Octava Palabra
﷽
اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُاِنَّ الدّ۪ينَ عِنْدَ اللّٰهِ الْاِسْلَامُ
Si quieres entender este mundo, el espíritu del ser humano en este mundo, la realidad y valor de la religión en el ser humano, que si no existiera la verdadera religión el mundo se volvería en un calabozo, que el ser humano sin religión es un ser muy desdichado, y que lo que abre el misterio de este universo y lo que salva al espíritu del ser humano desde la oscuridad, sonيَا اَللّٰهُyلَٓا اِلٰهَ اِلَّا للّٰهُmira esta pequeña historia alegórica, escúchala:
En la antigüedad, dos hermanos salen a un largo viaje juntos. Más allá, el camino se bifurcó. Vieron a una persona seria en el inicio de esos dos caminos. Le preguntaron: ¿Cuál camino es mejor? Él les respondió: En el camino de la derecha, hay una obligación de seguir la ley y orden. Pero dentro de esa carga, hay una seguridad y dicha. En cuanto al camino de la izquierda, hay independencia y libertad. Pero dentro de esa libertad, hay un peligro y miseria. Ahora la voluntad de elegir es de ustedes.
Después de escuchar esto, el hermano con buen temperamento, siguió el camino de la derecha diciendoتَوَكَّلْتُ عَلَى اللّٰهِaceptó seguir la ley y el orden. El otro hermano, que es inmoral y errante, prefirió el camino de la izquierda solamente por la libertad. Perseguimos imaginariamente a esta persona que va con levedad aparentemente, y con pesadez espiritualmente.
Así, esta persona cruzando los arroyos y montañas, más allá entró en un desierto desolado. De repente, escuchó una voz aterradora. Vio que un león, salía del carvallo, le estaba atacando. Él huyó. Se encontró con un pozo seco, con una profundidad de sesenta metros. Por el temor, se tiró en él. Cayó hasta la mitad, sus manos se encontraron con un árbol y se aferró. Ese árbol que creció en la pared del pozo, tenía dos raíces. Dos ratones, uno blanco, el otro negro, atacaban esas dos raíces y las cortaban. Miró hacia arriba, vio que el león esperaba como guardián en la cabeza del pozo. Miró hacia abajo, vio que había un dragón horrible en el pozo. El dragón levantó su cabeza y se acercó a sus pies que estaban treinta metros arriba. Su boca fue ancha como la boca del pozo. Miró a la pared del pozo, vio que los bichos mordientes y dañinos lo envolvieron. Miró al árbol, vio que era una higuera. Pero, de una manera maravillosa tenía las frutas de muchos árboles diferentes, desde nueces hasta granadas.
Así esa persona, por causa de su mala comprensión e insensatez, no entiende que esto no es una obra ordinaria. Estas cosas no pueden ser por casualidad. Hay misterios extraños dentro de estas cosas raras. No comprendió que existe un hacedor muy grande. Ahora, a pesar de que su corazón, espíritu y mente, están lamentándose y llorando por esta situación dolorosa, su nefs, alma maligna, haciendo como si no pasara nada, cerrando sus orejas a los llantos del espíritu y corazón, engañándose a sí misma, como si estuviera en un jardín, empezó a comer las frutas de ese árbol. Sin embargo, algunas de esas frutas eran venenosas y dañinas.
En un dicho sagrado del Profeta, Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero dijo:اَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِيEs decir: “Trato a mi siervo de la forma tal como él me cree.” Así, esta desdichada persona, por causa de su mala consideración e insensatez, pensó que lo que él veía, era ordinaria y total verdad; recibió, está recibiendo y recibirá un tratamiento según esto. No muere, así que se salva, y vive; de esta manera está sufriendo. Nosotros también dejamos a ese desdichado en esta tortura, y volveremos atrás para entender el estado del otro hermano.
Así, esta bendita persona inteligente, va. Pero no sufre angustias como su hermano. Piensa en cosas bellas por su buena moralidad, piensa imágenes bellas. Hace una familiaridad por sí mismo. No sufre problemas ni dificultades, como su hermano. Porque sabe la ley, la obedece y recibe facilidades. Va libremente dentro del orden y seguridad. Aquí, se encuentra con un jardín. Hay flores y frutas lindas en el jardín. También existen cosas sucias por causa de no cuidarlo. Su hermano también entró en un jardín como este. Pero puso su atención a las cosas sucias, se ocupó con ellas y le dio náuseas. Salió sin descansar. En cuanto a esta persona, actuó según la regla de “mira al buen aspecto de las cosas”, no miró para nada las cosas sucias. Se benefició de una manera buena de las cosas lindas. Descansa bien y parte.
Luego, más allá, entró en un desierto vasto como su hermano. De repente, escuchó la voz de un león atacante. Se asustó pero no tanto como su hermano. Porque con su buena consideración y buen pensamiento, encontró consuelo pensando que “Este desierto tiene un gobernante. Es posible que este león sea un sirviente bajo la orden de ese gobernante.” Pero, igual huyó. Se encontró con un pozo seco, de sesenta metros de profundidad; se tiró dentro de él. Como su hermano, en la mitad del pozo sus manos se aferraron a un árbol, quedó colgado en el aire. Vio que dos animales estaban cortando dos raíces de ese árbol. Miró hacia arriba, vio al león; miró hacia abajo, vio a un dragón. Vio una situación extraña, tal como su hermano. Él también se asustó. Pero mil veces más leve que el horror de su hermano. Porque su buena moralidad le dio un buen pensamiento, y en cuanto al buen pensamiento, le muestra el aspecto bello de cada cosa.
Por causa de este motivo, pensó así: Estas obras extrañas están relacionadas entre sí. También se ve que actúan con una orden. En cuyo caso, debe haber un misterio en estas obras. Sí, estas circulan con la orden de un gobernante oculto. En cuyo caso, no estoy solo; ese gobernante oculto me observa, me pone prueba, me manda hacia un lugar para un propósito, y me invita.
Surgió una curiosidad desde este temor dulce y pensamiento bello: ¿Acaso quién es el que me pone a prueba, que quiere introducirse en mí, y que me manda hacia un propósito a través de este camino extraño?
Luego, surgió el amor hacia el dueño del misterio, por la curiosidad de conocerlo, y desde este amor surgió el deseo de abrir el misterio, desde ese deseo, surgió una voluntad de tomar una forma agradable, que complacerá al dueño del misterio, y que a él le gustará.
Luego, miró al árbol, vio que era una higuera. Pero tiene frutas de miles de árboles. Entonces, todo su temor desapareció. Porque comprendió ciertamente que esta higuera es una lista, un índice y una exhibición. Ese gobernante oculto debiera haber colgado las muestras de las frutas que están en su jardín y tierra, a través de un talismán y milagro, y debiera haber embellecido ese árbol de una manera de indicaciones a los alimentos que él preparó para sus huéspedes. En caso contrario, un solo árbol no puede producir frutas de miles de árboles.
Luego él empezó a suplicar. Así que la llave de este misterio lo inspiró. Él gritó: “¡Oh gobernador de estos lugares! Caí en tu decreto. Me refugió en ti, soy tu siervo, quiero tu complacencia, y te busco a ti.” Después de esta invocación, de repente la muralla del pozo se partió y abrió una puerta a un maravilloso jardín limpio y bello. Tal vez la boca del dragón se transformó en esa puerta, el león y dragón tomaron la forma de sirvientes, le invitaron adentro. Incluso ese león tomó la forma de un caballo obediente para él.
Así, ¡oh mi perezosa nefs, alma maligna y oh mi amigo imaginario! ¡Vengan! Comparemos la situación de estos dos hermanos. Así que veamos y sepamos cómo la bondad trae bondad, y la maldad trae maldad.
Miren, el viajero desdichado del camino de la izquierda está esperando siempre entrar en la boca del dragón; tiembla, y en cuanto a este venturado se le invita a un jardín fructífero y brillante. Además, ese desventurado; su corazón se hace pedazos dentro de un horror doloroso y un temor enorme, y en cuanto a este venturado, mira y observa las cosas extrañas dentro de un conocimiento amoroso, una lección deliciosa y un temor dulce. También ese desventurado sufre tortura dentro del horror, desesperanza y soledad. En cuanto a este venturado, recibe placer dentro de la familiaridad, esperanza y fervor. También ese desventurado se ve a sí mismo como un prisionero que está expuesto a los ataques de los monstruos salvajes. En cuanto a este afortunado, es un huésped estimado, que se familiariza con los sirvientes extraños de su Mihmandar‑i Kerim, Anfitrión Benevolente que él es su huésped y se divierte con ellos. También ese desventurado acelera su tortura comiendo las frutas que son deliciosas aparentemente, pero venenosas espiritualmente. Porque esas frutas son muestras. Se permite probarlas para que uno demande y sea cliente de sus originales. En caso contrario, no hay permiso de tragarlas como animal. En cuanto a este venturado, él prueba y entiende el asunto. Pospone comerlas y goza esperándolas. Además, ese desventurado se tiraniza a sí mismo. Por causa de la falta de su perspicacia, transformó una verdad bella como el día, y una situación brillante en una infundada sospecha negra y oscura, y en un infierno para sí mismo. No merece la compasión ni tiene derecho a quejarse de alguien.
Por ejemplo: Si una persona no está contenta con un placer en un banquete agradable en el verano entre sus amigos en un jardín bello, si se emborracha con bebidas sucias, si se imagina a sí mismo con hambre y desnudo en medio del invierno entre los monstruos y si empieza a gritar, no merece compasión, se tiraniza a sí mismo. Desprecia a sus amigos viéndolos como monstruos. Así, ese desventurado también está en este estado. En cuanto a este venturado, él ve la verdad. En cuanto a la verdad, es bella. Comprende la belleza de la verdad y respeta la perfección del dueño de la verdad. Se vuelve merecedor de su misericordia. Así, aparece el misterio del veredicto Coránico de “sepas que la maldad viene de ti y la bondad desde Allah”.
Si comparas otras diferencias como estas, comprenderás que el nefs del anterior preparó un infierno espiritual para él. La buena intención y consideración, buen carácter y pensamiento del otro, le hicieron llegar a un gran otorgamiento y dicha, una brillante virtud y refulgencia.
¡Oh mi nefs y oh la persona que escucha esta historia con mi nefs ! Si no quieres ser el hermano desventurado, y si quieres ser el hermano venturado, escucha el Corán, obedece su veredicto, aférrate a él, actúa según sus veredictos.
Si comprendiste las verdades que están en esta historia alegórica, puedes aplicar la verdad de la religión, del mundo, del ser humano y de la fe a ella. Diré los puntos importantes. Extrae tú mismo los puntos sutiles.
¡Aquí está, mira! En cuanto a esos dos hermanos, uno es el espíritu del creyente y corazón del devoto. El otro es el espíritu del incrédulo y corazón del pecador. En cuanto a esos dos caminos, el de la derecha es el camino del Corán y la fe en Allah. En cuanto al de la izquierda, es el camino de rebeldía e incredulidad. En cuanto al jardín que está en ese camino, es la transitoria vida social dentro la comunidad humana y civilización del ser humano, que la bondad y maldad, cosas limpias y sucias, están juntas. El inteligente es aquel que actúa según la regla deخُذْ مَا صَفَا دَعْ مَا كَدَرْ. Va con una paz en el corazón. En cuanto a ese desierto, es este globo terráqueo y mundo. En cuanto a ese león, es la muerte y hora designada. En cuanto a ese pozo, es el cuerpo del ser humano y la duración de la vida. En cuanto a esa profundidad de sesenta metros, indica sesenta años, que son la duración promedio de la vida de la mayoría de la gente. En cuanto a ese árbol, es la duración de la vida y materia de la vida. En cuanto a esos dos animales, uno negro y el otro blanco, son la noche y día. En cuanto a ese dragón, cuya boca es la tumba, que es el camino al mundo intermedio y lazo al Más Allá. Pero esa boca, para el creyente, es una puerta que se abre a un jardín desde un calabozo. En cuanto a esos bichos dañinos, son las calamidades del mundo. Pero, para el creyente, son como dulces advertencias divinas y cumplidos de Rahman, Misericordioso para no sumergirse en el sueño de la negligencia. En cuanto a esas frutas en el árbol, son los otorgamientos mundanos, que Cenab‑i Kerim-i Mutlak, el Señor Absolutamente Generoso los hizo en una forma de una lista para los otorgamientos en el Más Allá, y en forma de las muestras, similares y recordatorios, que invitan a los clientes a los otorgamientos del Paraíso.
A pesar de ser un solo árbol, da diferentes frutas; esto indica a un sello del poder de Samed, Absoluto, la marca del Señorío Divino y la firma del reinado divino. Porque “hacer de una sola cosa todas las cosas”, es decir, hacer todas las plantas y frutas desde una sola tierra; también crear todos los animales desde una sola agua, también crear todos los equipamientos de los seres vivos; en adición a esto, “hacer todas las cosas una sola cosa”, es decir, desde los alimentos muy distintos que los seres vivos comen, hacer una carne particular para ese ser vivo, coser una simple piel; los artes como estos son sellos exclusivos, marcas peculiares y firmas inimitables del Sultán‑i Ezel y Ebed, que es Ser Ehad-i Samed. Sí, hacer de una sola cosa todas las cosas, y de todas las cosas una sola cosa, es un sello y un signo, que es exclusivo a Halik, Creador de todas las cosas y a Kadir-i Kull-i Shey, Omnipotente sobre todas las cosas.
En cuanto a ese misterio, es el misterio de la sabiduría de la creación que se abre a través del misterio de la fe en Allah. En cuanto a esa llave, esيَا اَللّٰهُ ❋لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ ❋اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُEn cuanto a la transformación de la boca del dragón en la puerta del jardín, indica que para la gente desviada e incrédula, aunque la tumba es una puerta que se abre a una tumba estrecha como el estómago de un dragón, y angustiante como un calabozo dentro de la soledad y olvido; para la gente del Corán y la fe en Allah, es una puerta que se abre desde el calabozo del mundo al jardín eterno, desde el área de prueba al jardín del Paraíso, desde el estorbo de la vida a la misericordia de Rahman, Misericordioso. En cuanto a la transformación de ese león salvaje en un sirviente dócil y un caballo obediente, indica que la muerte, para la gente desviada, es una dolorosa separación eterna de todos sus amados. También es una exclusión desde su paraíso falso del mundo, una inclusión al calabozo de la tumba dentro de una desolación y soledad, y es una condena; a pesar de esto, para la gente bien guiada y gente del Corán, es un medio para encontrarse con los antiguos amigos y amados que fueron al otro mundo. También es un intermedio para entrar en su verdadera patria y su rango eterno de dicha. También, es una invitación desde el calabozo del mundo al jardín del Paraíso. También, es una espera para recibir la remuneración a cambio de su propio servicio, desde la benevolencia de Rahman‑i Rahim, Misericordioso y Compasivo. También es una descarga del estorbo del deber de la vida. También es un descanso del entrenamiento y educación de la adoración y prueba.
En breve: Quienquiera que haga la vida efímera el propósito básico, a pesar de que esté en un Paraíso aparentemente, espiritualmente está en un Infierno; quienquiera que se dirija seriamente hacia la vida eterna, logra la dicha en este mundo y en el Más Allá. Aunque su mundo esté tan mal y angustiado, debido a que considera su mundo como una sala de espera para el Paraíso, lo ve como agradable y aguanta, da gracias dentro de la paciencia.
اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ اَهْلِ السَّعَادَةِ وَالسَّلَامَةِ وَالْقُرْاٰنِ وَالْا۪يمَانِ اٰم۪ينَ ❋ اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ بِعَدَدِ جَم۪يعِ الْحُرُوفَاتِ الْمُتَشَكِّلَةِ ف۪ي جَم۪يعِ الْكَلِمَاتِ الْمُتَمَثِّلَةِ بِاِذْنِ الرَّحْمٰنِ ف۪ي مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الْهَوَاءِ عِنْدَ قِرَائَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ الْقُرْاٰنِ مِنْ كُلِّ قَارِئٍ مِنْ اَوَّلِ النُّزُولِ اِلٰى اٰخِرِ الزَّمَانِ وَارْحَمْنَا وَوَالِدَيْنَا وَارْحَمِ الْمُؤْمِن۪ينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِعَدَدِهَا بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ ❋ اٰم۪ينَ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ