Primera Rama
Así como un sultán tiene en los distintos ámbitos de su gobierno títulos diferentes y en los estratos de su población otros nombres y atributos, y en los grados de su dominio diversos nombres y señales, por ejemplo, en el ámbito judicial se le llama “juez justo”, en la administración “sultán”, en el ejército “comandante supremo” y en la sección científica “califa”… A partir de esto, puedes deducir sus demás nombres y títulos. Entonces comprendes que un único rey, en los ámbitos de su reino y en los grados de su gobierno, puede tener mil nombres y títulos. Es como si ese gobernador, en cada esfera, estuviera presente con su autoridad espiritual y a través de su comunicación lo supiera todo. Y en cada estrato es visto y testimoniado mediante su ley, su orden y sus representantes. Y en cada nivel, detrás del velo, actúa con su juicio, su sabiduría y su poder, administra y observa.
De la misma manera para Rabb‑ul Alemin, Señor de los Mundos que es el Sultán de la eternidad pasada y futura, en los grados de Su señorío hay títulos diferentes pero conectados entre sí, y en las esferas de Su divinidad, hay nombres y señales distintas pero interrelacionados. En Sus magníficas acciones, hay manifestaciones diversas pero similares, y en Sus actos de poder hay nombres diferentes pero que se sugieren mutuamente. Y en las manifestaciones de Sus atributos, hay distintas manifestaciones sagradas pero que se muestran entre sí. Y en Sus acciones, hay múltiples pero interconectadas administraciones sabias. Y en Su arte variado y en Sus criaturas diversas, hay una majestuosa administración del señorío que se refleja en todos.
Además, en cada mundo de la creación, en cada comunidad, el título de uno de los nombres más bellos de Allah se manifiesta. Ese nombre es el gobernante en esa esfera, mientras que otros nombres están subordinados a él, tal vez incluso, incluidos en él.
En cada grado de las criaturas, grandes o pequeñas, específicas o generales, hay una manifestación particular con un señorío particular bajo un nombre específico. Es decir, aunque ese nombre abarque todo y sea general, se dirige a cada cosa con una intención y atención especial, como si ese nombre fuera exclusivo para esa cosa.
Y además, aunque Halik‑i Zulcelal, Creador Majestuoso está cerca de todo, tiene casi setenta mil velos luminosos. Por ejemplo, puedes comparar cuántos velos hay entre el grado más pequeño de la creación bajo el nombre “Halik” que se manifiesta en ti, hasta el grado más grandioso del nombre “Halik” que abarca todo el universo. Por lo tanto, para alcanzar el grado más elevado del nombre “Halik”, debes dejar atrás todo el universo y acercarte al círculo de los atributos.
Dado que los velos tienen ventanas que se reflejan unos en otros, y los nombres aparecen dentro de los demás, y las acciones divinas se observan mutuamente, y las manifestaciones se entrelazan, y los títulos se sugieren unos a otros, y las apariciones se parecen entre sí, y las disposiciones divinas se ayudan mutuamente y se completan, y los diferentes modos de rububiyet, señorío divino se asisten entre sí, es imprescindible que al reconocer a Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero, bajo un nombre, título o señorío, no niegues otros títulos, señoríos o atributos. De hecho, si no pasas de una manifestación de un nombre a los demás nombres divinos, te perjudicarás. Por ejemplo, si ves las obras del nombre de “Kadir” y “Halik” pero no ves el nombre de “Alim”, podrías caer en la negligencia y en la desviación del naturalismo.
Más bien, es necesario que tu mirada siempre lea frente a tiهُوَ هُوَ اللَّهُ, que lo veas. Que tu oído escuche de todoقُلْ هُوَ اللَّهُ اَحَدٌ, y que lo oigas. Que tu lengua proclameلاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ بَرَابَرْ مِيزَنَدْ عَالَمْy lo anuncie.
Pues el Glorioso Corán, con la declaración:اَللَّهُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ لَهُ اْلاَسْمَاء الْحُسْنَىُ, señala estas verdades que hemos mencionado.
Si deseas contemplar de cerca esas elevadas verdades, pregunta a un mar tormentoso o a una tierra sacudida por terremotos: “¿Qué dicen ustedes?” Sin duda, escucharás que responden: “Ya Celil, Ya Celil, Ya Aziz, Ya Cebbar”. Luego, pregunta a los pequeños animales y crías, que son criados con misericordia y compasión en el mar y en la superficie de la tierra: “¿Qué dicen ustedes?” Seguramente dirán: “Ya Cemil, Ya Cemil, Ya Rahim, Ya Rahim”. Escucha al cielo cómo dice: “Ya Celil‑i Zulcemal”. Y presta oído a la tierra, cómo dice: “Ya Cemil-i Zulcelal”. Y observa a los animales, cómo dicen: “Ya Rahman, Ya Rezzak”. Pregunta a la primavera, mira cómo escucharás muchos nombres como: “Ya Hannan, Ya Rahman, Ya Rahim, Ya Kerim, Ya Latif, Ya Atuf, Ya Musavvir, Ya Munevvir, Ya Muhsin, Ya Muzeyyin”. Y pregunta a un ser humano: observa cómo recita todos los nombres más bellos y cómo están escritos en su frente. Si tú también prestas atención, podrás leerlos. Es como si el universo fuera una enorme sinfonía de glorificación, donde la más pequeña melodía se mezcla con las más potentes, otorgando una majestuosa delicadeza. Y así puedes hacer comparaciones.
Aunque el ser humano manifiesta todos los nombres divinos, la diversidad de los nombres que resulta en la variedad del universo y en la diversidad de los actos de adoración de los ángeles, también ha causado una cierta variedad entre los humanos. De este misterio nacieron las diferentes leyes de los profetas, los distintos caminos espirituales de los evliyas, cercanos a Allah y los diversos enfoques de los sabios. Por ejemplo, en Jesús Aleyhisselam, junto con otros nombres divinos, el nombre de “Kadir” es más dominante. En los devotos del amor, el nombre de “Vedud” es más prevalente, y en los contemplativos, el nombre de “Hakím” domina con más fuerza.
Así como si un hombre fuera tanto maestro, oficial, secretario judicial y supervisor administrativo, en cada área tendría una relación, una tarea, un servicio, un salario, una responsabilidad, una promoción y, en caso de fracaso, enemigos y rivales que le causarían problemas. Ante el sultán, aparecería con muchos títulos y lo vería desde diferentes perspectivas. Y le pediría ayuda en muchos idiomas y se dirigiría a los diferentes títulos de su superior para solicitar apoyo en diversas formas con el fin de protegerse de sus enemigos.
De manera similar, el ser humano, que está expuesto a muchos nombres divinos y encargado de numerosas tareas, y que se enfrenta a muchos enemigos, menciona muchos nombres divinos en sus oraciones y súplicas. Tal como el orgullo de la humanidad, y de hecho, el más verdadero ser humano perfecto, Muhammed el Árabe Aleyhissalatu Vesselam, en su oración llamada Cevshen‑ul Kebir, invoca a Allah con mil y un nombres y busca refugio del fuego. Es por este mismo misterio que en la sura:قُلْ اَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ❋ مَلِكِ النَّاسِ ❋ اِلٰهِ النَّاسِ ❋ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِse ordena buscar refugio en Allah con tres títulos, y en﷽se muestra cómo pedir ayuda con tres nombres.