Primer Propósito
La confirmación de los ángeles es un pilar de la fe en Allah. En este objetivo, hay cuatro puntos principales.
Primer Punto Principal
La perfección de la existencia es a través de la vida. De hecho, la verdadera existencia es a través de la vida. La vida es la luz de la existencia, y la conciencia es la radiación de la vida. La vida es el principio y la base de todo. La vida otorga todo a cada ser viviente. A través de la vida, un ser vivo puede decir: “todo lo que existe es mío, el mundo es mi hogar, el universo es un reino que mi Creador me ha dado”. Así como la luz permite que los cuerpos sean visibles y según una opinión, es la causa de los colores, de la misma manera, la vida es el revelador de la existencia y la causa de la manifestación de las cualidades. A través de la vida, una pequeña parte puede volverse universal, y puede hacer que las cosas universales se reduzcan a una pequeña parte. La vida unifica e integra una cantidad infinita de cosas, permitiendo que se manifiesten en una unidad y se reflejen en un alma, y es la causa de todas las perfecciones de la existencia. De hecho, la vida es una manifestación de la unidad en las capas de la multiplicidad, y es un espejo de la unicidad divina dentro de la multiplicidad.
Observa un cuerpo inanimado, aunque sea una gran montaña, es como un huérfano, extraño y solitario. Su relación está limitada solo a su lugar y a las cosas que lo tocan. Todo lo demás en el universo no tiene conexión con esa montaña, ya que no tiene vida para relacionarse con ello, ni conciencia para conectarse.
Ahora mira un pequeño cuerpo, como una abeja. En el momento en que la vida entra en ella, establece una relación con todo el universo, especialmente con las flores y las plantas de la tierra, y realiza un comercio tan amplio que puede decir: “esta tierra es mi jardín, mi lugar de comercio”.
Además de los sentidos exteriores e interiores bien conocidos en los seres vivos, la abeja también posee los sentidos ocultos de saika (impulso) y shaika (deseo), que no son visibles, lo que le permite establecer conexiones, familiaridades, intercambios y control sobre la mayoría de las especies del mundo.
Así como la vida manifiesta su influencia incluso en el ser vivo más pequeño, cuando la vida alcanza el nivel más alto de la humanidad, se expande, se desarrolla y se ilumina de tal manera que, con la luz de la conciencia y el intelecto, una persona puede moverse por los mundos celestiales, espirituales y corporales tan fácilmente como caminaría por las habitaciones de su propia casa. En otras palabras, así como un ser consciente y viviente visita esos mundos en espíritu, esos mundos también visitan el espejo del alma de esa persona consciente, reflejándose y apareciendo en su interior.
La vida es una prueba resplandeciente de la unidad de Allah, una de Sus mayores fuentes de bendiciones, la más sutil manifestación de Su misericordia y una de las obras de arte más puras y ocultas de Su creación. Sí, es sutil y profunda. Porque la forma más baja de vida, la vida vegetal, y la primera etapa de esa vida, que es el despertar de la semilla, es tan aparente, común y abundante que a pesar de su familiaridad y su omnipresencia desde los tiempos de Adán, ha permanecido oculta a la sabiduría humana. La verdadera naturaleza de la vida aún no ha sido descubierta completamente por la mente humana.
Además, la vida es tan pura y limpia que sus dos aspectos, el físico y el espiritual, son claros, transparentes y puros. La mano del poder divino interviene directamente sin ocultarse tras el velo de las causas. Sin embargo, en otras cosas, especialmente en aquellas que contienen elementos de impureza y que no se ajustan a la majestad del poder divino, se han establecido causas aparentes como velos para ocultar la intervención directa de ese poder.
EN RESUMEN: se puede decir que sin la vida, la existencia no es verdadera existencia, y no hay diferencia con la inexistencia. La vida es la luz del alma, y la conciencia es la radiación de la vida.
Dado que la vida y la conciencia son tan importantes, y dado que en este mundo hay una observación clara de un orden perfecto y completo, y que en este universo se manifiesta un diseño sólido y una coherencia firme, entonces, puesto que nuestra pobre y dispersa tierra está llena de incontables seres vivos, almas y seres conscientes, se puede concluir con certeza y convicción que esos cuerpos celestiales elevados también tienen habitantes vivos y conscientes que son adecuados para ellos. Así como los peces viven en el agua, también hay seres luminosos que viven en el fuego del sol. El fuego no quema la luz; más bien, el fuego apoya a la luz.
Dado que el poder eterno crea a plena vista seres vivos y conscientes a partir de los materiales más comunes y densos, y transforma la materia densa en materia sutil a través de la vida, y ya que la luz de la vida se extiende abundantemente sobre todas las cosas y embellece la mayoría de las cosas con la luz de la conciencia, entonces ciertamente, con Su poder perfecto y sabiduría completa, el Sabio Poderoso no dejará materiales sutiles como la luz, el éter y otras sustancias ligeras sin vida, inertes o inconscientes. Más bien, creará abundantemente seres vivos y conscientes a partir de la luz, la oscuridad, el éter, el aire, las palabras y los significados, así como de los elementos ligeros. Así como existen muchas especies diferentes de animales, hay muchas especies de seres espirituales creados a partir de esas materias sutiles. Algunos de ellos son ángeles, y otros son diversas clases de seres espirituales y genios.
Aceptar la existencia abundante de los ángeles y los seres espirituales es tan lógico y evidente como una verdad, y rechazar lo que el Corán ha declarado sobre ellos es, sin duda, contrario a la realidad, la sabiduría, y es una superstición, un error, una locura. Observa este ejemplo y comprende:
Dos hombres, uno un beduino salvaje y el otro un hombre civilizado y sensato, se hacen amigos y viajan a una ciudad majestuosa como Estambul. En un rincón lejano de esa magnífica ciudad, encuentran una pequeña casa ruinosa y sucia, que es también una fábrica. Observan que esa casa está llena de trabajadores pobres y miserables. Dentro de la fábrica, estos hombres están trabajando en condiciones difíciles. Alrededor de esa casa, hay muchos seres vivos, pero cada uno tiene sus propias condiciones de vida y su manera de alimentarse. Algunos solo se alimentan de plantas, mientras que otros solo comen pescado. Ambos hombres ven esta escena. Luego miran a lo lejos y ven cientos de palacios adornados y espléndidos castillos. En el centro de esos palacios, hay grandes talleres y amplias plazas. Debido a la distancia, o tal vez a la debilidad de su vista, o porque los habitantes de esos palacios están ocultos, esos habitantes no son visibles para los dos hombres. Además, las condiciones de vida que se ven en la pequeña casa no existen en los palacios. El beduino salvaje, que nunca ha visto una ciudad, dice basándose en estas razones: “esos palacios están vacíos, no tienen habitantes ni seres vivos”, y así expresa un juicio increíblemente ignorante. El segundo hombre dice: “¡Oh, desdichado! Estás viendo esta pequeña y despreciable casa llena de seres vivos y trabajadores, y hay alguien que siempre los renueva y los emplea. Mira, no hay un solo rincón de esta casa que esté vacío, está llena de seres vivos. ¿Cómo es posible que esos palacios ordenados, llenos de sabiduría y adornados artísticamente que vemos a lo lejos, no tengan habitantes nobles acordes con su grandeza? Es obvio que esos palacios están completamente llenos, y los habitantes de allí tienen sus propias condiciones de vida. En lugar de hierba, pueden comer pasteles; en lugar de pescado, pueden comer dulces. Que no los veamos debido a la distancia, a la incapacidad de tu vista o porque ellos están ocultos, no es de ninguna manera una prueba de que no existan.
No verlos no significa que no existan. No ver algo no es una prueba de su inexistencia.”
Al igual que en el ejemplo anterior, a pesar de la insignificancia y densidad de la tierra entre los cuerpos celestiales y planetarios, es hogar de innumerables seres vivos, conscientes y con alma, y hasta sus partes más viles y sucias se han convertido en fuentes de vida y lugares de reunión para microorganismos. Esto demuestra, sin duda, con certeza absoluta, que
el vasto espacio infinito y los majestuosos cielos, con sus torres y estrellas, están llenos de seres conscientes, vivos y dotados de alma. Aquellos que son creados a partir de fuego, luz, oscuridad, aire, sonido, fragancia, palabras, éter e incluso electricidad y otras sustancias sutiles y ligeras, son nombrados por la Sharia esplendorosa de Muhammed (Aleyhissalatu Vesselam) y el Corán de Milagrosa Exposición como “ángeles, genios y seres espirituales”.
Los ángeles, como los cuerpos, también tienen especies de diferentes tipos. Un ángel encargado de una gota de lluvia no es del mismo tipo que el ángel encargado del sol. Los genios y los seres espirituales también tienen muchas especies diferentes.
Conclusión de este punto principal
A través de la experiencia, se ha demostrado que la materia no es el principio fundamental que gobierna la existencia ni debe ser sujeta a ella. Más bien, la materia está subordinada a un significado, y ese significado es la vida y el alma.
Se observa que la materia no es el principio final al que deben reducirse todas las cosas, sino que es un sirviente que contribuye a la perfección de una verdad. Esa verdad es la vida, y su fundamento es el alma.
La materia no es soberana; no debemos recurrir a ella ni esperar perfecciones de ella. Más bien, la materia está gobernada por un principio superior y actúa de acuerdo con los caminos que ese principio indica. Ese principio es la vida, el alma y la conciencia.
Es absolutamente cierto que la materia no es la esencia, no es el núcleo ni la base sólida en la que se deben fundar las acciones y perfecciones. Más bien, es una cáscara lista para abrirse, derretirse y rasgarse, como una espuma o una apariencia superficial.
¿No ves que un ser microscópico, que no puede ser visto a simple vista, tiene sentidos tan agudos que puede escuchar a su compañero, ver su alimento y posee percepciones extremadamente sensibles? Esto demuestra que cuanto más pequeña y fina se vuelve la materia, más aumentan las manifestaciones de la vida y más intensamente se manifiesta la luz del alma. Cuanto más se adelgaza la materia y más se aleja de nuestro mundo material, parece acercarse al reino del espíritu, al mundo de la vida y la conciencia, y así la intensidad del calor del alma y la luz de la vida se manifiestan más poderosamente.
¿Es posible que este velo de materia tenga tantas manifestaciones de vida, conciencia y alma, y que el mundo interior detrás de ese velo no esté lleno de seres vivos ni conscientes? ¿Es concebible que estas innumerables manifestaciones de vida, alma y conciencia en el mundo material puedan ser explicadas únicamente por la materia y el movimiento material? ¡De ninguna manera! Estas innumerables manifestaciones y destellos indican que el mundo material y visible no es más que un velo tenue que cubre el mundo del reino espiritual y de las almas.
Segundo Punto Principal
Se puede decir que con un consenso espiritual, aunque con diferencias en su expresión, todas las personas de conocimiento, tanto los que siguen la razón como los que siguen las fuentes reveladas, han coincidido – conscientemente o no– en la existencia de los ángeles y la confirmación de los seres espirituales, y la realidad de su existencia.
Incluso aquellos filósofos materialistas que han avanzado mucho en el ámbito de lo físico, como los filósofos peripatéticos de la escuela de Ishraq (iluminación), no han negado la idea de los ángeles. Ellos dicen: “cada especie tiene una esencia espiritual abstracta”, refiriéndose así a los ángeles.
De manera similar, los antiguos filósofos de la escuela de Ishraq, aunque malinterpretando, aceptaron el concepto de ángeles bajo los nombres de Ukul‑ü Ashere (las diez inteligencias) y Erbab-ül Enva (los guardianes de las especies).
Todas las religiones también han aceptado, bajo la guía de la revelación, que para cada especie existe un ángel asignado, como los ángeles de las montañas, los ángeles de los mares, y los ángeles de la lluvia, dándoles esos nombres. Incluso los materialistas y naturalistas, que han caído tan bajo en su percepción humana que apenas se distinguen de los objetos inanimados, no han podido negar completamente la idea de los ángeles y se han visto obligados a aceptarlos, aunque erróneamente, bajo el nombre de “fuerzas penetrantes”.
¡Oh hombre desafortunado que duda de la existencia de los ángeles y de los seres espirituales! ¿En qué te basas? ¿En qué realidad confías para oponerte a la confirmación de los ángeles y a la verificación de los seres espirituales, algo en lo que han coincidido todas las personas razonables, conscientemente o no, y que no aceptas? Tal como se demostró en el Primer Punto Principal, la vida es la clave para descubrir la existencia de los seres y, de hecho, es su resultado y esencia. Todas las personas de conocimiento están espiritualmente de acuerdo en aceptar la realidad de los ángeles, y nuestro mundo ha sido embellecido con innumerables seres vivos y con alma. Entonces, ¿es posible que este vasto espacio y los cielos sutiles queden vacíos de habitantes y moradores?
No pienses ni por un momento que las leyes naturales que operan en la creación son suficientes para dar vida al universo. Porque esas leyes y principios que gobiernan el universo son órdenes abstractos, reglas conceptuales, y prácticamente inexistentes. Si no hubiera siervos de Allah llamados ángeles para representar, manifestar y controlar esas leyes, esas leyes no tendrían una existencia concreta ni podrían tomar una forma identificable. No tendrían una realidad externa. Sin embargo, la vida es una realidad externa, y un concepto abstracto no puede sostener una realidad externa.
EN RESUMEN: puesto que tanto los sabios como las personas religiosas, y aquellos dotados de razón y conocimiento, han acordado espiritualmente que la existencia no se limita solo al mundo visible, y puesto que el mundo visible, a pesar de estar compuesto de materia inanimada y no ser adecuado para la formación de almas, ha sido adornado con tantos seres vivos, es evidente que la existencia no se limita a este mundo. Más bien, existen muchas capas de la existencia, y el mundo visible es solo un velo decorado en comparación con ellas. Y así como el mar es adecuado para los peces, el mundo espiritual y el mundo del significado también deben estar llenos de almas. Además, todos los principios señalan la existencia de los ángeles.
Entonces, sin duda alguna, la realidad de los ángeles y de los seres espirituales es la más hermosa y la forma más razonable que las mentes sanas pueden aceptar, tal como lo explica el Corán. El Corán de Milagrosa Exposición dice: “los ángeles son siervos honorables. No desobedecen las órdenes de Allah y hacen lo que se les manda. Los ángeles son cuerpos luminosos y sutiles, y se dividen en diferentes clases”.
Sí, al igual que la humanidad es una comunidad que representa y lleva las leyes divinas que provienen del atributo de Kelam (la palabra), los ángeles también son una gran comunidad. Su parte trabajadora lleva y representa las leyes de la creación que provienen del atributo de Irade (la voluntad). Son una clase de siervos de Allah que están subordinados a los mandatos del poder creativo y de la voluntad eterna. Cada cuerpo celeste es como una mezquita, un lugar de adoración para ellos.
Tercer Punto Principal
La cuestión de los ángeles y los seres espirituales es de aquellas cuestiones en las que, con la existencia de una sola parte, se puede deducir la existencia de un todo. La existencia de toda una especie se hace evidente con la visión de un solo individuo. Porque quien niega, niega completamente, pero quien acepta uno solo, se ve obligado a aceptar la totalidad de la especie. Dado que este es el caso, observa y escucha: ¿Acaso no ves y no oyes que todas las religiones, a lo largo de todos los tiempos, desde la era de Adán hasta hoy, han estado de acuerdo sobre la existencia de los ángeles y la realidad de los seres espirituales? Y la humanidad, como las distintas tribus, ha consensuado sobre la interacción con los ángeles, la comunicación con ellos, su observación y los relatos que han transmitido.
¿Acaso es posible que, si ningún individuo ha visto a los ángeles claramente o si no se ha conocido con certeza la existencia de una sola persona o de varias, y si su existencia no ha sido sentida y observada, este consenso y acuerdo continúe y persista en un asunto tan positivo y basado en la existencia y observación? ¿Es posible que tal acuerdo y consenso se mantenga sin que sus raíces estén basadas en verdades obvias y evidentes?
¿Acaso es posible que una ilusión sin fundamento continúe en todas las transformaciones de la humanidad y perdure en todas las creencias humanas? ¿Es concebible que el fundamento de este gran consenso no sea una intuición certera ni una certeza basada en la observación? Por lo tanto, el motivo y el fundamento de esta creencia universal entre las personas religiosas es la certeza obtenida por la observación de muchas experiencias y la contemplación de los ángeles, y esas observaciones están fundamentadas en pruebas claras e indiscutibles. Así, las creencias de las religiones sobre los ángeles se basan en principios indiscutibles y verdades necesarias que provienen de numerosas observaciones y experiencias de los ángeles y los seres espirituales.
¿Acaso es posible, razonable o concebible que el testimonio y los informes sobre la existencia y observación de los ángeles y seres espirituales, transmitidos de manera recurrente y con la fuerza de un consenso espiritual por los profetas y los evliyas, que son como el sol, las estrellas y la luna en el cielo de la vida social humana, acepten alguna duda o den lugar a incertidumbre? Especialmente cuando ellos son los expertos en este asunto. Es sabido que dos expertos son preferibles a miles de personas no especializadas. Además, en esta cuestión, ellos son los que afirman la existencia. Es sabido que dos personas que afirman algo son preferibles a miles que niegan o rechazan. Y, especialmente, cuando el sol de los soles del universo de la verdad, que nunca se pone y siempre brilla, el Corán de Milagrosa Exposición, con su información, y el sol de la misión profética, la Persona de Ahmed (A.S.M.), con su testimonio y observación, ¿es concebible que tales pruebas puedan dar lugar a dudas?
Dado que la existencia de un solo ser espiritual o de un ángel, en un momento determinado, demuestra la existencia de toda la especie, y puesto que la existencia de esta especie está confirmada, ciertamente, la manera más hermosa, razonable y aceptable de entender su forma de existencia es tal como la ha explicado la Sharia, como lo ha mostrado el Corán, y como lo ha visto el dueño del Mirac, de la Ascensión.
Cuarto Punto Principal
Si se observa con atención a los seres de este universo, se ve que, al igual que los individuos, también los colectivos tienen una especie de personalidad espiritual colectiva. Cada uno realiza una función general y cumple una tarea global.
Por ejemplo, así como una flor muestra una obra artística en sí misma y, a través de su lenguaje en silencio, menciona los nombres del Creador, también el jardín del planeta Tierra es como una flor. Tiene una función general y muy organizada de alabanza. Así como un fruto expresa una glorificación ordenada y una proclamación de alabanza, también un gran árbol tiene, en su totalidad, una función natural de adoración muy organizada. Así como un árbol realiza glorificaciones con las “palabras” de sus hojas, frutos y flores, también el vasto océano de los cielos glorifica a su Fatir‑i Zulcelal, Creador Majestuoso y da alabanzas a su Sani-i Zulcelal, Artífice Glorioso, con sus soles, estrellas y lunas, que son como palabras de glorificación. Y así sucesivamente…
Cada ser del mundo físico, aunque aparentemente inerte e inconsciente,tiene tareas y glorificaciones que son altamente vitales y conscientes. Por supuesto, al igual que los ángeles representan a estos seres en el mundo espiritual, transmitiendo sus alabanzas, estos seres en el mundo físico y visible actúan como reflejos, hogares y lugares de adoración de esos ángeles.
Como se explica en la Cuarta Rama de la Vigésima Cuarta Palabra, Sani‑i Zulcelal que emplea a diferentes tipos de trabajadores en este vasto palacio del universo, tiene como el primer tipo a los ángeles y seres espirituales. Así como las plantas y los objetos inanimados, sin saberlo, están al servicio de propósitos importantes bajo el mandato de alguien que los guía y trabajan sin recibir pago, y los animales sirven, sin entenderlo, a grandes propósitos a cambio de una pequeña recompensa, y los seres humanos, a cambio de una recompensa adelantada y diferida, actúan conscientemente de acuerdo con los propósitos de Sani-i Zulcelal, supervisando a otros sirvientes y obteniendo también una parte para ellos mismos, esto es claramente observable. Por lo tanto, debe haber un cuarto grupo de servidores, quizás el más importante, que actúan como trabajadores.
También, se parecen al ser humano en el sentido de que conocen los propósitos generales de Sani‑i Zulcelal y actúan en concordancia con ellos, en una adoración consciente. Pero a diferencia de los seres humanos, están completamente alejados de los placeres del nefs y de las recompensas pequeñas, encontrando su satisfacción únicamente en la mirada, en el mandato, en la atención, en el propósito, en el nombre y en la cercanía de Sani-i Zulcelal. Consideran suficiente la perfección, el placer, la dicha y la felicidad que obtienen a través de su servicio puro y sincero, y trabajan con total devoción y sinceridad.
Sus actos de adoración varían según sus especies y según los diferentes tipos de seres en el universo. Así como en un gobierno hay funcionarios con diversas responsabilidades en distintos departamentos, en los dominios de la soberanía divina, las tareas de adoración y glorificación también varían de la misma manera. Por ejemplo, el Noble Miguel es como un supervisor general encargado de las criaturas divinas plantadas en el campo de la Tierra, con la voluntad, el poder, el propósito y el mandato de Cenab‑i Hak. (Por así decirlo) es el jefe de todos los ángeles que actúan como agricultores. Y también hay un gran ángel encargado, bajo el permiso, el mandato, el poder y la sabiduría de Fatir-i Zulcelal, Creador Glorioso, de ser el líder de los pastores espirituales de todos los animales.
Dado que cada ser en la creación tiene un ángel asignado a él para representar las tareas de adoración y glorificación que ese ser realiza y para presentarlas conscientemente en el reino espiritual ante la corte divina, es absolutamente necesario que estos ángeles existan. Por lo tanto, las descripciones que el Informante Veraz transmitió sobre los ángeles son perfectamente adecuadas y razonables.
Por ejemplo, él dijo: “algunos ángeles tienen cuarenta cabezas, o cuarenta mil cabezas. En cada cabeza tienen cuarenta mil bocas, y en cada boca tienen cuarenta mil lenguas, y con cada lengua realizan cuarenta mil glorificaciones”. Esta verdad del hadiz tiene tanto un significado como una forma.
El significado es el siguiente: la adoración de los ángeles es extremadamente ordenada, perfecta y, además, es muy amplia y abarcadora.
Y la forma de esta verdad es la siguiente: hay algunos grandes seres físicos que realizan sus actos de adoración de manera tan diversa que parecen tener cuarenta mil cabezas, cumpliendo con sus deberes de adoración de cuarenta mil maneras diferentes. Por ejemplo, los cielos glorifican a su Creador a través de los soles y las estrellas. La Tierra, aunque es una sola criatura, realiza sus deberes de adoración y sus glorificaciones divinas con cien mil cabezas, y en cada cabeza, con cientos de miles de bocas, y en cada boca, con cientos de miles de lenguas. Así que es natural que el ángel asignado a la Tierra se vea de esa manera en el reino espiritual, para mostrar este significado.
Incluso yo vi un árbol de almendras de tamaño moderado, que tenía cerca de cuarenta grandes ramas que parecían cabezas. Luego miré una de sus ramas y vi que tenía cerca de cuarenta pequeñas ramas que parecían lenguas. Luego observé una de las pequeñas ramas, y vi que tenía cuarenta flores abiertas. Miré con atención y sabiduría a esas flores, y en cada flor vi cerca de cuarenta filamentos finos, ordenados, de colores y llenos de arte, cada uno proclamando un nombre de Sani‑i Zulcelal y mostrando un reflejo de Sus nombres y atributos.
¿Es posible que Sani‑i Zulcelal, Hakím-i Zulcemal, que ha encomendado a este árbol de almendras inanimado tantas tareas, no le haya asignado un ángel que conozca su significado, que lo exprese, que lo anuncie al universo y que lo presente ante la corte divina, actuando como su espíritu?
¡Oh, amigo! Hasta ahora, nuestras declaraciones han sido una introducción para preparar tu corazón a aceptar, para obligar al ego a someterse y para llevar la mente a la convicción. Si has comprendido esta introducción en alguna medida, y deseas encontrarte con los ángeles, prepárate. Purifica tu mente de dudas y preocupaciones innecesarias. Las puertas del mundo del Corán están abiertas. El paraíso del Corán está “con las puertas abiertas”; entra y observa. Verás a los ángeles en ese paraíso coránico en formas hermosas. Cada aleya revelada es como una morada.
Mira desde esas moradas:وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ❋ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ❋ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ❋ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ❋ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًاوَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ❋ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا ❋ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ❋ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ❋ فَالْمُدَبِّرَاتِ اَمْرًاتَنَزَّلُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ ف۪يهَا بِاِذْنِ رَبِّهِمْعَلَيْهَا مَلٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللّٰهَ مَٓا اَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
Escucha también las alabanzas:سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ❋ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِاَمْرِه۪ يَعْمَلُونَ
Si deseas encontrarte con los genios: entra en la sura que comienza conقُلْ اُوحِىَ اِلَىَّ اَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّy obsérvalos, escúchalos, ¿qué dicen? Aprende de ellos. Mira, dicen:اِنَّا سَمِعْنَا قُرْاٰنًا عَجَبًا ❋ يَهْد۪ٓي اِلَى الرُّشْدِ فَاٰمَنَّا بِه۪ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَٓا اَحَدًا