Novena Palabra
﷽
فَسُبْحَانَ اللّٰهِ ح۪ينَ تُمْسُونَ وَح۪ينَ تُصْبِحُونَ ❋ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَح۪ينَ تُظْهِرُونَ
¡Oh hermano! Me preguntas la sabiduría de la asignación de las oraciones rituales a estos cinco tiempos especificados. Indicaremos una sola desde muchas sabidurías suyas.
Sí, tal como el tiempo de cada oración ritual es el inicio de una revolución, también es un espejo de una gran subyugación divina, y un reflejo de los vastos otorgamientos divinos dentro de esa subyugación; por eso al ser humano se le ordenó las oraciones rituales en esos tiempos, que significan glorificar y respetar a Kadir‑i Zulcelal, Omnipotente de Majestad Sublime y agradecimiento y dar alabanzas por los infinitos otorgamientos Suyos, que se acumulan entre dos tiempos. Para comprender un poco este profundo significado sutil, se debe escuchar “cinco puntos sutiles” juntos con mi nefs, alma maligna.
Primer Punto Sutil:
El significado de la oración ritual es glorificar, respetar y agradecer a Cenab‑i Hak. Es decir, ante Su gloria, glorificarlo oralmente y con acción diciendo “Subhan'Allah”. Ante Su perfección, respetarlo diciendo “Allahu Ekber” con palabras y actos. También, ante Su benevolencia, agradecerle diciendo “Elhamdulillah” con el corazón, la lengua y el cuerpo.
Es decir, la glorificación, exaltación y alabanza, son como las semillas de la oración ritual. Es por eso, que en los actos y repeticiones de la oración ritual, estas tres cosas existen en todos lados. También es por eso, que después de la oración ritual, para fortalecer y reforzar su significado, estas palabras benditas se repiten treinta y tres veces. Se fortalece el significado de la oración ritual a través de estas esencias breves.
Segundo Punto Sutil:
El significado de la adoración es esto: Ante la presencia Divina, el siervo ve su propia falta, inhabilidad y pobreza, y se postra con amor ante la perfección del Señorío Divino, poder de Samed y misericordia divina.
Es decir, del mismo modo que el reinado del Señorío Divino requiere la adoración y obediencia, la santidad y pureza del Señorío Divino, también requiere que el siervo vea su falta y anuncie a través de la glorificación y Subhan'Allah que su Rab está puro y lejos de todas las faltas, está limpio y elevado de todas las opiniones falsas de la gente desviada, y está libre y excluido de todos los defectos del universo.
Además, la perfección del poder del Señorío Divino requiere que el siervo, viendo su propia debilidad y la inhabilidad de los seres, se incline dentro del aprecio y asombro ante la grandeza de las obras del poder de Samed, diciendo “Allahu Ekber”, se refugie y encomiende a Él.
También, el tesoro infinito de la misericordia del Señorío Divino requiere que el siervo declare su propia necesidad, la pobreza y necesidades de todos los seres a través de la lengua de petición y oración, y anuncie la benevolencia y otorgamientos de su Rab con agradecimiento, alabanza y Elhamdulillah.
Es decir, los actos y palabras de la oración ritual incluyen estos significados y se pusieron desde el aspecto divino para estos.
Tercer Punto Sutil:
Tal como el ser humano es un ejemplo achicado de este gran universo, y la Noble Fatiha es un ejemplo luminoso del Glorioso Corán, la oración ritual también es un índice luminoso que abarca todas las especies de la adoración, y es un mapa sagrado que indica las variedades de la adoración de todos los tipos de seres.
Cuarto Punto Sutil:
Tal como las agujas de un reloj semanal, que cuentan los segundos, minutos y días se relacionan entre sí, se parecen entre sí y se siguen una a la otra. Asimismo, la alternancia del día y noche, que es como el segundo de este mundo, que es un gran reloj de Cenab‑i Hak, los años que cuentan los minutos, las capas de la vida del ser humano que cuentan las horas, y los siglos de la vida del universo que cuentan los días, se relacionan entre sí, se parecen entre sí, se siguen uno al otro y se recuerdan uno al otro. Por ejemplo:
El tiempo de la madrugada hasta el amanecer, se parece al inicio de la primavera, también al momento en que el ser humano cae en el vientre de la madre, y también al primer día de los seis días de la creación de los cielos y globo terráqueo, los recuerda y advierte las obras divinas en ellos.
En cuanto al mediodía, se parece a la mitad del verano, también a la maduración de la juventud, y también al periodo de la creación del ser humano en la vida del mundo, los indica y recuerda las manifestaciones de la misericordia y refulgencias del otorgamiento.
En cuanto al tiempo de Asr, se parece al otoño, también a la ancianidad, también a la era de dicha del Profeta (Aleyhissalatu Vesselam) de los últimos tiempos del mundo, recuerda las obras divinas y otorgamientos de Rahman que están en ellos.
En cuanto al tiempo del atardecer, recuerda la desaparición de muchos seres al final del otoño, también la muerte del ser humano, también la destrucción del mundo en el inicio del día del Levantamiento, de esta manera notifica las manifestaciones de la gloria divina, despierta a la humanidad del sueño de negligencia, y le advierte.
En cuanto al tiempo de Isha, recuerda que el mundo de oscuridad cubre todas las obras del mundo del día con su mortaja negra, también el invierno cubre la faz de la tierra muerta con su mortaja blanca, también las obras restantes del fallecido, mueren y entran bajo el velo del olvido, también este mundo que es una morada de prueba se cierra totalmente, y anuncia las subyugaciones gloriosas de Kahhar‑i Zulcelal, Subyugador Majestuoso.
En cuanto al tiempo de la noche, notifica el invierno, también la tumba, también el mundo intermedio, recuerda al ser humano que el espíritu del ser humano está tan necesitado de la misericordia de Rahman. Informa y advierte que la oración de teheccud en la noche, es una luz tan necesaria en la noche de la tumba y en la oscuridad del mundo intermedio; además, recuerda los otorgamientos infinitos de Cenab‑i Mun'im-i Hakiki, Verdadero Otorgador de Bendiciones dentro de todas estas revoluciones, de esta manera anuncia que Él merece tanto el agradecimiento y alabanza.
En cuanto a la segunda mañana, recuerda la mañana de la resurrección. Sí, tal como la mañana de esta noche y la primavera de este invierno son tan razonables, necesarias y ciertas, la mañana de la resurrección y la primavera del mundo intermedio también son la misma certeza.
Es decir, cada uno de estos cinco tiempos está en el inicio de una revolución importante y recuerda grandes revoluciones, asimismo, con la indicación de las diarias subyugaciones sublimes del poder de Samed, recuerda los milagros del poder y regalos de la misericordia, que son anuales, centenarios y por años, siglos y eras. Es decir, las obligatorias oraciones rituales, que son el verdadero deber de la creación, la base de la adoración y deuda cierta, son apropiadas y totalmente adecuadas en estos tiempos.
Quinto Punto Sutil:
El ser humano es muy débil por su creación. Sin embargo, todas las cosas le interfieren, le afligen y angustian. También es muy inhábil. Sin embargo sus calamidades y enemigos son muchos. También es muy pobre. Sin embargo sus necesidades son muchas. También es perezoso y sin poder. Sin embargo las cargas de la vida son muy pesadas. También, ser un ser humano lo hizo relacionarse con el universo. Sin embargo, el cese y separación de las cosas que él quiere y que está familiarizado, permanentemente le perjudica. Además, la mente le muestra propósitos elevados y frutos eternos. Sin embargo, su mano es corta, su vida es corta, su poder es corto y su paciencia es corta.
Se entiende claramente que para un espíritu que está en esta situación, solicitar el trono de un Kadir‑i Zulcelal, Omnipotente de Majestad Sublime y un Rahim-i Zulcemal, Compasivo de Belleza Sublime con invocación y oración ritual en la madrugada, hacer petición, pedir guía y ayuda, es tan esencial y un punto de apoyo tan necesario para aguantar los deberes y labores que ocurrirán y se cargarán sobre su cabeza en el mundo del día siguiente.
En cuanto al mediodía, ese tiempo es la maduración del día, su inclinación hacia el cese, tiempos de la maduración de las obras diarias, un tiempo temporario de descanso de la presión de las ocupaciones, un tiempo en que el espíritu necesita respiro por la negligencia y complicación, que las obras efímeras y pesadas dan, y es un tiempo en que los otorgamientos divinos aparecen.
Cumplir la oración del mediodía, que significa que el espíritu del ser humano, salvándose de esa presión, quitándose esa negligencia, saliendo de esas cosas efímeras sin sentido, yendo al trono de Mun'im‑i Hakiki, Verdadero Otorgador que es Kayyum-u Baki, Permanente y Eterno, uniendo las manos, dando gracias y alabanzas por todos sus otorgamientos, pedir ayuda, declarar su inhabilidad ante la gloria y sublimidad de Allah a través de inclinarse, anunciar su asombro, amor y modestia postrándose ante su belleza inigualable; de esta manera cumplir la oración ritual del mediodía, es tan bello, tan agradable, tan necesario y tan adecuado; aquel que no entiende esto no es un ser humano…
En el tiempo de Asr, que ese tiempo recuerda el otoño doloroso, el estado triste de la ancianidad, y la estación lamentosa de los últimos tiempos del mundo. También es el tiempo de la conclusión las obras diarias, también es el tiempo de los otorgamientos divinos, como salud, bienestar y servicio bueno que uno logra en ese día, forman una gran totalidad, también con la indicación de la inclinación de esa gran puesta de sol, es el tiempo de anunciar que el ser humano es un funcionario y huésped, y que todas las cosas son efímeras e inestables.
Ahora, el espíritu del ser humano que quiere la eternidad, que se creó para la eternidad, que adora la benevolencia y que se entristece por la separación, levantándose a hacer la ablución, presentando su súplica al trono divino de Kadim‑i Baki, Atiguo y Eterno, y Kayyum-u Sermedi, Permanente y Eterno, para hacer la oración ritual de media tarde en este tiempo de Asr, refugiándose en el cumplido de Su infinita misericordia permanente, dando gracias y alabanzas por Sus otorgamientos incalculables, inclinándose de una manera modesta ante la gloria de Su Señorío Divino, postrándose de una manera humilde ante la eternidad de Su divinidad, encontrar un verdadero consuelo para el corazón y una paz para el espíritu, ponerse en una forma de adoración uniendo sus manos en Su presencia magnificente, que esto significa cumplir la oración ritual de media tarde; es un deber tan elevado, un servicio tan adecuado, cumplir la deuda de la creación de una manera tan apropiada, y seguramente es obtener una dicha muy agradable; aquel que es un ser humano entiende esto.
En el tiempo del atardecer, que ese tiempo recuerda el tiempo de la desaparición de los seres delicados y bellos del mundo del verano y otoño, dentro de su despedida lastimosa por la iniciación del invierno. También recuerda el tiempo de entrar en la tumba por el fallecimiento del ser humano, dentro de una separación dolorosa de todos sus amores. También recuerda el tiempo de la emigración de todos los habitantes del mundo a otros mundos, con su fallecimiento dentro del terremoto de la hora designada y el tiempo de la extinción de la lámpara de esta morada de prueba. Además, es un tiempo que advierte intensamente a aquellos que adoran a los amores que desaparecen con el cese.
Así, para la oración ritual del atardecer, en un tiempo como este, el espíritu del ser humano, que es un espejo ferviente a una Belleza Eterna por su naturaleza, girando su cabeza hacia el trono de la misericordia de Kadim‑i Lemyezel, el Eterno sin Principio ni Fin, y Baki-i Layezal, el Eterno que Nunca Perece, que hace estas obras magnificentes y que circula en estos mundos supremos, diciendo “Allahu Ekber” sobre estas cosas efímeras, quitando sus manos desde ellas, uniendo sus manos para el servicio de Mevla, Señor, enderezándose en la presencia de Daim-i Baki, Perpetuo y Eterno, decir “Elhamdulillah”, dando gracias y alabanzas ante Su perfección impecable, Su belleza inigualable y misericordia infinita, decirاِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُ, presentar su adoración y pedir ayuda ante Su Señorío Divino sin ayudante, Su divinidad sin copartícipe y Su reinado sin asistente,
inclinarse ante Su majestuosidad interminable, Su poder infinito, Su gloria sin inhabilidad, exponiendo su debilidad, inhabilidad, pobreza y bajeza con todo el universo, glorificar a su Rabb‑i Azim, Señor Magnífico diciendoسُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ; también postrándose ante la belleza de Su ser sin cesación, Sus imperecederos atributos sagrados, Su eterna perfección invariable, dejando todas las cosas fuera de Él dentro de un asombro y humildad, anunciar su amor y adoración, también encontrando un Cemil‑i Baki, El de Belleza Perpetua, y un Rahim-i Sermedi, Compasivo Eterno en lugar de todas las cosas efímeras, decirسُبْحَانَ رَبِّيَ الْاَعْلٰىglorificar a su Rabb‑i Ala, Señor Sublime que está limpio de la cesación y lejos del defecto,
luego sentándose a regalar los regalos benditos de vida y oraciones puras de todos los seres, por su propia cuenta a Cemil‑i Lemyezel, el Hermoso Inmutable y Celil-i Layezal, El de Majestad Eterna haciendo saludos a su Generoso Mensajero, renovar su lealtad, exponer su obediencia a sus órdenes, observar el orden sabio de este palacio del universo para iluminar su fe a través de renovarla; de esta manera atestiguar la unidad de Sani-i Zulcelal, Artífice Majestuoso
también atestiguar la misión profética de Muhammed el Árabe Aleyhissalatu Vesselam, que es el heraldo del reinado del Señorío Divino, el notificador de las demandas de Allah, el intérprete de las aleyas del libro del universo, cumplir la oración ritual del atardecer que significa esto, es un deber tan sutil y puro, un servicio tan honrado y delicioso, una adoración tan agradable y bella, una verdad tan seria, una charla de una forma eterna y una dicha permanente, ¡el ser humano que no entiende esto, cómo puede ser un ser humano!
En el tiempo de Isha, que en ese tiempo el resto de las obras del día que quedan en el horizonte, desaparecen, y el mundo de la noche cubre el universo. Recuerda la subyugación de Rab en que Kadir‑i Zulcelal, que esمُقَلِّبُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِtransforma esa página blanca en esta página negra, y las acciones divinas de Hakim‑i Zulkemal, que esمُسَخِّرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِen que Él transforma la adornada página verde del verano en la fría página blanca del invierno. También es un tiempo que recuerda las obras divinas del Creador de la muerte y vida en que con el paso del tiempo, lo restante de las obras de los fallecidos en el cementerio, también se desaparecen en el mundo y totalmente pasan al otro mundo. Además, Malik, Dueño, Verdadero Mutasarrif, Gobernante, Mabud, Adorado y Verdadero Mahbub, Amado de este universo puede ser ese Ser, que transforma, escribe, borra y cambia la noche y el día, invierno y verano, el mundo y Más Allá fácilmente como las páginas de un libro. Es una situación que demuestra que es un Kadir‑i Mutlak, Todopoderoso que domina a todos estos.
Así, que el espíritu del ser humano que es infinitamente inhábil, débil, también infinitamente pobre y necesitado, también está sumergiéndose en la oscuridad infinita del futuro, y también que está oleando dentro de infinitos eventos; para cumplir la oración ritual de más tarde, diciendoلَٓا اُحِبُّ الْاٰفِل۪ينَcomo Abraham en una oración de Isha, que tiene un significado como esto, refugiándose en el trono de Mabud‑u Lemyezel, Adorado desde la Eternidad y Mahbub-u Layezal, Amado Inmutable a través de la oración ritual, suplicando a un Baki-i Sermedi, Perpetuo y Eterno en este mundo efímero, en una vida efímera, en un mundo oscuro y en un futuro oscuro, dentro de un rato de charla en forma eterna y una vida eterna, de unos minutos de ver y pedir el cumplido de misericordia y luz de guía del Rahman-i Rahim, que esparcirá luces a su mundo, que iluminará su futuro y que pondrá bálsamo a las heridas que surgen de la separación y cesación de los seres y amigos...
También olvidando el mundo temporalmente, que lo olvidó y que se escondió, derramando sus problemas al Trono de la Misericordia con el llanto del corazón, también por si acaso antes de entrar en el sueño que se parece a la muerte, cumpliendo su último deber de servitud, levantarse para la oración ritual para terminar el cuaderno de obras del día con un buen final, es decir, subir a la presencia de un Mabud, Adorado y Mahbub‑u Baki, Amado Eterno en lugar de todos sus amores efímeros, a la presencia de un Kadir-i Kerim en lugar de todos los inhábiles a los que él mendiga, y a la presencia de un Hafiz-i Rahim, Preservador Compasivo para salvarse de la maldad de todos los malos de la que él se asusta...
También empezar con Fatiha, es decir, en lugar de elogiar y agradecer a los seres defectuosos y pobres, que no sirve para nada y que no es correcto, elogiar y apreciar a Rabb‑ul Alemin, Señor de los Mundos que es un Kamil-i Mutlak, Perfecto Absoluto, Ganiyy-i Mutlak, Absolutamente Rico, y Rahim-i Kerim, Compasivo y Benevolente...
También subir al dirigido deاِيَّاكَ نَعْبُدُ, es decir, a pesar de su pequeñez, invalidez y solidaridad, a través de su entrada a la orden de un Malik‑i Yevmiddin, Dueño del Día del Juicio que es el sultán de la eternidad, obtener un rango de un huésped consentido y un funcionario importante en el universo, diciendoاِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُ, en el nombre de todos los seres presentar las adoraciones y rezos de la gran congregación y comunidad suprema del universo...
También diciendoاِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَق۪يمَ, pedir el camino bien guiado dentro de la oscuridad del futuro que va a la dicha eterna, y que es el camino luminoso en el camino recto...
También pensando en la magnificencia de Ser Zulcelal, que los soles escondidos como las plantas y animales que están dormidos ahora, y las estrellas despiertas son obedientes a Su orden como soldados, y son Sus lámparas en esta casa de huésped del universo y Sus sirvientes, decir Allahu Ekber e inclinarse...
También pensando en la suprema postración de todos los seres, es decir como los seres que están dormidos en esta noche, las especies de los seres en cada año, cada siglo, incluso la tierra, incluso el mundo, cuando ellos se desmovilizan con la orden deكُنْ فَيَكُونُdesde su deber de la adoración en este mundo, cada uno como un soldado obediente, es decir, cuando ellos se mandan al mundo de lo Oculto con un orden total, dicen: “Allahu Ekber”, y se postran sobre la alfombra del rezo de la desaparición de la cesación...
También con un grito de resucitación y advertencia que viene desde la orden deكُنْ فَيَكُونُ, resucitan en parte igualmente y en parte parecidamente de nuevo en la primavera, y se levantan, se unen sus manos para el servicio de Mevla, Señor, asimismo, este pequeño ser humano siguiéndolos en la presencia del trono de ese Rahman‑i Zulkemal, Misericordioso de Perfección Absoluta, y ese Rahim-i Zulcemal, Compasivo de Majestuosa Belleza con un amor mezclado con asombro, una humildad mezclada con eternidad, con una modestia mezclada con gloria, se postra diciendo “Allahu Ekber”; seguramente entendiste que cumplir la oración ritual de Isha, que significa un tipo de subir a la Ascensión, es un deber, servicio y adoración tan agradable, tan bello, tan bonito, tan elevado, tan honrado y placentero, tan correcto y apropiado, y una verdad tan seria.
Es decir, debido a que estos cinco tiempos, cada uno es una indicación de una revolución enorme y signo de las acciones magnificentes de Rab, y señal de los otorgamientos vastos divinos, asignar las obligatorias oraciones rituales, que son deudas y responsabilidades a esos tiempos, es total sabiduría.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ مُعَلِّمًا لِعِبَادِكَ لِيُعَلِّمَهُمْ كَيْفِيَّةَ مَعْرِفَتِكَ وَالْعُبُودِيَّةَ لَكَ وَمُعَرِّفًا لِكُنُوزِ اَسْمَائِكَ وَتَرْجُمَانًا لِاٰيَاتِ كِتَابِ كَائِنَاتِكَ وَمِرْاٰةً بِعُبُودِيَّتِهِ لِجَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَع۪ينَ وَارْحَمْنَا وَارْحَمِ الْمُؤْمِن۪ينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اٰم۪ينَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ