Introducción
Así como el Sabio Corán envió a los profetas como guías y líderes para la elevación espiritual de las comunidades humanas, también le otorgó a cada uno de esos profetas ciertos milagros para que fueran maestros y líderes en el avance material de la humanidad. Ordena que se les siga absolutamente.
Al igual que incita a las personas a beneficiarse de las perfecciones espirituales de los profetas, al mencionar sus milagros también insinúa una incitación para alcanzar y emular sus contrapartes. Tanto es así que se puede decir que al igual que las perfecciones espirituales, también los avances materiales y los milagros fueron en primer lugar, un regalo para la humanidad por medio de las manos milagrosas de los profetas. Así, el arca que fue un milagro del Noble Noé (Aleyhisselam), y el reloj que también fue un milagro del Noble José (Aleyhisselam), fueron ofrecidos a la humanidad por primera vez por manos milagrosas.
Una indicación sutil de esta verdad es que la mayoría de los artesanos consideran a un profeta como su patrón en cada arte. Por ejemplo, los marineros consideran al Noble Noé (Aleyhisselam) como su patrón, los relojeros consideran al Noble José (Aleyhisselam) y los sastres consideran al Noble Idris (Aleyhisselam).
Sí, ya que los estudiosos y expertos en el arte de la elocuencia han acordado que cada aleya del Corán tiene muchas facetas de guía y varios aspectos de orientación. Entonces, las aleyas más brillantes del Corán, que son los milagros de los Profetas, no son simplemente historias históricas, sino que contienen muchos significados de guía.
Sí, al mencionar los milagros de los Profetas, el Corán traza los límites finales de la ciencia y el arte humano. Señala los objetivos más avanzados, establece sus metas finales, y con una mano de estímulo, impulsa a la humanidad hacia esos objetivos. Así como el tiempo pasado es un almacén de las semillas del futuro y un espejo de sus manifestaciones, también el futuro es un campo para el pasado y un reflejo de sus condiciones.
Ahora, como ejemplo de esa vasta fuente, solo mencionaremos algunas de sus muestras:
Por ejemplo, la aleya que menciona la sumisión del viento como un milagro del Noble Salomón Aleyhisselam:وَ لِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌdice: “El Noble Salomón recorrió en un día una distancia de dos meses en el aire.” Esto indica que la humanidad tiene la posibilidad de recorrer una distancia similar en el aire. Entonces, ¡oh humanidad! Ya que se te ha abierto el camino, alcanza y acércate a este nivel.
Cenab‑i Hak, a través de la lengua de esta aleya, en significado dice: “¡Oh ser humano! Hice que uno de mis siervos cabalgara el viento porque abandonó los deseos de su nefs, alma maligna. Si tú también abandonas la pereza de tu nefs y te beneficias adecuadamente de algunas de las leyes de Mi creación, tú también podrás volar.”
También, la aleya que describe un milagro del Profeta Moisés Aleyhisselam:فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًاhasta el final… Esta aleya indica que se pueden aprovechar los tesoros de la misericordia ocultos bajo la tierra con herramientas simples. Incluso en un lugar tan duro como una roca, se puede extraer el agua de la vida con un bastón. Así, esta aleya, con este significado, dice a la humanidad: “Puedes encontrar el agua de la vida, que es el flujo más sutil de la misericordia, con un bastón. Entonces, ¡esfuérzate y búscala!”
Cenab‑i Hak, a través del lenguaje implícito de esta aleya, dice en significado: “¡Oh hombre! Dado que doy a un siervo que confía en Mí un bastón con el que puede extraer el agua de la vida donde quiera, si tú también te apoyas en las leyes de Mi misericordia, puedes obtener una herramienta similar o cercana a ella. ¡Esfuérzate!”
Así, uno de los avances importantes de la humanidad es la invención de una herramienta que cuando se utiliza en la mayoría de los lugares, hace brotar agua. Esta aleya traza los límites finales y el objetivo más avanzado de ese avance. Al igual que la aleya anterior, que señala los puntos finales y más avanzados de lo que es posible mucho más allá de las capacidades actuales de los aviones.
Además, por ejemplo, en relación con un milagro del Noble Jesús Aleyhisselam:وَاُبْرِئُ اْلاَكْمَهَ وَاْلاَبْرَصَ وَاُحْيِى الْمَوْتَى بِاِذْنِ اللّٰهِ, el Corán anima explícitamente a la humanidad a seguir las sublimes virtudes morales del Profeta Jesús Aleyhisselam. De igual manera, indirectamente alienta a emular su arte superior y a la medicina divina que tenía en sus manos. Esta aleya indica que: “Incluso las enfermedades más crónicas pueden encontrar cura. Entonces, ¡oh humanidad y oh hijos de Adán afligidos por la desgracia! No desesperen. Es posible encontrar una cura para cada enfermedad, sea cual sea. Busquen y encuentren. Incluso es posible dar un aspecto de vida temporal a la muerte.”
Cenab‑i Hak, a través del lenguaje implícito de esta aleya, dice en significado: ¡Oh hombre! A un siervo que renunció al mundo por Mí, le otorgué dos dones: uno es el remedio para las enfermedades espirituales y el otro es la cura para las enfermedades físicas… Así, los corazones muertos son revividos con la luz de la guía, y los enfermos que están como muertos también encuentran curación con su aliento y su medicina. Tú también puedes encontrar la cura para cada una de tus dolencias en la farmacia de Mi sabiduría. Esfuérzate y encuentra. Si buscas, ciertamente encontrarás.
Así, esta aleya señala y alienta los límites más avanzados en el progreso de la medicina humana, mucho más allá de los logros actuales en este campo.
Y también, por ejemplo, en relación con el Noble David Aleyhisselam:وَاَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ٭ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ
, y en relación con el Noble Salomón Aleyhisselam:وَاَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ, estas aleyas indican que la capacidad de suavizar el hierro es un gran favor divino, tanto que muestra la virtud de un gran profeta a través de él. Sí, suavizar el hierro, es decir, hacerlo tan maleable como la masa, fundir el cobre y descubrir y extraer minerales, es la base y la madre de toda la industria material de la humanidad, su esencia y su fundamento. Así, esta aleya indica que: “Para un gran mensajero, un gran representante en la tierra, un gran milagro y un gran favor, tenga la capacidad de suavizar el hierro, hacer que el hierro sea tan maleable como la masa, estirarlo como un hilo y fundir el cobre, lo cual es la base de la mayoría de las industrias generales.”
Dado que a un mensajero, que también es un califa, es decir, un gobernante tanto espiritual como material, se le ha dado sabiduría en su lengua y habilidad en su mano, esta aleya claramente alienta la sabiduría de su lengua. Seguramente también hay una insinuación de incentivo hacia la habilidad en su mano.
Cenab‑i Hak, a través del lenguaje implícito de esta aleya, dice en significado: “¡Oh hijos de Adán! A un siervo que obedece Mis mandamientos, le he otorgado tal sabiduría en su lengua y corazón, que puede distinguir todo con la mayor claridad y mostrar su verdadera esencia, y también le he dado tal habilidad que puede moldear el hierro en cualquier forma como si fuera cera en su mano, obteniendo así un gran poder para su califato y reinado. Ya que esto es posible y se otorga, y es de gran importancia, y ya que en su vida social tienen gran necesidad de ello, si ustedes también obedecen Mis leyes de la creación, esa sabiduría y esa habilidad pueden serles otorgadas a ustedes también. Con el paso del tiempo, pueden alcanzarlas y acercarse a ellas.”
Así, el avance más significativo de la humanidad en el campo del arte y la obtención del poder material más importante es a través del suavizamiento del hierro y la fundición del cobre. En la aleya, el cobre se menciona como “kıtr”. Estas aleyas dirigen la atención de toda la humanidad hacia esta verdad y amonestan severamente a las personas de la antigüedad que no valoraron esta verdad tan importante, así como a los perezosos de hoy en día.
Además, por ejemplo, cuando el Noble Salomón Aleyhisselam quiso traer el trono de Bilqis junto a él, uno de sus ministros, un erudito en el conocimiento de la atracción, dijo: “Te lo traeré antes de que puedas parpadear.” Esta asombrosa hazaña es señalada por la aleya:قَالَ الَّذِى عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ اَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ اَنْ يَرْتَدَّ اِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُhasta el final… Esta aleya indica que es posible traer objetos desde distancias lejanas, ya sea en su forma original o en una imagen. Y es un hecho que el Noble Salomón Aleyhisselam, quien fue honrado con la misión profética y el reino, y para mantener su inocencia y justicia, recibió como un milagro de Cenab‑i Hak la capacidad de supervisar sin esfuerzo las vastas regiones de su reino, ver el estado de sus súbditos y escuchar sus problemas. Esto demuestra que si alguien, confiando en Cenab-i Hak, pide con la lengua de la habilidad como lo hizo Salomón Aleyhisselam con su lengua de pureza, y si actúa en conformidad con las leyes y la gracia de Allah, el mundo podría convertirse en una ciudad para él.
Así, cuando el trono de Bilqis estaba en Yemen, fue traído a Damasco, ya sea en su forma original o como una imagen. Sin duda, las voces de las personas alrededor del trono también fueron escuchadas. Esto alude de manera majestuosa a la transmisión de imágenes y sonidos a grandes distancias, y en significado dice:
“¡Oh, gente de poder y autoridad! Si desean establecer una justicia perfecta, esfuércense por ver y comprender la faz de la tierra como lo hizo Salomón. Porque un gobernador que practica la justicia y un soberano que cuida de sus súbditos, al alcanzar el grado de supervisar directamente su vasto reino en cualquier momento, puede liberarse de la responsabilidad espiritual o establecer una justicia completa.”
Cenab‑i Hak, a través del lenguaje implícito de esta aleya, dice en significado: “¡Oh hijos de Adán! A un siervo Mío, le he otorgado un vasto dominio y le he dado la capacidad de supervisar personalmente los asuntos y eventos de la tierra para establecer una justicia perfecta en su amplio reino. Y ya que he dado a cada ser humano, por naturaleza, la capacidad de ser un califa en la tierra, mi sabiduría también ha requerido que le otorgue la habilidad de ver, observar y comprender la faz de la tierra según esa capacidad. Si no lo logran personalmente, pueden hacerlo colectivamente como especie. Si no pueden hacerlo físicamente, pueden hacerlo espiritualmente, como los evliyas, cercanos a Allah. Por lo tanto, pueden beneficiarse de este gran don. Adelante, trabajen en ello, con la condición de no olvidar su deber de adoración, y conviertan la faz de la tierra en un jardín donde cada uno de ustedes pueda ver cada rincón y escuchar las voces de todos los lugares.” Escuchen el decreto misericordioso deهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ اْلاَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَاِلَيْهِ النُّشُورُ.
Así, esta aleya indica indirectamente los límites finales y muy avanzados de las delicadas artes humanas, como la transmisión de imágenes y sonidos, y sugiere un estímulo para alcanzarlos.
También, por ejemplo, en relación con el Noble Salomón Aleyhisselam, las aleyas que mencionan cómo sometió a los genios, demonios y espíritus malignos, impidiendo sus males y empleándolos en tareas útiles, como se expresa en las aleyas:مُقَرَّنِينَ فِى اْلاَصْفَادِhasta el final…وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِكَhasta el final… indican que los genios, que son los habitantes más importantes de la tierra después de los humanos, pueden ser serviciales para la humanidad. Es posible entrar en contacto con ellos. Incluso los demonios pueden verse obligados a abandonar su enemistad y de mala gana, ser forzados a servir, como lo fueron en el caso de un siervo que se sometió a las órdenes de Cenab‑i Hak.
Cenab‑i Hak, a través del lenguaje implícito de estas aleyas, dice en significado: “¡Oh ser humano! A un siervo que me obedece, hago que los genios y los demonios, incluso los más malvados, le obedezcan. Si tú también te sometes a Mis órdenes, muchas criaturas, incluso los genios y los demonios, podrían estar a tu servicio.”
Así, estas aleyas delinean los límites finales de la comunicación con los espíritus y los genios, manifestados a través de la sensibilidad extraordinaria tanto material como espiritual derivada de la fusión del arte y la ciencia humana, como en el caso del espiritismo y la evocación de espíritus. Estas aleyas también señalan las formas más beneficiosas de esta comunicación y abren el camino para ello. Sin embargo, no se trata de ser subyugado y convertido en un juguete, como sucede a veces hoy en día, por genios, demonios y espíritus malignos que se presentan bajo el nombre de los muertos, sino de someterlos y liberarse de sus males mediante los talismanes del Corán.
Además, las aleyas relacionadas con la evocación y sometimiento de los ifrits por parte del Noble Salomón Aleyhisselam así como la aleyaفَاَرْسَلْنَا اِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا y otras similares, no solo indican la manifestación de los espíritus, sino también señalan la posibilidad de la evocación de espíritus. Sin embargo, la evocación indicada es la de espíritus nobles, y no como hacen algunos en las sociedades modernas, que convierten en una burla y un juego la comunicación con esos espíritus tan serios y pertenecientes a un mundo tan serio, atrayéndolos a su entorno y juguetes, lo cual es una falta de respeto. Más bien, la indicación es para aquellos que con un propósito serio y por motivos serios, buscan establecer una conexión con los espíritus, como algunos de los evliyas, entre ellos Muhyiddin ibn Arabi, quienes podían comunicarse con los espíritus cuando lo deseaban. Se trata de aproximarse a sus mundos y beneficiarse espiritualmente de su espiritualidad, y a esto es a lo que las aleyas aluden, insinuando una motivación en esa dirección. Estas aleyas trazan los límites más avanzados de este tipo de arte y ciencias ocultas y muestran su forma más noble.
También, por ejemplo, en relación con los milagros del Noble David Aleyhisselam, las aleyasاِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِىِّ وَاْلاِشْرَاقِ ٭ يَا جِبَالُ اَوِّبِى مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَاَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَyعُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ indican que Cenab‑i Hak otorgó al Noble David Aleyhisselam tal fuerza en su glorificación, una voz tan poderosa y un tono tan agradable, que las montañas se conmovían y se convertían en algo parecido a grandes fonógrafos, y como seres humanos, formaban un círculo horizontal alrededor de un líder y realizaban glorificaciones en un círculo.
¿Es esto posible, es una realidad?
Sí, es una realidad. Cada montaña con cavernas puede hablar con cualquier ser humano y repetir lo que dice, como un papagayo, debido al eco. Porque si te paras frente a una montaña y dices “Elhamdulillah”, la montaña te responderá diciendo “Elhamdulillah” exactamente como tú. Ya que Cenab‑i Hak ha otorgado esta capacidad a las montañas, es posible que esta capacidad se desarrolle y que esta semilla germine.
Así, cuando Cenab‑i Hak le otorgó al Noble David Aleyhisselam, junto con su misión profética, un califato sobre la faz de la tierra de una manera excepcional, desarrolló esa semilla de capacidad como un milagro digno de su vasta misión profética y su majestuoso reino. De tal manera que muchas grandes montañas, como si fueran soldados, discípulos o seguidores, seguían al Profeta David, y con su lengua y por su mandato, glorificaban a Halik-i Zulcelal, Creador Majestuoso. Lo que sea que el Noble David Aleyhisselam dijera, ellas lo repetían. Así como ahora, debido a la multiplicidad y perfección de los medios de comunicación y conexión, un comandante majestuoso puede hacer que un vasto ejército desplegado en las montañas diga “Allahu Ekber” de una vez, haciendo que esas enormes montañas hablen y resuenen. Del mismo modo que un comandante humano puede hacer que las montañas hablen metafóricamente con la lengua de sus habitantes, ciertamente, un comandante majestuoso de Cenab-i Hak puede hacer que hablen y glorifiquen verdaderamente.
Además, en palabras anteriores, hemos mencionado que cada montaña tiene una personalidad colectiva y realiza una glorificación y adoración adecuadas a su naturaleza. Por lo tanto, así como las montañas glorifican con la lengua de los humanos a través del eco, también tienen su propia lengua especial con la que glorifican a Halik‑i Zulcelal.وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ٭ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِCon estas frases, se muestra que Allah otorgó a los Nobles David y Salomón Aleyhimusselam el conocimiento del lenguaje de las especies de aves, así como de los lenguajes de sus habilidades, es decir, para qué trabajos eran adecuadas. Sí, esto es una verdad. Dado que la faz de la tierra es una mesa de Rahman preparada en honor al ser humano, es natural que muchos de los animales y aves que se benefician de esta mesa puedan ser subyugados y empleados al servicio del hombre. Así como los seres humanos han empleado, con la inspiración divina a pequeñas criaturas como la abeja y el gusano de seda, abriendo un camino de gran beneficio, y han utilizado palomas en ciertos trabajos y han enseñado a hablar a aves como los loros, añadiendo cosas hermosas a los logros de la civilización humana; de la misma manera, si se conociera el lenguaje de las habilidades de otras aves y animales, muchas especies podrían ser empleadas en importantes tareas, al igual que sus parientes domésticos. Por ejemplo, ante una plaga de langostas, si se conociera el lenguaje de los estorninos que devoran langostas sin comérselas, y se organizara su comportamiento, podrían ser empleados gratuitamente en un servicio muy útil.
Así, este tipo de beneficio y sujeción de las aves, como hacer que objetos inanimados hablen mediante el teléfono y el fonógrafo, y beneficiarse de las aves, alcanza su límite máximo señalado por esta aleya. Define su objetivo más distante y señala la forma más majestuosa en que puede lograrse, y de alguna manera lo alienta.
Así, Cenab‑i Hak, a través del lenguaje implícito de estas aleyas, dice en significado:
“¡Oh, humanidad! A uno de sus semejantes que se ha sometido completamente a Mí, y para apoyar la pureza de su misión profética y la plena justicia de su reinado, le he subyugado y hecho hablar a las magníficas criaturas de Mi reino, y le he dado como servidores a muchos de Mis ejércitos y animales. Por lo tanto, ya que he depositado en cada uno de ustedes una gran confianza que los cielos, la tierra y las montañas rehusaron cargar, y les he otorgado la capacidad de ser califas en la tierra, es necesario que se sometan a aquel en cuyas manos están las riendas de estas criaturas. Así, para que las criaturas de su reino también se sometan a ustedes, deben obtener su dominio en el nombre de Aquel en cuyas manos están las riendas de esas criaturas, y alcanzar el nivel que corresponde a sus capacidades.”
Dado que esta es la verdad, en lugar de emplear un fonógrafo como una diversión sin sentido, jugar con palomas, usarlas como carteros o enseñar a hablar a los loros, esfuérzate en alcanzar el entretenimiento más placentero, elevado y sublime que puedas imaginar. Así, las montañas podrían convertirse en majestuosos fonógrafos como los de David para ti, y con el toque del viento, los árboles y las plantas podrían resonar en tus oídos con melodías de glorificación como cuerdas de un instrumento musical. Las montañas revelarían su naturaleza como criaturas asombrosas que glorifican a Dios con miles de lenguas, y muchas aves, como el pájaro Hudhud de Salomón, se convertirían en compañeros amistosos o en obedientes sirvientes. No solo te entretendrían, sino que también te motivarían con entusiasmo hacia las perfecciones que estás destinado a alcanzar. A diferencia de otras distracciones que te apartan de la dignidad que exige tu humanidad, estas te elevarían.
Y también, por ejemplo, en relación con un milagro del Noble Abraham Aleyhisselam, en la aleyaقُلْنَا يَا نَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى اِبْرَاهِيمَhay tres indicaciones sutiles:
Primera: El fuego, al igual que otras causas naturales, no actúa según su capricho, naturaleza o de manera ciega. Más bien, realiza una tarea bajo un mandato, ya que no quemó al Noble Abraham Aleyhisselam y se le ordenó no quemar.
Segunda: Hay un grado de fuego que quema con su frío, es decir, produce un efecto similar al de quemar. Cenab‑i Hak, con la palabraسَلاَمًا le ordena al frío que al igual que al calor, no queme. Esto significa que el fuego en ese grado afecta como el frío quemando. Es tanto fuego como frío. Sí, en la ciencia natural hay un grado de fuego que en estado de “fuego blanco”, no irradia calor ni atrae el calor circundante hacia sí mismo. En este estado de frío, solidifica sustancias líquidas como el agua a su alrededor y en sentido figurado quema con su frío. Así que el “zemherir” es un tipo de fuego que quema con su frío. Por lo tanto, en el Infierno, que abarca todos los grados y tipos de fuego, necesariamente habrá un “Zemherir”. (El periodo más frio del invierno)
Tercera: Así como hay una sustancia espiritual como la fe en Allah, que puede proteger contra el efecto del fuego del Infierno y servir como una armadura como el Islam, también hay una sustancia material que puede proteger contra el efecto del fuego terrenal. Porque Cenab‑i Hak, en su Sabiduría, realiza sus acciones en este mundo, que es la morada de la sabiduría bajo el velo de las causas. Por lo tanto, así como el cuerpo del Profeta Abraham no fue quemado, tampoco lo fue su ropa, y le fue otorgada una resistencia contra el fuego. Así como no quemó a Abraham, tampoco quemó su ropa.
Con la insinuación de esta indicación, la aleya dice en significado: “¡Oh Nación de Abraham! Sean como Abraham, para que sus ropas materiales y espirituales sean una armadura contra el fuego, su mayor enemigo, tanto aquí como en el Más Allá. Vistan su alma con fe en Allah, que sea su armadura contra el fuego del Infierno, y busquen las sustancias que Cenab‑i Hak ha escondido y preparado en la tierra para protegerlos del daño del fuego. Búsquenlas, descúbranlas y vístanlas.”
Uno de los importantes avances y descubrimientos de la humanidad es encontrar una sustancia que no se queme con el fuego y que permita confeccionar una ropa resistente al fuego. Pero, en comparación, esta aleya muestra una vestidura superior, sutil, hermosa y eterna, tejida en el telar de “Hanifen Müslimen”.
Y también, por ejemplo, la aleyaوَعَلَّمَ آدَمَ اْلاَسْمَاءَ كُلَّهَاdice: “El gran milagro del Noble Adán Aleyhisselam en su demanda de ser el califa supremo, fue la enseñanza de los nombres.” Así como los milagros de otros profetas indican maravillas particulares de la humanidad, el milagro del Noble Adán Aleyhisselam, quien es el padre de todos los profetas y el inicio del consejo profético, indica claramente las cumbres de todas las perfecciones y avances de la humanidad, y sus objetivos más elevados.
Cenab‑i Hak, a través del lenguaje implícito de esta aleya, dice en significado:
“¡Oh, hijos de Adán! Dado que enseñé todos los nombres a su padre como prueba de su superioridad en su reclamo de califato ante los ángeles, y dado que ustedes son sus descendientes y herederos de su capacidad, es necesario que también aprendan todos los nombres y demuestren su aptitud para la gran responsabilidad confiada a ustedes, mostrando su superioridad sobre todas las criaturas. Porque en el vasto universo, tienen abierto el camino para alcanzar los rangos más elevados, superando a todas las criaturas, y sometiendo a su servicio grandes creaciones como la tierra. Adelante, avancen y aférrense a uno de Mis nombres y asciendan.
Pero recuerden que su padre una vez fue engañado por Satanás, y por ello cayó temporalmente de un rango como el del Paraíso a la faz de la tierra. Cuiden de no seguir a Satanás en su progreso y caer de las alturas de la sabiduría divina a la desviación de la naturaleza. Levanten la cabeza de vez en cuando y presten atención a Mis nombres más bellos, utilizando su ciencia y progreso como una escalera para ascender a esos cielos, para que puedan alcanzar Mis nombres divinos, que son la fuente y la verdad de su ciencia y perfección, y con el telescopio de esos nombres, puedan contemplar a su Rab con su corazón.”