Virtud de la Elocuencia: A veces el Corán detalla las acciones de Cenab‑i Hak y luego las resume con un epílogo. Proporciona comprensión a través de los detalles y memorización a través del resumen, estableciendo conexiones. Por ejemplo:وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَاْوِيلِ اْلاَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا اَتَمَّهَا عَلَى اَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ اِبْرَاهِيمَ وَاِسْحقَ اِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
Aquí se hace referencia a las bendiciones concedidas al Profeta José y a sus ancestros con esta aleya: dice que ha elevado a José y a su familia por encima de todos los seres humanos con el rango de profecía, uniendo a toda la línea de profetas con su linaje, y convirtiendo a su familia en un centro de enseñanza y guía divina en la humanidad. Este favor de Allah consiste en hacer que José, con conocimiento y sabiduría, se convierta en un dignatario respetado, un profeta noble y un guía sabio en Egipto. Luego se menciona que Tu Rab es Alím y Hakím, Omnisciente y Sabio. Esto indica que el rububiyet y sabiduría de Allah requiere que José y sus ancestros sean honrados con los nombres divinos de Alím y Hakím. Así, el favor detallado se resume con esta referencia.
Además, por ejemplo:قُلِ اللّٰهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِى الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُAsí que esta aleya muestra que la autoridad sobre la vida social de la humanidad depende completamente de la voluntad y el decreto divinos de Allah, tanto en el honor y la humillación como en la pobreza y la riqueza. Así, incluso en la administración más dispersa de las distintas clases, todo está bajo la voluntad y el decreto divinos. El azar no puede interferir en esto. Después de este juicio, el asunto más importante en la vida humana es su sustento. Esta aleya demuestra que el sustento de los seres humanos proviene directamente del Tesoro de la Misericordia del Verdadero Rezzak, Sustentador, con una o dos premisas. Así dice: “Su sustento depende de la vida de la tierra. La fertilidad de la tierra a su vez, depende de la primavera. La primavera está en manos de Aquel que controla el sol y la luna, que hace girar la noche y el día. Por lo tanto, solo Aquel que puede llenar toda la tierra con todos sus frutos puede dar una manzana a una persona como sustento verdadero. Y Él es el Verdadero Rezzak. ” Luego dice:وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ. En esta frase, se resume y se prueba esa acción detallada. Es decir, “Quien da sustento sin cuentas, es Aquel que realiza estas acciones.”
Cuarta Sutileza de la Elocuencia: El Corán a veces describe la creación divina con un orden ejemplar, mostrando la existencia de un sistema y una medida dentro de la creación, dando una especie de transparencia y claridad que revela los nombres divinos reflejados en esa creación. Es como si la creación mencionada fueran las palabras y esos nombres divinos fueran los significados, o las semillas de los frutos, o los extractos.
Por ejemplo:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا اْلاِنْسَانَ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الِْعظَامَ لَحْمًا ثُمَّ اَنْشَاْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللّٰهُ اَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
Aquí, el Corán describe la creación del ser humano con un orden tan ejemplar y claro que dentro de esta descripción se refleja y manifiesta por sí misma enفَتَبَارَكَ اللّٰهُ اَحْسَنُ الْخَالِقِينَ. Es como si la perfección del orden y la claridad del discurso hubieran revelado la siguiente palabra antes de que apareciera. Incluso el escriba de la revelación, al escribir este versículo, podría haber pensado: “¿Acaso he recibido también una revelación?” Sin embargo, era la perfección del orden y la claridad del discurso anterior la que se mostró antes de la llegada de esa palabra.
Además, por ejemplo:اِنَّ رَبَّكُمُ اللّٰهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضَ فِى سِتَّةِ اَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِاَمْرِهِ اَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَاْلاَمْرُ تَبَارَكَ اللّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
El Corán muestra en esta aleya la grandeza del poder divino y la soberanía del rububiyet de manera que el Sol, la Luna y las estrellas están dispuestos a cumplir Sus órdenes como soldados en formación; la noche y el día giran uno tras otro como dos franjas blancas y negras, escribiendo los signos de Su rububiyet en las páginas del universo, y mostrando a un Kadir‑i Zulcelal que permanece en el trono del rububiyet. Así, cualquier alma que lo escuche se inclina a decir:بَارَكَ اللّٰهُ مَاشَاءَ اللّٰهُ فَتَبَارَكَ اللّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ. Así,تَبَارَكَ اللّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِينَse convierte en el resumen, la esencia, el fruto y el agua de vida de lo anterior.
Quinta Virtud de la Elocuencia: A veces, el Corán menciona detalles materiales expuestos al cambio y con diversas cualidades. Para transformarlos en verdades fijas, utiliza nombres divinos fijos, luminosos y universales, o los resume con una conclusión que incita a la reflexión y la enseñanza.
De los ejemplos del primer significado son:وَعَلَّمَ آدَمَ اْلاَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلٰئِكَةِ فَقَالَ اَنْبِئُونِى بِاَسْمَاءِ هؤُلاَءِ اِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيم
Aquí, esta aleya menciona primero un evento específico relacionado con la sucesión del profeta Adán y el conocimiento espiritual que se le atribuye. Luego describe la derrota de los ángeles en el conocimiento frente al profeta Adán. Finalmente, resume estos dos eventos con dos nombres divinos universales:اَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ, es decir, “Eres Alím y Hakím, por lo cual enseñaste a Adán, y él prevaleció sobre nosotros. Como eres Hakím, nos das según nuestra capacidad. Según la capacidad de Adán, le diste la superioridad.”
Ejemplos del segundo significado son:وَاِنَّ لَكُمْ فِى اْلاَنَْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِى بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَetcétera‥
ف۪يهِ شِفَٓاءٌ لِلنَّاسِ اِنَّ ف۪ي ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
Estas aleyas muestran cómo Cenab‑i Hak ha convertido a los animales como ovejas, cabras, vacas y camellos en una fuente de leche pura, deliciosa y limpia para los humanos; cómo ha convertido productos como uvas y dátiles en manjares delicados, sabrosos y dulces para las personas; y cómo ha transformado a las abejas, pequeñas maravillas de Su poder, en proveedores de un jarabe medicinal y agradable. Después de mostrar esto, la aleya concluye conإِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ, animando a la reflexión, a la lección y a la comparación con otras cosas.
Sexta Sutileza de la Elocuencia: A veces, la aleya expone una amplia gama de decretos divinos y luego los une con un vínculo de unidad o los sitúa dentro de un principio general.
Por ejemplo:وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَؤُدُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
En el Ayetel‑Kursi, aunque se establecen diez niveles de unidad con diez frases en colores diferentes, la fraseمَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِelimina con gran firmeza cualquier interferencia de la asociación y de otros. Además, dado que esta aleya es la manifestación del Nombre Mayor, sus significados relacionados con la divinidad son de la mayor magnitud, mostrando un nivel supremo de administración divina. Después de mencionar una protección universal en el nivel más alto para los cielos y la tierra, la aleya resume las fuentes de esas manifestaciones supremas conوَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُdesde una perspectiva de unidad y vínculo.
Estas aleyas muestran cómo Allah ha creado el vasto universo como si fuera un palacio para el ser humano, enviando agua de vida del cielo a la tierra y convirtiendo a la tierra y al cielo en dos sirvientes para proporcionar sustento a los seres humanos. Cada tipo de fruto en la tierra está disponible para que cada persona se beneficie, y el barco ha sido sometido al servicio del hombre para facilitar el intercambio de sus esfuerzos y asegurar sus medios de vida. Es decir, ha dispuesto el viento como un látigo, el barco como un caballo, y el mar como un desierto bajo sus pies. Además de permitir a los seres humanos relacionarse con toda la tierra a través de los barcos, ha sometido los ríos y grandes ríos como medios naturales de transporte. También ha creado al Sol y a la Luna como dos sirvientes para mostrar las estaciones y las diversas bendiciones del verdadero Mun'im, Otorgador actuando como dos timoneles para girar la gran rueda del universo. La noche y el día han sido sometidos al hombre, con la noche como un manto de descanso y el día como un lugar de comercio.
Después de enumerar estas bendiciones divinas, la aleya muestra cuán vasto es el rango de las bendiciones dadas al ser humano y cuántas bendiciones infinitas hay dentro de ese rango. Esto se ilustra en la aleya:وَآتَيْتُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا, que indica que todo lo que el hombre ha pedido según su capacidad y necesidad natural, ha sido concedido. Las bendiciones divinas hacia el ser humano son inagotables e interminables. Dado que el universo entero es una mesa de bendiciones para el hombre, y entre esas bendiciones se encuentran el Sol, la Luna, la noche y el día, las bendiciones dirigidas al hombre no tienen límite ni medida.
Séptimo Misterio de la Elocuencia: A veces, la aleya muestra las metas y frutos del efecto para desviar la atención del motivo visible, indicando que la causa es solo un velo aparente. Porque es necesario que los objetivos y frutos, que son extremadamente sabios y significativos, sean obra de alguien que es extremadamente Alím y Hakím. La causa, sin embargo, es inconsciente y rígida.
Al mencionar el fruto y el objetivo, la aleya señala que aunque las causas pueden parecer conectadas y unidas a los efectos desde un punto de vista superficial y en existencia, en realidad, hay una gran distancia entre ellos. La distancia entre la causa y la creación del efecto es tan grande, que la mano de la causa más grande no puede alcanzar la creación del efecto más pequeño.
En esta vasta distancia entre la causa y el efecto, los nombres divinos aparecen como estrellas. Sus salidas están en esa distancia espiritual. Así como en la vista aparente, las montañas parecen tocar el cielo en el horizonte, aunque entre el horizonte de las montañas y el cielo hay una vasta distancia que contiene los lugares de todas las estrellas y otras cosas; de manera similar, hay una distancia espiritual entre las causas y los efectos, que se ve a través del telescopio de la fe en Allah y la luz del Corán. Por ejemplo:فَلْيَنْظُرِ اْلاِنْسَانُ اِلَى طَعَامِهِ اَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا اْلاَرْضَ شَقًّا فَاَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَ عِنَبًا وَ قَضْبًا وَ زَيْتُونًا وَ نَخْلاً وَ حَدَائِقَ غُلْبًا وَ فَاكِهَةً وَ اَبًّا مَتَاعًا لَكُمْ وَ ِلاَنْعَامِكُمْ
Sí, con la expresiónمَتَاعًا لَكُمْ وَ ِلاَنْعَامِكُمْ, se elimina la capacidad de creación de todas las causas. En esencia, dice: "El agua que llega del cielo para proporcionar sustento a ustedes y a sus animales no tiene la capacidad de pensar ni sentir compasión, no llega por sí misma, sino que es enviada.
Del mismo modo, la tierra, que se abre para producir su sustento, no tiene la capacidad de pensar en su sustento ni mostrar compasión, no se abre por sí sola, sino que alguien abre esa puerta y le proporciona las bendiciones.
Las plantas y árboles tampoco tienen la capacidad de pensar en su sustento ni mostrar compasión al producir frutos y granos. La aleya muestra que estas cosas son como cuerdas y cintas extendidas desde detrás de un Hakím‑i Rahim, Sabio y Compasivo que ha colocado sus bendiciones en ellas y las extiende a los seres vivos.
A partir de esta explicación, se pueden ver los lugares de donde emergen muchos nombres divinos como Rahím, Rezzak, Mun'im, y Kerim.
También:اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّهَ يُزْجِى سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِاْلاَبْصَارِ ٭ يُقَلِّبُ اللّٰهُ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ اِنَّ فِى ذلِكَ لَعِبْرَةً ِلاُولِى اْلاَبْصَارِ ٭ وَاللّٰهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى رِجْلَيْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى اَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللّٰهُ مَا يَشَاءُ اِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Esta aleya describe la gestión asombrosa de la lluvia, uno de los milagros más importantes del rububiyet de Allah y uno de los velos más asombrosos del tesoro de la misericordia en la organización de las nubes. Es como cuando las partes de la nube se dispersan y se esconden en la atmósfera, se reúnen al comando divino, al igual que los soldados que regresan del descanso se reúnen al sonido de un cuerno, formando así una nube. Luego, pequeñas tropas se combinan como si formaran un ejército, uniendo esas piezas de nubes –que en el Día del Levantamiento serán como montañas móviles en tamaño y forma, y en términos de humedad y blancura se asemejarán a la nieve y al granizo– y envían el agua de la vida a todos los seres vivientes. Pero en este envío se manifiesta una voluntad y un propósito. La lluvia llega según las necesidades; por lo tanto, es enviada. Cuando el cielo está claro y limpio, sin nada, esas piezas de nubes no se reúnen por sí solas como un asombroso conjunto, sino que es alguien que conoce a los seres vivientes quien las envía.
Así, en esta distancia espiritual, aparecen los puntos de origen de los nombres divinos tales como Kadir, Alím, Mutasarrif, Mudebbir, Murebbi, Mugis, Muhyi.
Octavo Mérito de Elocuencia: A veces sucede que el Corán, para que el corazón acepte las maravillosas acciones de Allah en el Más Allá, menciona las extraordinarias acciones de Allah en el mundo como preparación, preparando la mente para su aceptación. O bien, menciona las acciones extraordinarias de Allah que ocurrirán en el futuro y en la otra vida de tal manera, que al ver muchos ejemplos similares en nuestra experiencia, llegamos a creer en ellas.
Por ejemplo:اَوَ لَمْ يَرَ اْلاِنْسَانُ اَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَاِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌhasta el final de la sura… En este pasaje, el Sabio Corán demuestra la resurrección de siete u ocho maneras diferentes.
Además, Allah señala los grandes favores concedidos al ser humano con la expresiónاَلَّذِى جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ اْلاَخْضَرِ نَارًاy dice: “¿Acaso el Ser que les ha otorgado tales bendiciones los dejaría sin propósito para que entren en la tumba y nunca más se levanten?”
También, indirectamente dice: “Ven cómo los árboles muertos reviven y se vuelven verdes. ¿Cómo pueden no hacer la analogía con la resurrección de los huesos, secos como leña, y considerarla imposible?
¿Acaso el Ser que creó los cielos y la tierra, sería incapaz de manejar la vida y la muerte del ser humano, que es el fruto del cielo y la tierra? ¿Pueden imaginar que el Ser que maneja todo un árbol no le daría importancia a su fruto y lo dejaría al azar? ¿Acaso creen que abandonaría el resultado de todo el árbol, cuyas partes han sido formadas con sabiduría, convirtiendo la creación del árbol en algo vano y sin propósito?”
Dice: "El Ser que les resucitará en la resurrección es tal, que todo el universo es para Él como un soldado obediente. Ante Su orden de kun feyakun, todo se inclina con la máxima sumisión. Crear una primavera es para Él tan fácil como crear una flor. Crear toda la fauna es tan sencillo como crear una mosca. Ante un Ser así, ¿cómo desafiar Su poder diciendo ❋مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ❋ ?
Luego, con la expresión ❋فَسُبْحَانَ الَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ❋, declara: todo está bajo Su control, todo está en Sus manos, y Él voltea la noche y el día, el invierno y el verano, como si fueran páginas de un libro. Él es un Kadir‑i Zulcelal que cierra este mundo y abre el otro, como si fueran dos residencias."
Entonces, como conclusión de todas estas pruebas, ❋وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ❋, es decir: “Después de la tumba, Él les resucitará y les llevará a la resurrección, donde rendirán cuentas ante Su Majestad.”
Así, estas aleyas han preparado la mente para aceptar la resurrección y también han dispuesto el corazón, porque han mostrado ejemplos de Sus actos mundanos.
Además, el Corán a veces menciona los actos del Más Allá de tal manera, que sugieran sus paralelos terrenales, para que no haya lugar a la duda o la negación.
Por ejemplo:اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْetcétera yاِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْetcétera yاِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ. Así, en estas suras, se mencionan las grandes transformaciones y las disposiciones divinas en el Día del Levantamiento y la Resurrección de una manera que el ser humano, habiendo visto paralelos de estos eventos en el mundo, como en el otoño y la primavera, puede aceptar fácilmente esos grandes cambios que la mente encuentra asombrosos. Explicar en detalle el significado vasto de estas tres suras sería muy largo. Por eso mostraremos una sola palabra como ejemplo.
Por ejemplo:اِذَا الصُّّحُفُ نُشِرَتْindica que en la Resurrección todas las acciones de cada persona serán publicadas en un libro. Este tema, por sí mismo, es muy extraño, por lo que la mente no puede comprenderlo. Pero, como lo sugiere la sura, al igual que hay paralelos de otras cosas en la resurrección primaveral, también hay un paralelo muy claro de esta publicación de los libros.
Porque cada árbol frutal, cada planta florida, tiene acciones, tiene obras, tiene deberes, tiene modos de mostrar los nombres divinos y su adoración mediante sus glorificaciones. Entonces, todas sus acciones, junto con su historia de vida, están escritas en todas sus semillas y granos, y emergen en otra primavera y en otro suelo. Con la forma y la apariencia que muestran, declaran claramente, en un lenguaje muy elocuente, las acciones de sus ancestros y raíces; y con sus ramas, hojas, flores y frutos, publican el libro de sus acciones. Así, Aquel que realiza esta obra ante nuestros ojos en forma sabia, preservadora, cuidadosa, educadora y sutil, dice:اِذَا الصُّّحُفُ نُشِرَتْ.
Compara otros puntos con esto, y si puedes, dedúcelos. Para ayudarte, también diremos esto. Aquí está:اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ. Esta frase, con la palabra “Tekvir”, que significa envolver y enrollar, sugiere una metáfora brillante y también insinúa su símil:
Primero: Sí, Cenab‑i Hak abre los velos de la inexistencia, el éter y el cielo, y de su tesoro de misericordia saca una lámpara semejante a un diamante, como el Sol, que ilumina el mundo. Después de que el mundo se cierre, envolverá ese diamante en sus velos y lo guardará.
Segundo: O el Sol, encargado de difundir su mercancía de luz y envolver la cabeza de la tierra con luz y oscuridad alternativamente, cada noche recoge y esconde su mercancía. A veces, una nube reduce sus transacciones; a veces, la Luna se interpone y disminuye sus operaciones. Del mismo modo que recoge su mercancía y libros de transacciones, en algún momento, esa tarea terminará. Incluso si no hay ninguna razón para ser destituido, eventualmente, las dos manchas en su rostro, que son pequeñas pero están creciendo, harán que, con el permiso de Allah, la luz que envuelve la tierra sea retirada y vuelta a envolver en el Sol. Allah le dirá: “Ya no tienes nada que hacer en la tierra”. “Ve al Infierno y quema a aquellos que te adoraban y despreciaban a un sirviente tan fiel como tú”. Con su cara manchada y negra, recitará el decretoاِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْsobre su propio rostro.
Novena Sutileza de la Elocuencia: El Corán a veces menciona objetivos específicos y luego, a través de esos detalles, dirige la mente hacia conceptos generales, estableciendo y confirmando esos objetivos específicos con nombres divinos que sirven como principios generales.
Por ejemplo:‑>قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِى تُجَادِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِى اِلَى اللّٰهِ وَاللّٰهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا اِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
Aquí, el Corán dice: Cenab‑i Hak es Semi-i Mutlak, que oye todo. Incluso, con Su nombre Hak, escucha la disputa de una mujer que se queja de su esposo y se dirige a ti con su queja, que es una aventura muy pequeña. Además, una mujer que ha sido bendecida con la más sutil manifestación de misericordia y que es fuente de la más abnegada verdad de compasión, Allah escucha con importancia el caso de su marido y su queja ante Cenab-i Hak con su nombre Rahim, y lo mira seriamente con su nombre Hak.
Para generalizar este objetivo específico, se concluye que el Ser que escucha incluso el evento más pequeño y que ve los detalles más mínimos, debe ser capaz de oír y ver todo. Aquel que es el Rab del universo, debe ver las aflicciones y oír los lamentos de las criaturas más pequeñas. Aquel que no ve sus aflicciones y escucha sus llantos, no puede ser “Rab”. Por lo tanto,اِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌestablece dos grandes verdades.
También se puede ver en: Aquí, después de describir el viaje nocturno del Generoso Mensajero Aleyhissalatu Vesselam desde la Mezquita Haram hasta la Mezquita Aksa y luego a los cielos, el Corán dice:اِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُEl pronombre enاِنَّهُpuede referirse a Cenab‑i Hak o al Profeta. Si se refiere al Profeta, el significado sería: “En este viaje específico, hay un viaje general y una ascensión completa, en el
que él ha visto y oído las señales divinas y las maravillas del arte divino hasta el nivel de Sidretul Munteha, el Loto del Límite y al nivel de Kab‑i Kavseyn, la proximidad más cercana a Allah”. Este viaje menor sirve como una clave para un viaje general y extraordinario.
Si el pronombre se refiere a Cenab‑i Hak, el significado sería: Allah ha enviado a Su siervo en un viaje desde la Mezquita Haram hasta la Mezquita Aksa, que es el punto de encuentro de los profetas, para encontrarse con los profetas y mostrarles que es el heredero absoluto de todas las leyes de sus religiones. Luego lo ha llevado hasta el nivel de Kab-i Kavseyn en Su reino y dominio. Aunque ese siervo es un ser humano y viaja en una ascensión pequeña, lleva consigo una encomienda que afecta a todo el universo. También lleva consigo una luz que cambiará el color del universo y una llave que abrirá la puerta de la felicidad eterna. Por ello, Cenab-i Hak se describe a Sí mismo como el Que Todo lo Escucha y Todo lo Ve, para mostrar la sabiduría universal contenida en esa encomienda, luz y llave.
Por ejemplo:اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ جَاعِلِ الْمَلٰئِكَةِ رُسُلاً اُولِى اَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِى الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ اِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
En esta sura, se dice: “Fatir‑i Zulcelal de los cielos y la tierra embellece los cielos y la tierra de tal manera que al mostrar las obras de Su perfección, hace que Sus incontables espectadores le ofrezcan elogios y alabanzas infinitas. Y además, los ha adornado con bendiciones ilimitadas, de modo que los cielos y la tierra, con las lenguas de todas las bendiciones y aquellos que disfrutan de ellas, ofrecen alabanzas interminables a su Fatir-i Rahman.” Después de esto, entre las ciudades y países de la tierra, se menciona a los seres humanos, los animales y las aves que viajan y se desplazan gracias a los dispositivos y a las alas que el Creador les ha dado. Del mismo modo, Aquel que otorga alas a Sus ángeles, quienes residen en los palacios celestiales de las estrellas y las moradas elevadas de las constelaciones, debe necesariamente ser capaz de hacer todo. Aquel que otorga alas a un insecto para volar de un fruto a otro, o a un gorrión para volar de un árbol a otro, es también quien otorga alas para volar de Venus a Júpiter y de Júpiter a Saturno. Además, los ángeles no están limitados a particularidades como los habitantes de la tierra; un lugar específico no los restringe. Las palabrasمَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَindican que pueden estar en cuatro o más estrellas al mismo tiempo.
Con la expresión “equipar a los ángeles con alas”, que es un evento particular, se apunta a la vasta y general majestuosidad del poder divino, que se afirma y se confirma con la fraseاِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
Décima Nota de Elocuencia: A veces, la aleya menciona las acciones rebeldes del ser humano, lo reprende con una severa amenaza. Luego, para no dejarlo caer en la desesperación y la desesperanza debido a la intensidad de la amenaza, concluye con algunos nombres que apuntan a Su misericordia, ofreciendo consuelo.
Por ejemplo:اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ جَاعِلِ الْمَلٰئِكَةِ رُسُلاً اُولِى اَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِى الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ اِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Esta aleya dice: di: Si, como dicen, hubiera habido asociados en Su dominio, ciertamente habría habido una manifestación de desorden tal, que se podría haber visto un intento de intervención en el trono de la soberanía divina. Sin embargo, desde los siete cielos hasta los seres microscópicos, cada criatura, ya sea universal o particular, pequeña o grande, glorifica con sus lenguas al portador de esos nombres sublimes a través de los reflejos y diseños de los nombres que manifiestan. Todos ellos exoneran al Musemma‑i Zulcelal de los asociados y semejantes.
Sí, así como los cielos glorifican a Él con sus palabras radiantes, que son los soles y estrellas, y atestiguan Su unidad con sabiduría y orden; así también el aire glorifica y exalta a Allah con las palabras de las nubes, el relámpago, el trueno y las gotas, y atestigua Su unidad. Del mismo modo, la tierra glorifica y exalta a Halik‑i Zulcelal con las palabras de los animales, las plantas y los seres inanimados, que son como palabras vivas, y atestigua Su unidad. Además, cada árbol, con las palabras de sus hojas, flores y frutos, glorifica y atestigua la unidad del Sublime Creador. Asimismo, la criatura más pequeña, la obra de arte más diminuta, a pesar de su pequeñez y particularidad, glorifica y atestigua la unidad de Musemma-i Zulcelal al mostrar muchos de los nombres universales a través de los diseños y cualidades que lleva.
Así, todo el universo, de una sola voz, glorifica a Halik‑i Zulcelal con una lengua unánime y atestigua Su unidad, cumpliendo con perfecta obediencia su tarea de adoración a la que están asignados. En contraste con todo esto, el ser humano, que es la esencia, el fruto precioso y el representante destacado de este universo, al actuar en oposición con incredulidad y politeísmo, demuestra lo despreciable y digno de castigo que es. Para no dejarlo caer en una desesperación total y para mostrar la sabiduría detrás del hecho de que Kahhar-i Zulcelal, que domina y aplasta a los rebeldes, no ha destruido el universo sobre sus cabezas debido a su rebelión, se diceاِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا. Con esta conclusión, se muestra la sabiduría de Su tolerancia, dejando abierta una puerta de esperanza.
Así, entiende de estos diez signos de milagrosidad que en las conclusiones de las aleyas hay muchas manifestaciones de guía y numerosos destellos de milagrosidad. Estos destellos han hecho que incluso los más grandes genios de la elocuencia, ante este estilo sublime, muerdan sus dedos y labios en señal de asombro y admiración, diciendo: “Esto no es palabra de un ser humano”. Han llegado a creer con certeza absoluta en la verdad deاِنْ هُوَ اِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى. Así, algunas aleyas, además de todos los signos mencionados, contienen muchas otras virtudes que no hemos tratado en nuestra discusión, y en la convergencia de estas virtudes se manifiesta un diseño tan milagroso que incluso un ciego podría verlo.