Segundo Rayo
Es la abarcatividad extraordinaria del Corán. Este rayo contiene cinco destellos.
El Primer Destello
Es la abarcatividad en sus palabras.
Esta amplitud se ve claramente en las aleyas mencionadas, tanto en todas las Palabras anteriores como en esta Palabra. Sí, como se indica en el hadizلِكُلِّ اٰيَةٍ ظَهْرٌ وَبَطْنٌ وَحَدٌّ وَمُطَّلَعٌ وَ لِكُلٍّ شُجُونٌ وَغُصُونٌ وَ فُنُونlas palabras del Corán se han colocado de tal de manera que todas sus frases, incluso cada palabra, cada letra, y a veces incluso una omisión, tiene muchos aspectos. Da su parte a cada destinatario desde una puerta diferente.
Por ejemplo:وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًاSignifica: “Yo hice las montañas como estacas y mástiles para su tierra”, es una frase.
La parte de una persona común de esta frase: ve las montañas que aparentemente parecen estacas clavadas en la tierra, piensa en los beneficios y dones que hay en ellas y da gracias a su Halik.
La parte de un poeta de esta frase: imagina la tierra como el suelo, sobre el cual se levanta en un amplio arco la cúpula de los cielos como una poderosa tienda verde, adornada con lámparas eléctricas, y ve las montañas bordeando la base de los cielos para ser las estacas de la tienda. Él adora a su Sani‑i Zulcelal con asombro.
La parte de un literato de esta frase que vive en una tienda de campaña: imagina que la faz de la tierra es un desierto árido, y las cadenas montañosas como las múltiples tiendas de campaña de los nómadas, como si la capa de suelo hubiera sido arrojada sobre postes altos, y las puntas puntiagudas de los postes hubieran levantado la tela del suelo, que él ve como el hogar de numerosos seres diferentes que se miran entre sí. Se postra con asombro ante su Fatir‑i Zulcelal, Quien colocó y montó tan fácilmente esos grandes y magníficos seres como tiendas de campaña sobre la faz de la tierra.
La parte de un geógrafo con una inclinación literaria de esta frase: reflexiona el globo terráqueo como un barco que navega en los océanos del aire o del éter, y las montañas como mástiles y postes clavados en el barco para equilibrar y estabilizarlo. Él declara:سُبْحَانَكَ مَا اَعْظَمَ شَانُكante Kadir‑i Zulkemal, Todopoderoso de Perfección Sublime que hace el gigante globo terráqueo como un barco ordenado, nos coloca en él, y lo hace viajar a todos lados del universo.
La parte de un filósofo, que es experto sobre la sociedad y civilización humana de esta frase: la tierra es una casa, y el mástil de esa casa es la vida animal, y el mástil de la vida animal son el agua, el aire y la tierra, que son las condiciones de vida. Y el soporte y mástil de agua, aire y tierra son las montañas. Porque las montañas son los depósitos del agua, los peines del aire: precipitan los gases nocivos y los purifican; ellos son los conservadores de la tierra: la preservan de que se transforme en un pantano, y de la invasión del mar, y son los tesoros para otras necesidades de la vida humana; así él comprende. Con total reverencia da alabanza y agradecimiento a Sani‑i Zulcelal vel-Ikram, Artífice de Majestad y Generosidad Sublime que hizo de esta manera estas grandes montañas como postes para la tierra la casa de nuestra vida, y las designó como guardianes de los tesoros de nuestro sustento.
La parte de un filósofo de las ciencias naturales de esta frase es la siguiente: piensa en los terremotos y temblores que ocurren como resultado de levantamientos y fusiones en el corazón de la tierra, que se calman con el levantamiento de las montañas; que el surgimiento de las montañas es causa de que la tierra gire establemente sobre su eje y en su órbita, y no se desvíe de su rotación anual a consecuencia de las convulsiones de los terremotos; y que la ira y la furia de la tierra se aquieta por medio de ella respirando por los respiraderos de las montañas; llega a creer completamente y dice: “Elhamdulillah”
Por ejemplo: La palabraرَتْقًاque está enاَنَّ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَاnotifica a un erudito no contaminado por el estudio de la filosofía así: mientras los cielos brillaban y estaban despejados, y la tierra seca y sin vida e incapaz de dar a luz, abrir los cielos con lluvia y la tierra con vegetación, así crear de esa agua todos los seres vivos a través de una especie de matrimonio e impregnación; hacer esto es una obra de un Kadir‑i Zulcelal, Todopoderoso y Majestuoso, tanto que la faz de la tierra no es más que un pequeño jardín Suyo, mientras que las nubes que velan la faz de los cielos, son esponjas para regarlo. El erudito entiende esto y se postra ante la inmensidad de Su poder.
Esa palabra notifica a un filósofo inquisitivo de esta manera: mientras que al comienzo de la creación los cielos y la tierra eran una masa sin forma, cada uno de los cuales consistía en materia como masa húmeda sin beneficio, descendencia o criaturas, Fatir‑i Hakím, Creador Sabio los abrió y los expandió en una forma hermosa y beneficiosa, y los convirtió en la fuente de numerosas y adornadas criaturas; así entiende el filósofo y queda asombrado ante la amplitud de Su sabiduría.
Esta palabra notifica a un filósofo moderno así: al principio, cuando nuestro globo y los demás planetas que forman el sistema solar estaban fusionados en forma de una masa indiferenciada, Kádir‑i Kayyum, Poderoso y Permanente extendió la masa, y colocó a cada uno de los planetas en su posición, dejando al sol donde estaba y trayendo la tierra aquí, colocó tierra sobre el globo terráqueo y lo roció con lluvia de los cielos, esparció sobre él la luz del sol, así animó al mundo y lo habitó, colocándonos sobre él; de esta manera entiende el filósofo y saca la cabeza del pantano de la naturaleza y dice: “Amentu Billah-il Vahid-il Ehad, Creo en Allah, el Único y el Incomparable”.
Por ejemplo: “Lam” enوَ الشَّمْسُ تَجْر۪ى لِمُسْتَقَرٍّ لَهَاexpresa el significado de sí mismo y también el significado de “en”, también el significado de “a”. Así, la gente común lo ve como 'a' y entiende que el sol, que es una lámpara móvil, que les proporciona luz y calor, ciertamente concluirá su viaje y alcanzará su lugar de descanso, luego tomará una forma que ya no será beneficiosa para ustedes. Reflexionando sobre las grandes benevolencias que Halik‑i Zulcelal ha atado al sol, declara: “Subhan'Allah, Elhamdulillah”.
Y a un erudito, muestra ese “Lam” con el significado de “a”. Pero lo consideraría no sólo como una lámpara, sino también como una lanzadera que teje los tapices de Rab en el telar de la primavera y el verano, como una tinta y un tintero de luz para las misivas de Samed escritas en las páginas de la noche y del día; Y pensando en los ordenes del universo, del que es signo y al que apunta el movimiento aparente del sol, exclamaría “Masha'Allah” ante el arte de Sani‑i Hakím y diría “Barek'Allah” a Su sabiduría, y así se postra.
Y a un filósofo cosmógrafo, expresaría el “Lam” con el significado de “en” así: el sol a través del mandato divino con un movimiento de resorte sobre su propio eje, ordena e impulsa al sistema solar. A Sani‑i Zulcelal que así crea y pone en orden este reloj supremo, con total asombro y agrado exclamaría: “El azametu lillah, vel kudretu lillah, La grandeza pertenece a Allah, y el poder pertenece a Allah”, desecharía la filosofía y abrazaría la sabiduría del Corán.
Hace que un filósofo atento considere este “Lam” tanto causal como adverbial, y lo explicaría así: “Puesto que Sani‑i Hakím pone a las causas aparentes como un velo a Sus obras, Él ha atado los planetas al sol como piedras en una honda, a través de una ley Divina llamada gravedad; y los hace girar con movimientos diferentes pero regulares dentro de la esfera de Su sabiduría; y Él ha hecho del giro del sol sobre su propio eje una causa aparente que da origen a la gravedad. Es decir, el significado deلِمُسْتَقَرٍّ:ف۪ي مُسْتَقَرٍّ لَهَا لِاِسْتِقْرَارِ مَنْظُومَتِهَاes decir, está en movimiento en su propio lugar designado para la estabilidad del sistema solar. Porque el movimiento aparentemente genera calor, y el calor a la fuerza, y la fuerza a la gravedad; es una costumbre divina, una ley de Rab “. Así, al comprender esto a partir de una sola letra del Corán, el filósofo diría: “Elhamdulillah, es en el Corán donde se encuentra la verdadera sabiduría, considero que la filosofía no vale prácticamente nada”.
Y al poseedor de una mente y corazón poético se le ocurriría la siguiente idea de este “Lam” y de la estabilidad antes mencionada: “El sol es un árbol luminoso. Los planetas son sus frutos móviles. A diferencia de los árboles, el sol se sacude para que no caigan los frutos. Si no se sacudiera, caerían y se dispersarían”. También pensaría así: “El sol es el líder exultante de un grupo que recita los Nombres de Dios. Recita en éxtasis en el centro del círculo y hace que otros reciten”. En otro tratado, sobre este significado dije así: “Sí, el sol es un árbol que da fruto; se estremece, para que no caigan sus frutos que son móviles. Si descansara en silencio, cesaría la atracción; y llorarían sus giradores ordenados en el espacio.”
Además, por ejemplo, hay una omisión y una generalidad enاُولٰٓئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونNo especifica de qué manera tendrán éxito, para que cada uno encuentre en ella lo que quiere. Sus palabras son pocas, para que sean largas. Porque el objetivo de algunos de aquellos a los que se dirige, es salvarse del Fuego. Otros piensan sólo en el Paraíso. Algunos desean la felicidad eterna. Sin embargo, otros buscan solo la complacencia divina. Mientras que otros consideran que la visión de lo Divino es su objetivo, etcétera. En numerosos lugares, el Corán deja las palabras abiertas de esta manera, para que sean generales. Deja cosas sin decir, para que exprese muchos significados. Lo hace breve, para que cada uno encuentre su parte.
Así, dice,اَلْمُفْلِحُونَ. No determina cómo prosperarán. Es como si con esta omisión estuviera diciendo: “¡Oh musulmanes! ¡Buenas noticias! ¡Oh tú, que temes a Dios! Encontrarás la prosperidad siendo salvado del Infierno. ¡Oh devoto! Encontrarás la prosperidad en el Paraíso. ¡Oh sabio! Alcanzarás el agrado de Dios. ¡Oh enamorado de Dios! Te honrarás con la visión de Dios”. Etcétera.
Por lo tanto, de miles, hemos dado un ejemplo de cada una de las frases, palabras, letras y omisiones que demuestran la amplitud de las palabras del Corán. Puedes comparar las aleyas e historias con estos.
Por ejemplo, la aleyaفَاعْلَمْ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَTiene tantos aspectos y tantos grados que todas las capas de los evliyas vieron sus necesidades para esta aleya en todo su viaje espiritual y en cada nivel suyo, y tomaron un alimento espiritual y un significado fresco, apropiados a sus propios grados. Porque, debido a que “Allah” es un nombre abarcativo, existen en él las fes en la unidad divina en cantidad de los bellos nombres divinos.اَىْ لَا رَزَّاقَ اِلَّا هُوَ ٭ لَا خَالِقَ اِلَّا هُوَ ٭ لَا رَحْمٰنَ اِلَّا هُوَy etcétera.
Además, por ejemplo, entre las historias del Corán, la historia de Moisés Aleyhisselam contiene miles de beneficios, como la Vara de Moisés. Hay numerosos objetivos y aspectos en la historia, como calmar y consolar al profeta Muhammed Aleyhissalatu Vesselam, amenazar a los incrédulos, censurar a los embusteros y reprender a los judíos. Por esta razón se repite en muchas Suras. Aunque expresa todos los objetivos en cada lugar, sólo uno es el objetivo principal y los demás son secundarios.
Si dices: “¿Cómo podemos saber que el Corán ha querido y señalado todos los significados de los ejemplos anteriores?”
La respuesta: ya que el Corán es un discurso preeterno, también situado por encima y más allá de los siglos, que capa tras capa, son todos diferentes, se dirige e instruye a toda la humanidad alineada en ellos, ciertamente intentará e incluirá numerosos significados de acuerdo con esos entendimientos variados, y hará alusiones a lo que pretende. Sí, los numerosos significados contenidos en las palabras del Corán similares a los mencionados aquí, fueron probados en Signos del Milagro de acuerdo con las reglas de la gramática árabe, y las normas de las ciencias de la retórica, la semántica y la elocuencia.
De acuerdo con el consenso de los calificados para interpretar la Ley Islámica y los explicadores del Corán y eruditos de teología y jurisprudencia del Corán, y de acuerdo con el testimonio de sus diferencias, con la condición de que sean correctos con las ciencias árabe y los principios de la religión, todos los aspectos y significados que la ciencia de la semántica considera aceptables, apropiados para la ciencia de la retórica y deseables para la ciencia de la elocuencia, está entre los significados del Corán. El Corán colocó alusiones a cada uno de esos significados según su grado. Son literales o en significado. Si son en significado, hay alusiones a ellos en el contexto anterior o posterior, o en otras aleyas. Cientos de miles de exégetas del Corán de veinte, treinta, cuarenta, sesenta e incluso ochenta volúmenes, escritas por los eruditos de la realidad, son las pruebas claras y decisivas de la amplitud y maravillosidad de las palabras del Corán. Lo que sea. Sin embargo, si en esta Palabra señalaremos las alusiones que indican cada significado junto con sus reglas, la palabra se prolongaría en extremo. Así que lo acortamos aquí y en parte, lo remitimos al Signo del Milagro.
Segundo Destello
Es la extraordinaria amplitud en su significado.
Sí, junto con otorgar del tesoro de su significado las fuentes para todos los intérpretes de la Ley Islámica, las iluminaciones de todos aquellos que buscan el conocimiento de Dios, los caminos de todos aquellos que buscan la unión con Dios, los caminos de todos los perfeccionados, y las escuelas de todos los eruditos, el Corán ha sido en todo momento el guía de todos ellos y los dirigió en su progreso, y todos ellos verifican unánimemente que ha iluminado sus caminos desde su tesoro inagotable.
Tercer Destello
Esta es la extraordinaria amplitud de su conocimiento.
Sí, tal como el Corán ha hecho brotar de los océanos de su conocimiento las numerosas y diversas ciencias de la Ley Islámica, las múltiples ciencias de la realidad y las innumerables y diferentes ciencias del sufismo, asimismo, ha hecho brotar en abundancia y ordenadamente la verdadera sabiduría de la esfera de la contingencia, las verdaderas ciencias de la esfera de la Necesaria Existencia y el conocimiento enigmático de la esfera del Más Allá. Habría que escribir un volumen completo para proporcionar ejemplos de este Destello. En cuyo caso, como meras muestras, mostramos estas veinticinco Palabras. Sí, las veraces verdades de las veinticinco Palabras son solo veinticinco gotas del océano del conocimiento del Corán. Si existe algún error en esas Palabras, surge de mi comprensión defectuosa.
Cuarto Destello
Esta es la extraordinaria amplitud en sus temas.
Junto con reunir los extensos temas del ser humano y sus deberes, el universo y el Creador del universo, los cielos y la tierra, este mundo y el Más Allá, el pasado y el futuro, y eternidad hacia el pasado y la eternidad en el futuro, el Corán explica todos los temas esenciales e importantes desde la creación del ser humano, desde el fluido seminal hasta cuando entra en la tumba; desde la correcta conducta de comer y dormir hasta los temas del decreto divino y la llegada a la existencia del decreto divino; desde la creación del universo en seis días, hasta los deberes del viento que sopla, indicados por los juramentos deوَالْمُرْسَلَاتِ ٭ وَالذَّارِيَاتde Su intervención en el corazón y la voluntad del ser humano, indicada porوَمَا تَشَٓاؤُنَ اِلَّٓا اَنْ يَشَٓاءَ اللّٰهُ ٭ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِه۪a,وَالسَّمٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه۪es decir, a Su posesión de todos los cielos en Su mano; de las flores, uvas y dátiles de la tierra descritos en,وَجَعَلْنَا ف۪يهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخ۪يلٍ وَاَعْنَابa la extraña verdad expresada por,اِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَاdel estado de los cielos enثُمَّ اسْتَوٰٓى اِلَى السَّمَٓاءِ وَهِىَ دُخَانٌa que se desgarren con humo, y las estrellas caigan y se dispersen en el espacio infinito; desde que el mundo se abrió para la prueba y el examen, hasta su cierre; de la tumba que es la primera morada del Más Allá, y luego del Reino Intermedio, la Resurrección y el Puente al Paraíso, a la felicidad eterna; desde los eventos del pasado, y la creación del cuerpo de Adán y la disputa de sus dos hijos, hasta el Diluvio, y el ahogamiento del pueblo del Faraón, y los principales eventos de la mayoría de los profetas; y del evento en el pasado a la que alude,اَلَسْتُ بِرَبِّكُمْal evento en el futuro expresado por,وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ اِلٰى رَبِّهَا نَاظِرَةٌtodos estos temas fundamentales e importantes se explican de una manera acorde con el Ser Zulcelal que administra todo el universo como si fuera un palacio, y abre y cierra este mundo y el Más Allá como dos habitaciones, y regula la tierra como si fuera un jardín y los cielos como si fueran un techo adornado con lámparas, y contempla el pasado y el futuro como si fueran dos páginas presentes ante Su vista como una sola noche y día, y mira la eternidad hacia el pasado y la eternidad hacia el futuro como fueran el ayer y el mañana, como los dos lados de una cadena de eventos unidos y tocándose en tiempo presente.
Tal como un maestro de obras habla de dos casas que ha construido y arreglado, y hace el programa y la lista y el índice de los asuntos involucrados; el Corán también está de una forma adecuada para Aquel que hace el universo y lo ordena, y escribe y muestra la lista y el índice y si se puede decir así, el programa de los asuntos relacionados con Él. De ninguna forma, se ve la artificialidad y exhibición falsa. Así como no hay rastro de imitación ni atisbo de fraude alguno, como si hablara en nombre de otro o supusiera estar en el lugar de otro y hablar, así también con toda su seriedad, toda su pureza, toda su sinceridad, la exposición pura, resplandeciente y brillante; tal como la luz del día declara: “Vengo del sol”, el Corán también declara: “Yo soy la palabra y la exposición del Creador del mundo”.
De hecho, aparte de un Sani y Mun'im, Artífice y Otorgador que adorna este mundo con artes antiguas y lo llena con deliciosos otorgamientos y esparce generosamente sobre la faz del mundo junto con estas maravillas de Su arte, tantos regalos valiosos, y disponiéndolos en líneas ordenadas, los distribuye sobre la faz de la tierra, además de Él ¿a quién más podría corresponder el Corán de la Exposición Milagrosa que llena el mundo con este clamor de aprecio y aclamación, esta resonante alabanza y agradecimiento, y que transforma la tierra en un lugar para la recitación de los nombres de Dios, una mezquita y un lugar para contemplar las obras de arte divinas? ¿De quién podría ser el discurso aparte del Suyo? ¿Quién puede reclamar su propiedad aparte de Él? ¿De quién podría ser la otra palabra que no sea la Suya? ¿Qué otra cosa es la luz que ilumina el mundo, sino el Sol? ¿De quién podría ser la luz de la exposición del Corán, que resuelve el talismán de la creación e ilumina el mundo, que no sea la de Shems‑i Ezeli, Sol de la Eternidad Pasada? ¿Quién tiene la capacidad de producir algo parecido e imitarlo?
Sí, es imposible que el Artista que adorna este mundo con Sus artes no hable con el ser humano, que aprecia Su arte. Puesto que hace y sabe, ciertamente habla. Ya que Él habla, seguramente es el Corán el que es apropiado para Su discurso. Un Malik‑ul Mulk, Dueño del Reino que no es indiferente a la forma de una flor, ¿Cómo puede permanecer indiferente a un discurso que lleva a todo Su dominio a un clamor de aprecio y alabanza? ¿Permitiría que se atribuyera a otros y se disminuyera a la nada?
Quinto Destello
Esta es la maravillosa amplitud del estilo y la concisión del Corán. Consta de “Cinco Resplandores”.
Primer Resplandor
El estilo del Corán tiene una amplitud tan maravillosa que una sola sura contiene el océano del Corán, que contiene el universo. Una sola aleya suya contiene el tesoro de la sura. La mayoría de las aleyas son cada una, una Sura corta, mientras que la mayoría de las suras son coranes cortos. Así, este es un gran favor y guía y un bello facilitador, y surge de su milagrosa concisión.
Porque aunque todos necesitan el Corán todo el tiempo, ya sea por necedad o por alguna otra razón, las personas que no leen o no pueden encontrar tiempo y oportunidad para leerlo en su totalidad, para que no se les prive de él, cada Sura es como un Corán corto, e incluso cada aleya larga tiene el rango de una Sura corta. Incluso, los eruditos del descubrimiento espiritual están de acuerdo en que todo el Corán está contenido en la Sura de Fatiha, incluso la Fatiha en el Bismillah. La prueba para esta verdad es el consenso de los eruditos de investigación.
Segundo Resplandor
Las aleyas del Corán son abarcativas a través de su denotación e indicación de todas las categorías de discurso y verdadero conocimiento y necesidades humanas, como mandato y prohibición, promesa y amenaza, estímulo y disuasión, moderación y guía, historias y comparaciones, las ordenanzas y enseñanzas divinas, las ciencias relacionadas con el universo y las leyes y condiciones de la vida personal, la vida social, la vida del corazón, la vida espiritual y la vida del Más Allá, asimismo,خُذْ مَا شِئْتَ لِمَا شِئْتَes decir: “Toma lo que quieras del Corán para lo que quieras”, este significado que él expresó ha sido tan aceptado que se ha vuelto proverbial entre la gente de la realidad.
Las aleyas del Corán son tan abarcativas que pueden ser la cura para todos los males y el sustento para todas las necesidades. Sí, tienen que ser así, porque el guía absoluto de todos los niveles de la gente de perfección, que continuamente asciende en los grados de progreso, tiene que poseer esta cualidad.
Tercer Resplandor
Es la elocuencia milagrosa del Corán. A veces menciona los dos lados de una secuencia larga, de tal manera que muestra la secuencia de manera hermosa. Y a veces sucede que incluye muchas evidencias de un caso, de forma clara, simbólica, implícita, subyacente, en una sola palabra.
Por ejemplo: enوَمِنْ اٰيَاتِهِ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ اَلْسِنَتِكُمْ وَ اَلْوَانِكُمْal mencionar el inicio y final de la cadena de creación del universo, que constituye la cadena de aleyas y signos de unidad divina, muestra la segunda cadena y hace leer la primera línea. Sí, el primer grado de las páginas del mundo que dan testimonio de Sani‑i Alem, Artífice del Universo son las creaciones originales de los cielos y la tierra. Luego, los cielos se adornan con estrellas y la tierra se anima con seres vivos, luego las estaciones cambian por la influencia del Sol y la Luna, y luego es la cadena de obras dentro del conflicto y circulación de la noche y del día. Hasta llegar a las características, discriminaciones y formaciones de los rostros y las voces, que son los lugares donde más prevalece la multiplicidad…
Como hay un sorprendente orden sabio en las formaciones de los rostros de individuos alejados del orden y sujetos a la intervención del azar, y si se demuestra que en ello trabaja la pluma de un Sabio muy artístico, por supuesto, otras páginas cuyo orden es evidente, se comprenden por sí solas y muestran a su bordador.
Y ya que hay obras de arte y de sabiduría en la creación original de los grandes cielos y de la tierra. Por supuesto, son muy evidentes las obras de arte y sabiduría grabadas en otras partes del Creador, quien sabiamente colocó los cielos y la tierra como piedras fundacionales en la construcción del palacio del universo. Así, esta aleya ha realizado una elocuencia muy hermosa al revelar lo oculto y al ocultar lo aparente.
De verdad: La cadena de pruebas que empiezan seis veces conوَمِنْ اٰيَاتِه۪ ٭ وَمِنْ اٰيَاتِهdesdeفَسُبْحَانَ اللّٰهِ ح۪ينَ تُمْسُونhastaوَلَهُ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَهُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمes una cadena de joyas, una cadena de luz, una cadena de milagro, una línea de elocuencia milagrosa. El corazón quiere que muestre los diamantes escondidos en estos tesoros. ¿Pero qué puedo hacer? No es apropiado seguir. Lo pospongo para otro momento y no abro esa puerta ahora.
Además, por ejemplo: entre la fraseفَاَرْسِلُونِ ٭ يُوسُفُ اَيُّهَا الصِّدّ۪يقفَاَرْسِلُونِ
y la palabraيُوسُفُ, están estas palabras:اِلٰى يُوسُفَ لِاَسْتَعْبَرَ مِنْهُ الرُّؤْيَا فَاَرْسَلُوهُ فَذَهَبَ اِلَى السِّجْنِ وَ قَالَ يُوسُف
Eso significa que, aunque resumió cinco oraciones en una sola y las hizo concisas, no violó la claridad ni complicó la comprensión.
También, por ejemplo:اَلَّذ۪ى جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْاَخْضَرِ نَارًاFrente a las negaciones del hombre rebelde, que es como si desafiara el Corán diciendo: “¿Quién resucitará los huesos podridos?”, el Corán dice: “Quien los creó en primer lugar, Él los resucitará”. Ese Ser que los creó, conoce cada aspecto de cada cosa. Además, Aquel que saca fuego del árbol verde, puede dar vida a los huesos podridos." Esta palabra analiza y prueba la afirmación de la resurrección de muchas maneras.
En primer lugar, arranca, provoca y recuerda la serie de benevolencias que ha mostrado hacia la humanidad con esta palabra. Como está detallado en otras aleyas, lo mantiene breve y lo deja a la mente. En otras palabras, no se puede escapar de Aquel que les dio frutos y fuego de los árboles, provisiones y granos de la hierba, y animales y plantas de la tierra, y que hizo de la tierra una cuna agradable para ustedes, que contuviera todas sus provisiones, y del mundo un hermoso palacio que contiene todas tus necesidades, ni se puede permanecer a la deriva ni esconderse en la inexistencia. No pueden ser sin deber ni pueden ir a la tumba y acostarse cómodamente sin que les despierten.
Luego señala una evidencia de esa afirmación: con la palabraاَلشَّجَرِ الْاَخْضَرِdice: “¡Oh hombre que niega la resurrección! ¡Mira los árboles! El Ser que revive y reverdece innumerables árboles en primavera, como los huesos que murieron en invierno; de hecho, que muestra ejemplos de las tres resurrecciones en términos de hojas, flores y frutos en cada árbol; su poder no puede ser desafiado ni con negación ni viéndolo lejos de la mente.”
Luego señala otra evidencia más, dice: “¿Cómo consideran que fuera lejos de la mente que un Ser que produce una sustancia sutil, ligera y luminosa como el fuego a partir de una sustancia densa, sólida y oscura como el árbol, pueda dar vida como el fuego y una conciencia como la luz a los huesos como la madera?
Luego describe otra evidencia más: ”El famoso árbol que produce fuego en lugar de cerillas para los beduinos, el Ser que crea fuego cuando frotan sus dos ramas mientras están verdes, y al combinar dos naturalezas opuestas como la verde con su humedad y la seca con su calor, y al originarlo con esto, muestra que todo, incluso los elementos básicos y las naturalezas principales, siguen Sus órdenes y se mueven con Su poder, ninguno de ellos está descontrolado ni se mueve por naturaleza; no se puede considerar lejos de la mente que un Ser que muestra esto pueda sacar de la tierra a un ser humano que fue hecho de la tierra y luego devuelto a la tierra. No puede ser desafiado por la rebelión".
Luego, al recordar el famoso árbol del Profeta Moisés Aleyhisselam, esta causa de Ahmed Aleyhissalatu Vesselam es la causa incluso de Moisés Aleyhisselam. Hace una implicación oculta a la alianza de los profetas y añade otra elegancia a la elocuencia de esta palabra.
Cuarto Resplandor
La elocuencia del Corán es tan abarcadora y maravillosa que si uno presta atención, se ve que a veces es como si mostrara un mar en una jarra, muestra los principios muy anchos y largos, leyes generales y universales, con una parte simple, con un incidente particular por la misericordia hacia las comprensiones simples y comunes. Señalaremos sólo dos ejemplos entre miles de ejemplos.
Primer Ejemplo: Estos son las tres aleyas explicadas detalladamente en la Primera Estación de la Vigésima Palabra, que expresan la enseñanza de todas las ciencias y conocimientos inspirados a la raza de los hijos de Adán, bajo el título de la enseñanza de los nombres a la persona de Adán. Y con el incidente donde los ángeles se postraron ante Adán y el diablo, no indica que así como la mayoría de los seres, desde los peces hasta los ángeles, fueron subyugados a la raza humana, incluso las criaturas dañinas, desde serpientes hasta demonios, no le obedecieron y se volvieron hostil hacia ella.
Además, al sacrificar una bakara, es decir una vaca, el pueblo de Moisés (A.S.) expresa que la opinión del culto a la vaca, que fue tomado del culto egipcio a la vaca y mostró su efecto en el evento “Icl”, fue cortado con el cuchillo de Moisés Aleyhisselam.
Con el título de que el agua sale de las piedras, el arroyo fluye y las piedras ruedan y se deshacen; expresa que la capa de piedra bajo la capa de tierra es la tesorera de las venas del agua y madre de la tierra.
Segundo ejemplo: son las frases y partes de la historia de Moisés Aleyhisselam que se repite con frecuencia en el Corán; cada oración, incluso cada parte, se muestra como el final de un principio universal, y expresa ese principio.
Por ejemplo:يَا هَامَانُ ابْنِ ل۪ى صَرْحًاEl faraón ordena a su visir: “Constrúyeme una torre alta, observaré y miraré el estado de los cielos. Por el curso del cielo, me pregunto si hay un Dios que controla el cielo como afirmó Moisés (A.S.).” Así, con la palabraصَرْحًاy con este evento pequeño, expresa un principio extraño que dominaba en las tradiciones de los faraones egipcios, que anhelaban montañas porque estaban en un desierto sin montañas, que se volvieron en adoradores de la naturaleza por no reconocer al Creador, que reclamaron el Señorío, que permaneció su fama por exhibir sus obras de poder, y que volviéndose amantes de fama construyeron pirámides famosas que parecían montañas, y que estaban sujeto a magia y reencarnación, y que momificaron sus cadáveres y que los guardaron en tumbas parecidas a montañas.
Por ejemplo:فَالْيَوْمَ نُنَجّ۪يكَ بِبَدَنِكَLe dice al faraón ahogado: Hoy daré salvación a tu cadáver ahogado; con este título expresa un principio vital terrible y ejemplar de todos los faraones, que era tomar sus cadáveres del pasado y enviarlos a las generaciones futuras para que los observaran, embalsamándolos, basándose en la idea de la reencarnación; aparte de esto, en este siglo, un cuerpo descubierto como el mismo cuerpo de aquel faraón ahogado fue arrojado a la orilla desde el mar donde se ahogó, asimismo, será arrojado del mar del tiempo sobre las olas de los siglos a la orilla de este siglo; así expresa una señal milagrosa de lo invisible, un destello de milagro, y que esta sola palabra es un milagro.
Por ejemplo:يُذَبِّحُونَ اَبْنَٓاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَٓاءَكُمْMasacrar a los hijos del pueblo de Israel y dejar con vida a sus mujeres e hijas; con el título de un hecho ocurrido en tiempos de un faraón, se refiere a las numerosas masacres a las que fue sometida la nación judía en la mayoría de los países en cada siglo, y al papel que desempeñaron las mujeres y niñas en la libertina vida humana.
وَلَتَجِدَنَّهُمْ اَحْرَصَ النَّاسِ عَلٰى حَيٰوةٍوَتَرٰى كَث۪يرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَوَيَسْعَوْنَ فِي الْاَرْضِ فَسَادًا وَاللّٰهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِد۪ينَوَقَضَيْنَٓا اِلٰى بَن۪ٓي اِسْرَٓائ۪يلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْاَرْضِ مَرَّتَيْنِوَلَاتَعْثَوْا فِي الْاَرْضِ مُفْسِد۪ينَ
Estas dos disposiciones coránicas dirigidas a los judíos encarnan estos dos terribles principios generales, que esa nación ha manipulado en la vida social: así como es esa nación la que sacude la vida social de la humanidad, enfrenta a los pobres contra los ricos, al enfrentar el trabajo y labor contra el capital, provoca el establecimiento de bancos formando intereses excesivos, y acumula riqueza mediante el engaño y el fraude; afirma que es la misma nación la que se involucra en todo tipo de comités de corrupción, y participa en todo tipo de revoluciones para vengarse de los gobiernos y vencedores de los que fueron despojados y siempre oprimidos.
Por ejemplo:فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ“Si ustedes son sinceros, pidan la muerte. Nunca la querrán.” Así que en la asamblea del Profeta, con un título de un evento pequeño de una congregación pequeña, expresa que el lenguaje del estado de la nación judía, que es la más famosa entre las naciones de la humanidad por su ambición por la vida y el miedo a la muerte, muestra que no querrá la muerte y no renunciará a su ambición por la vida hasta el fin de los tiempos.
Por ejemplo:ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُCon este título expresa de manera general el destino futuro de esa nación. Así que por causa de estos principios terribles que están incluidos en las características y destino de esta nación, el Corán se comporta en forma muy intensa a ellos. Da una horrible bofetada de castigo.
Aquí, entre estos ejemplos, compara la historia de Moisés Aleyhisselam y otras partes y otras historias de los Hijos de Israel con esta historia. Ahora bien, hay muchas señales milagrosas detrás de las simples palabras y los pequeños asuntos del Corán, como estas señales milagrosas en el Cuarto Resplandor. Una señal es suficiente para el sabio.
Quinto Resplandor
Es la abarcatividad maravillosa del Corán con respecto a los propósitos, asuntos, significados, estilos, sutilezas y bellezas. Sí, si uno presta atención a las suras y aleyas del Corán de Milagrosa Exposición, y especialmente a los inicios de las suras, y a los comienzos y fines de las aleyas, se ve:
Combina toda clase de elocuencia, todas las partes de las virtudes de palabra, todo tipo de los estilos sublimes, todos los miembros de las bellezas de la moralidad, todos los resúmenes de las ciencias del universo, todos los índices del conocimiento en lo Divino, todos los principios beneficiosos de la vida personal y social, todas las leyes luminosas de la sublime sabiduría del universo, aparte de esto, no se ve ningún rastro de complicación. De hecho, juntar tantas especies diferentes en un lugar, no provocar alguna discusión ni complicación, puede ser la obra de un orden soberano del milagro.
De facto, junto con el orden dentro de esta amplitud, como se expone y prueba en las veinticuatro Palabras anteriores, a través de sus notificaciones fuertes, rasgar los velos de lo habitual y común, que son la fuente de la ignorancia compuesta, y sacar las maravillas ocultas debajo de ellos y mostrarlas; aplastar con la espada de diamante la prueba del ídolo de la naturaleza, que es la fuente del extravío; dispersar con atronadores toques de trompeta las densas capas del sueño de la negligencia; y descubrir y revelar el oscuro talismán del universo y el extraño enigma de la creación del mundo, ante el cual la filosofía y las ciencias humanas han permanecido impotentes, es con toda seguridad sólo las obras maravillosas de un hacedor de milagros como el Corán, que ve la realidad, que está familiarizado con lo Invisible, que brinda guía y muestra la verdad.
Sí, si se pone atención a las aleyas del Corán justamente, se ve que no se parecen a una cadena gradual de pensamiento, que sigue uno o dos objetivos, como otros libros. Por cierto la manera del Corán es repentina e instantánea; está inspirado en el momento; su marca es que cada grupo de sus partes que llegan juntos pero independientemente de lugares distantes, es un discurso sumamente serio e importante que llega de manera única y concisa.
Sí, ¿quién hay aparte del Creador del universo que podría dar un discurso relacionado hasta este punto con el universo y seriamente con el Creador del universo? ¿Quién podría ir más allá de su límite hasta un grado infinito y hacer que Halik‑i Zulcelal hable según sus propios caprichos, y luego hacer que el universo diga la verdad?
Sí, en el Corán se ve que el Sani del universo habla y hace que otros hablen seria, verdadera, elevada y correctamente. No hay ningún signo que implique imitación. Él habla y hace hablar. Si al suponer lo imposible, alguien como Musaylima iba más allá de su límite hasta un grado infinito y a modo de imitación, hacía que Halik‑i Zulcelal, Creador Majestuoso, hablara según sus propias ideas, y al universo como pues ciertamente habría miles de signos de imitación e indicios de falsedad. Porque cuando los despreciables adoptan la actitud de los elevados, cada una de sus acciones revela su fingimiento. Así que considere cuidadosamente estas aleyas, que proclaman este hecho con juramento:وَالنَّجْمِ اِذَا هَوٰى ٭ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوٰى ٭ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوٰى ٭ اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْىٌ يُوحٰى