Ademases
Es la esencia de la Décima Palabra en un sentido, y es la segunda estación de la Vigesimoctava Palabra en árabe.
﷽
Las alabanzas, elogios y agradecimientos sean sobre Sani‑i Hakím, Artífice Sabio, que todas los átomos del universo –todas juntas e individualmente– atestiguan su existencia y unidad obligatoria, a través de su lengua de inhabilidad y pobreza. Salutaciones y saludos sean a su Mensajero, que abre el enigma del universo y que descubre y notifica las aleyas del universo, a otros profetas y enviados que son sus hermanos, y a los siervos devotos…
¡Amigo! La naturaleza y las causas cerraron la puerta del agradecimiento a algunas personas, y abrieron la puerta de la incredulidad y de dar copartícipes a Allah. Sin embargo, desconocen que la base de dar copartícipes a Allah se ha construido de innumerables imposibilidades. Permíteme notificar una de esas imposibilidades, para que ellos vean con sus ojos ciegos qué mal es el dar copartícipes a Allah. Así es:
Aquel que da copartícipes a Allah, cuando él deja la embriaguez de la ignorancia y mira a su incredulidad con los ojos del conocimiento, queda obligado a cargar una tonelada de peso a una sola partícula, a engendrar innumerables imprentas en cada partícula y darlas a las manos de la naturaleza y causas, y a dar lección a la naturaleza de todas las sutilezas del arte que están en todos los seres con arte. Porque, cada partícula del elemento de aire (por ejemplo) está autorizada a amerizar sobre todas las plantas, flores y frutas, y a hacer su deber en sus cuerpos. Si se niega de una manera incrédula, que estas partículas son los funcionarios en los deberes que ellas cumplen y que están sujetos a la orden y voluntad de Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero; si esa partícula entra en cualquier cuerpo, se necesita que sepa todos los dispositivos de ese cuerpo, y sus componentes con sus cualidades. Solamente ese incrédulo puede creer en que esa partícula tenga este conocimiento.
Sin embargo, una fruta es un ejemplo minimizado de un árbol. Y la semilla en esa fruta es el cuaderno de obras de ese árbol. La biografía de ese árbol está escrita en esa semilla. Es por eso que una fruta se relaciona con la totalidad del árbol, tal vez con la especie de ese árbol, tal vez con el globo terráqueo. En cuyo caso, la magnificencia espiritual que está en el arte de la fruta, es en proporción a la grandeza del globo terráqueo. Aquel que construye esa partícula con esa magnificencia espiritual, no será inhábil de encargarse y construir el globo terráqueo. Acaso ese incrédulo ateo, llevando una incredulidad como esto, ¿hay una mayor estupidez como que él alegue de tener mente e inteligencia?
¡Amigo! Hay dos imágenes y figuras para cada cosa:
Primera: Es material que simplemente como una camisa, son estas imágenes que se ven, que se acomodaron según el cuerpo de cada cosa, a través de la determinación del destino.
Segunda: Es “makule” que es una imagen ilusoria, que se imagina con la acumulación de las distintas imágenes materiales de una cosa durante su vida con el paso del tiempo. Como el círculo ilusorio que resulta del giro veloz de un fuego, esta segunda imagen es makule que informa la biografía de cada cosa, que es el medio del destino y que se llama el destino de las cosas.
Tal como respecto a la imagen material, cada cosa tiene un fin y un propósito, respecto a la imagen espiritual, tiene un fin y para algunos motivos secretos, tiene un propósito. Por lo tanto el poder de Rab, es el maestro en la imagen material de cada cosa; el destino es el ingeniero. En cuanto a su imagen espiritual, el destino es la regla, es decir, dibuja las líneas de la formación; el poder es la fuente, es decir la formación que se hace sobre esas líneas surge de ese poder.
¡Oh incrédulo! ¡Después de escuchar esto, piensa bien! ¿Tienes el poder de enseñar el arte de sastrería a una partícula? ¿La naturaleza y las causas, que tú las consideras como creador para ti mismo, tienen el poder de cortar y coser varias y distintas imágenes de cada cosa?
¡Mira, oh incrédulo que está privado de los ojos! El ser humano, que es la fruta del árbol de la creación y que es superior que las causas, respecto al poder y voluntad, juntando todas las habilidades e informaciones de la sastrería, no puede coser una vestimenta apropiada a los componentes de un árbol espinoso. Sin embargo, Sani‑i Hakím, Artífice Sabio, en el tiempo del crecimiento de todas las cosas, hace nuevas y frescas camisas muy ordenadas y vestimentas verdes, con total velocidad y facilidad, y las hace vestirse con ellas. ¡Fesubhan'Allah!
Sí, Él es excluido de toda falta, Allah, que la existencia de todas las cosas depende de Él, es excluido de toda falta. Sani, que el aspecto interior de cada cosa está en sus manos, es excluido de toda falta. Sani, que es el recurso para todos los seres, es excluido de toda falta.
¡Amigo! Sobre cada ser hay un sello y una marca de Sani‑i Ehad y Samed, Artífice Único y Absoluto, atestigua que ese ser es la propiedad y obra de arte de Sani-i Ehad y Samed. Sí, de los infinitos sellos de la unidad y marcas de Samediyet, solamente mira a la marca que se estampó sobre la página del globo terráqueo en el verano; estas partes y frases sucesivas que se mencionarán muestran ese sello como el sol, y lo revelan.
Sí, se ve un acto de creación en la página del globo terráqueo de una manera muy rara y sabia. Si quieres ver el poder y actividad que este visible acto de creación muestra, pon atención a estas siguientes partes:
1‑Ese acto de traer a la existencia viene de una total generosidad, que es muy grande y ancha.
2‑Surge de un total poder con total facilidad.
3‑Ocurre con un absoluto orden, en una absoluta velocidad.
4‑Está en una absoluta inmensidad, de una manera medida y equilibrada.
5‑Siendo una bella obra de arte, se encuentra en una total baratura.
6‑A pesar de que las cosas con que él está relacionado son muy complicadas, se hacen con una gran distinción total y sin equivocación.
7‑A pesar de que los lugares con que él se relaciona son infinitos, no se ve alguna fealdad en sus obras; se llevan a cabo de la mejor manera.
8‑Entre el individuo y especie, a pesar de una distancia total, existe una concordancia total.
¡Amigo! Cada una de estas partes por sí misma es suficiente para revelar ese sello. Miren, la belleza más maravillosa del arte con una generosidad más maravillosa, es la característica de un poder abarcativo.
Y una facilidad maravillosa con orden es exclusivo al dueño de un conocimiento abarcativo, que no es incapaz de algo.
Una milagrosa velocidad absoluta, siendo con mucha precisión, como si hubiera sido a su medida, es exclusivo a un ser que subyuga todas las cosas a su orden y poder.
Debido a que las especies están muy dispersas, es exclusivo a un ser que tiene un manejo muy ancho y una maravillosa belleza de arte, y que está con todas las cosas a través de su conocimiento y poder.
Con la multiplicidad y plenitud, cada individuo es valioso respecto al arte, esto es exclusivo a un ser que tiene infinitos tesoros con una riqueza sin fin.
A pesar de que los individuos están sumamente mezclados, se les dan una discriminación e identificación extraordinariamente sin equivocación; esto es exclusivo a un ser que ve todas las cosas, que atestigua a todas las cosas y que cada acto suyo no le previene de lo otro.
Y también, a pesar de la distancia entre los individuos que están dispersos en el globo terráqueo, la concordancia que se lleva a cabo entre ellos, respecto a la imagen, cuerpo y composición, es exclusivo a un ser, que el globo terráqueo está bajo sus manos de subyugación, en su conocimiento, dominio y sabiduría.
Y además, a pesar de la multiplicidad de las especies, cada individuo tiene una extraordinaria belleza de la creación; esto es exclusivo a Kadír‑i Mutlak, Todopoderoso, que todas las cosas, poco o mucho, pequeño o grande, son una misma respecto a Él.
En cada una de las partes anteriores, hay otra aleya más que muestra que todas las cosas son la obra y arte de un solo Sani. Sí, entre la generosidad y la facultad de frugalidad, entre la velocidad y medida, entre baratura y ser valorable, y entre ser mezclado y distinguido, hay una controversia. Juntar estas controversias en un solo acto, es solamente exclusivo a un Sani‑i Kadír, Artífice Omnipotente, que tiene un poder infinito.
En resumen: Si cada parte por sí misma es suficiente para revelar el sello de la unidad divina, la totalidad de las partes muestra el sello de la unidad divina con un favorable camino muy explícito. Así que, con esta explicación, el misterio de la generosa aleyaوَلَئِنْ سَاَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّٰهُsalió a la luz. Es decir, cuando se pregunta a ese incrédulo obstinado “¿Quién es el creador de los cielos y del globo terráqueo?”, obligadamente dirá que “es Allah”.
¡Amigo! En realidad, la divinidad, la misión profética, el Más Allá y el universo, uno requiere al otro. Es decir, la existencia y certeza de uno de estos, requieren la existencia y certeza del otro. Tener fe en uno de ellos requiere tener fe en el otro.
Si por ejemplo, la existencia de un libro en que cada palabra suya contiene un libro, y cada letra suya contiene una línea, no puede ser sin un escriba. El libro del universo también depende de la necesaria existencia de Nakkash‑i Ezelí, Bordador de la Eternidad Pasada. Aquellos que no están ebrios pueden atestiguar al libro del universo, solamente con la condición de tener fe en Nakkash-i Ezelí.
Y también, tal como la existencia de un edificio que contiene muchas maravillas del arte, bordados y adornos asombrosos, no puede ser sin constructor y hacedor con arte; la existencia de este universo también depende de la existencia de Sani. Aquellos que no están ebrios con la embriaguez de desviación, no pueden confirmarlo sin esto.
Y adicionalmente, en la faz de los mares y ríos, el brillo del sol en las burbujas que muestran el reflejo del sol, no puede ser si se rechaza la existencia del sol; asimismo, para aquellos cuyas mentes no son corrompidas, el atestiguar a este universo que se transforma y renueva con total orden, puede ser con la confirmación de la necesaria existencia de Báni y Sani, Edificador y Artífice. Porque aquel que constituye este universo espectacular, con su voluntad y sabiduría, que hace sus detalles con los principios del decreto y de la realización del decreto, que ordena con las leyes de su costumbre, que adorna con las reglas de su ayuda y misericordia, y que ilumina con las manifestaciones de sus nombres y atributos, es solamente Báni y Sani. Sí, si no se acepta Halik‑i Váhid, Creador Único, surge la obligación de aceptar infinitos dioses, en la cantidad de las partículas y composiciones del universo. Al mismo tiempo cada dios debe tener el poder de crear este universo. Porque, cada pequeño ser vivo es un índice a la totalidad de los seres vivos. Aquel que crea lo pequeño debe tener el poder de crear la totalidad…
Y también, tal como la existencia del sol no puede ser sin luz, la divinidad tampoco puede ser sin manifestación. Su manifestación ocurre con el envío de los mensajeros. Y además, se necesita la instrucción de los mensajeros para que se sepa, se vea y se muestre la belleza más elevada, que llega al punto final de la perfección.
Y además, la perfección de la belleza del arte, que alcanza a la perfección de la belleza, puede ser con la guía de los mensajeros.
Y también, el rububiyet general requiere la adoración total. Esto puede ser posible con el anuncio de la unidad divina a la gente, por los mensajeros con dos aspectos.
Y también, si el deseo del dueño de la belleza no ocurre, si no se encuentra un espejo, y si no intercede una persona que describe, ver y mostrar su belleza es imposible. Esto solamente puede ser por medio de los mensajeros. Porque el mensajero es un espejo de la belleza del creador a través de su adoración; respecto a su misión profética, la revela y anuncia a la gente.
Y también abriendo, mostrando y notificando a la gente los tesoros de un ser que están llenos con joyas y cosas valiosas, para anunciar su soberanía, riqueza y poder, se necesita un funcionario que se asignó y ordenó solamente con el permiso y voluntad de ese ser. Así que ese funcionario es el mensajero.
¡Amigo! En el mundo, no hay más persona que el Noble Muhammed Aleyhissalatu Vesselam, que lleve estos atributos y que pueda cumplir estos deberes de la manera más perfecta. La más abarcativa, más perfecta y más virtuosa es esa persona. Es aquella persona que exhibe, notifica, describe, define, muestra y anuncia en absoluto.
¡Estimado amigo! Llegamos al requerimiento entre “la fe en Allah” y “la fe en el Más Allá”. ¡Que estés listo, escucha!
Si un sultán no gratifica a los obedientes y si no castiga a los rebeldes, su soberanía se pone en ruina. Y también, un sultán debe tener bondad y misericordia en su derecha, y severidad y disciplina en su izquierda. La recompensa es el requerimiento de la misericordia. La disciplina también requiere el castigo. El lugar de la recompensa y castigo es el Más Allá.
Y también, un sultán que tiene una sabiduría y justicia elevada, para mantener la dignidad de su soberanía, favorece a aquellos que se refugian en él, y mantiene el derecho de su pueblo para mostrar la magnificencia de su soberanía. La gran mayoría de estos aspectos ocurren en el Más Allá.
Y también, para un sultán que tiene tesoros llenos hasta el borde y que tiene una generosidad total, necesita un lugar de banquete que es para todos y permanente. Y se necesita la continuación y permanencia de distintos necesitados. Esto también puede ocurrir en el Más Allá.
Y también, aquel que tiene una belleza, siempre quiere ver y mostrar su belleza y hermosura. Esto también requiere la existencia del Más Allá. Porque una belleza permanente no puede estar conforme con un admirador fugaz y pasajero. Requiere la permanencia de él también. Esto también requiere el Más Allá.
Y también, un sultán que tiene una misericordia muy compasiva respecto a contestar a aquellos que piden ayuda y que rezan, –que inmediatamente hace y da el deseo más pequeño del ser más pequeño– ciertamente realiza la necesidad más grande de todos los seres, con total facilidad. Una necesidad general y más importante como esta es solamente el Más Allá.
Y también, se entiende de sus actos y actividades que él tiene una soberanía dentro de una magnificencia muy maravillosa, a pesar de esto, se hizo solamente un huésped estrecho para la junta de su pueblo; no puede caber el pueblo permanentemente; siempre se llena y vacía. Y hay un área de prueba; cada vez se cambia, se transforma. Y hay lugares de reunión para exhibir algunas muestras de algunas obras de arte y favores del sultán; de vez en cuando se transforman.
Esta situación señala explícitamente que después de esta morada estrecha, área y lugar de exhibición, existirán palacios estables, tesoros abiertos, y sus habitantes quedarán allí de una manera estable y permanente.
Y también, un sultán que es atento, si escribe y hace que escriban absolutamente todas las obras, actos, servicios y necesidades de su pueblo, y si graba las imágenes y fotos de cada evento e incidente, si las determina y guarda, ciertamente esta situación muestra que un sacar cuentas, un juicio, una recompensa y un castigo ocurrirán.
Y también, si él tuviese muchas promesas y amenazas repetidamente, sobre la recompensa y castigo, si esas cosas que se prometen y amenazan no son graves para su poder, si esas cosas son muy importantes para su pueblo, seguramente no será mentira sobre las cosas que él promete. Porque el no cumplir la promesa es contra la dignidad del poder.
Y también, según el consenso y unión de los informantes, que llegan al nivel de una noticia autentica, la órbita de esa esplendorosa soberanía grande, y el lugar al que ella viaja, son solamente la morada del Más Allá. Estos lugares y áreas pequeñas no pueden ser un espacio permanente para esa magnificencia. Porque las cosas fugaces y cambiantes como estas, no pueden ser el lugar de residencia para esa soberanía estable.
Sí, ese sultán muestra muchas cosas, reuniones y separaciones en esta pequeña morada y área. Pero, por sí mismo, el propósito no es esas cosas. Ciertamente, es exhibir las muestras de las situaciones y obras que ocurrirán en la vasta área del Más Allá. Porque las labores que se harán en esa gran reunión, sucederán según estas muestras muy pequeñas. Es decir, las situaciones fugaces y transitorias que se muestran en esta morada, darán frutos permanentes y eternos en ese mundo.
Sí, imaginar el nivel superior que la sabiduría, ayuda, justicia, misericordia y compasión que ese sultán muestra en estos lugares fugaces y áreas espantosas, es imposible. Seguramente estas artes maravillosas tan elevadas y anchas, requieren lugares permanentes, moradas estables y habitantes perpetuos, para que reciban las verdades de esa gran sabiduría y justicia. En caso contrario, se necesita negar esta visible sabiduría, ayuda y compasión. Y al mismo tiempo, resulta que aquel que hace tantos actos que surgen de su sabiduría y ayuda, –que Allah no lo permita – sea injusto, tirano y disoluto. En cuanto a esto, requiere la transformación de las verdades.
Y también, hay muchas evidencias y pruebas de que estas moradas transitorias se volverán en una forma para la residencia de la soberanía permanente. No obstante, traer este mundo a la existencia y no traer otro mundo a la existencia, engendrar este universo y no engendrar otro universo, crear este mundo y no crear otro mundo, son imposibles. Porque, la soberanía de rububiyet requiere recompensa y castigo.
Y además, Sani del mundo tiene una misericordia vasta que contiene todas las cosas, que invade y abarca todas las cosas. La compasión de las madres, incluso en un sentido de las plantas hacia sus hijos, la facilidad en el sustento de los bebes débiles, son una gota de ese mar de misericordia. Con la grandeza de ese mar de misericordia, en este mundo mortal, en esta vida corta, no hay relación entre estos otorgamientos que están mezclados con tantas dificultades y calamidades, y que son transitorios e inestables, y los seres humanos que quieren permanencia eterna. Y en el mismo tiempo, la disolución con la condición de no devolverlo, transforma el otorgamiento en castigo, la compasión en dificultad, el amor en calamidad, el placer en dolor y la misericordia en su opuesto.
Y también, se entiende de las labores que se ven en el universo, que Sani del universo tiene una dignidad muy elevada, gloriosa y majestuosa que; aunque posterga y prorroga la disciplina de aquellos que no glorifican a Sani a través de la adoración, o de aquellos que desprecian, no los ignora.
Y también, para aquellos que no las obedecen con la fe, considerando las órdenes y prohibiciones de ese sultán como insignificantes, para aquellos que no hacen que el Creador se agrade de ellos a través de la adoración, y para aquellos que no respetan con agradecimientos, seguramente habrá un lugar de recompensa y castigo en el eterno cuartel general de rububiyet.
Y también, de las bellezas del arte, las órdenes, las elaboraciones que se ve en todos los seres, y de los beneficios y provechos que se persiguen en todas las cosas, se entiende que; Sani‑i Zulcelal, que el universo está bajo su dominio, tiene una sabiduría general que es muy grande, que; esa sabiduría general requiere que aquellos que se refugian con la obediencia, recibirán grandes gracias y otorgamientos.
Y también, se ve que todas las cosas se ponen en su lugar apropiado. Y cada derecho se da a su dueño. Y la necesidad de cada necesitado se hace como él quiera. El deseo de cada solicitante –especialmente a través de la lengua de la habilidad, o a través de la lengua de la necesidad innata, o a través de la lengua de quedar en dificultad y obligación– se responde. A una justicia que se ve en sus obras como estas, se necesita un tribunal más grande para que se mantenga el derecho de los siervos con la soberanía de rububiyet. Porque esta morada de mundo, que es efímero, no puede mostrar esa gran justicia verdadera. Entonces, para ese gran Sultán justo, se necesita un paraíso eterno y un infierno permanente.
Y también se ve que; el dueño de este universo –con la demostración de tantos actos que Él hace– tiene una generosidad maravillosa, asimismo tiene muchos tesoros como los soles llenos con luz y rayos, y como los árboles que están llenos con frutas. Por lo tanto, esta generosidad eterna y esta riqueza interminable requieren un eterno lugar de banquete, y requieren permanecer y que permanezca la existencia de los necesitados. Porque una generosidad infinita, una benevolencia maravillosa requiere siempre querer gratificar y otorgar. Esto requiere la permanencia de la existencia de aquellos que agradecen por las gratificaciones y otorgamientos, y que los necesitan.
Y también se entiende de las manifestaciones de los actos benevolentes, que son milagrosos y sabios que; Sani‑i Fáil, Artífice Activo, tiene virtudes muy escondidas. Y siempre quiere presentar y exhibir esas virtudes a la mirada del mundo. Porque una virtud permanente requiere la permanencia de la existencia de aquellos apreciativos, con una manifestación permanente. Porque el ser humano, que es el candidato a la total inexistencia, no da importancia a las virtudes; en lugar de agradar y apreciar, desprecia y desestima.
Y también para Sani de estas obras de arte, que son hermosas, adornadas e iluminadas, hay una única belleza espiritual. Y Él tiene muchas sutilezas y lindezas para esa escondida belleza y hermosura suya, que no podemos comprender con nuestra mente corta. Por ejemplo, uno de los espejos opacos de esa belleza, es la faz de la Tierra. Esta faz de la Tierra exhibe, describe, anuncia y muestra las sombras de esas manifestaciones, que se manifiestan siempre en cada siglo, cada estación y cada vez.
Y también es una de las verdades constantes que; aquel que tiene una belleza elevada quiere ver su propia belleza y las sutilezas de su belleza por sí mismo, con sus propios ojos, y también a través de los ojos de otros. Por lo tanto, si la belleza es eterna y permanente, en todo caso los espejos que muestran sus sutilezas tienen que ser eternos y permanentes. Porque una hermosura eterna no puede estar conforme con un admirador transitorio. El amor de un amador mortal y fugaz hacia su amor eterno y permanente, se vuelve en enemistad. Sí, el ser humano para dar consuelo a sí mismo, desagrada a una cosa linda, cuyas manos y su mente no la alcanzan. En este sentido, tal como este mundo requiere Sani, Sani también requiere el mundo del Más Allá.
Y también, Sani de este universo tiene una compasión de una manera muy clemente. Porque vemos que: en este mundo se ayuda con total velocidad a cada ser que sufre calamidad y que pide ayuda. Aquel que se refugia en el Tribunal de Gloria, se salva. Se dan los deseos de aquellos que los solicitan. Se escucha la voz de un ser vivo más pequeño y se acepta su necesidad.
Así que el dueño de una compasión como esta cumplirá el Paraíso, la felicidad eterna y resurrección, después de la muerte, que él pide en su oración en el nombre de toda la humanidad sobre la necesidad más grande, más necesaria, más indispensable e intensa de la humanidad. Especialmente, todos los seres y todos los seres vivos dicen “¡Ámin, ámin!” a esta oración general de ese presidente venerable.
Mira, esa persona está pidiendo felicidad, rezando por un propósito y un objetivo tal que; él eleva al ser humano y a todos los seres de caer en total destrucción, de no tener valor, de inutilidad y de no tener propósito, que son el más bajo de los bajos a tener valor, permanencia, al deber elevado, a ser misivas de Samed, que son el más elevado de los elevados. Mira, también está pidiendo con un ruego tan elevado de socorro, hace súplica con una invocación tan dulce que es como si él hiciera que todos los seres, cielos, y el trono divino escuchen y lleguen al éxtasis, y les hiciera decir “¡Ámin, Allahumme ámin!”.
Acaso tomando desde atrás a todos los hijos de Adán, que está pidiendo el Orgullo del Universo, que es el honor de la humanidad y el ser único de la creación y de los tiempos, que parado sobre esta tierra levantando sus manos hacia el gran trono divino, que está rezando dentro de la realidad de la adoración de Ahmed (A.S.M.), que contiene la esencia de la adoración de la humanidad; que lo escuchemos: Mira, está pidiendo la dicha eterna para sí mismo y para su comunidad. Está pidiendo la eternidad y el Paraíso. Está haciendo su ruego junto con los Divinos Nombres Sagrados que demuestran su belleza en los espejos de los seres. Está buscando la intercesión de esos Nombres. Lo ves.
Si no hubiera incontables evidencias y causas para la existencia del Más Allá, una sola oración de ese ser sería suficiente para la creación del Paraíso, una labor tan fácil para el poder de Halik‑i Rahim como la creación de la primavera. Es decir, tal como la misión profética de esa persona causó la apertura de esta morada de examen, alcanzó al misterio deلَوْلَاكَ لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْاَفْلَاكَ; asimismo, su adoración también provocó la apertura de otra morada de dicha.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى ذٰلِكَ الْحَب۪يبِ الَّذ۪ي هُوَ سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ وَفَخْرُ الْعَالَمَيْنِ وَحَيَاتُ الدَّارَيْنِ وَوَس۪يلَةُ السَّعَادَتَيْنِ وَذُو الْجَنَاحَيْنِ وَرَسُولُ الثَّقَلَيْنِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَع۪ينَ وَعَلٰى اِخْوَانِهِ مِنَ النَّبِيّ۪ينَ وَالْمُرْسَل۪ينَ اٰم۪ينَ
Y también, se ve la obra de una soberanía muy grande en la venida e ida a este universo, en el inducir a todos los seres hacia un objetivo, y en el que todos los seres en los cielos y en el globo terráqueo dependen de un poder y lo obedecen. Y se entiende de esto que; Sani, que domina sobre estos seres, tiene una soberanía maravillosa en su gran rububiyet, señorío divino. Sin embargo, la morada de este mundo está expuesta a las transformaciones y destrucción. Es como si una posada que se construyó para los visitantes que siempre se llena y vacía. Ni ella misma tiene una forma estable y ni los habitantes dentro de ella están fijos. Es una exhibición que no queda exenta de transformación, para exponer y anunciar las muestras de los artes raros y extraños de Sani del universo. Es por eso que las personas que se juntan en esa posada y esa exhibición, no quedarán estables. Porque, su morada no es estable.
Así que esta situación y este estado con una indicación cierta, atestiguan que habrán dichas, paraísos y palacios estables, permanentes, eternos y perdurables después de esta morada transitoria, para que sea un cuartel general a esa soberanía eterna. Porque lo transitorio no puede ser la fuente y locación para lo eterno. Sí, cuando se mira a esta morada de un rey, que se construyó en el camino para sus visitantes que vienen y van, y si se mira a esos visitantes que habitan en esa morada, se ve que; esa morada que se construyó con millones de liras es para un corto tiempo. Y los adornos en ella, las cosas valorables son totalmente imágenes y muestras. Y los visitantes solamente prueban el sabor de esos alimentos y comidas deliciosas, y no quedan satisfechos. Y cada visitante, con su cámara personal, toma fotos de los adornos que están en esa morada. Y los funcionarios secretos del rey escriben todos los hechos, actos y labores de ellos. Y ese rey en cada estación destruye y renueva esos millones de adornos y esas cosas bellas para sus visitantes, que vendrán nuevamente. Y de igual modo, se ve muchas cosas raras y extrañas.
Así que esta situación muestra que: el dueño de esa morada transitoria tiene moradas, secciones y permanentes palacios eternos. Las cosas y las situaciones que se ven en esta pequeña morada, son muestras que se exhiben para estimular a los visitantes a las cosas elevadas en las moradas eternas.
Similarmente, si se pone atención a las circunstancias de esta morada del mundo y a las personas que habitan dentro de ella, se entiende que: Este mundo no es una morada que se creó para residir eternamente. Ciertamente es una posada y una sala de espera para la reunión de los seres, que son invitados a la eterna morada perdurable del “Lugar de paz” de Cenab‑i Hak. Las cosas deliciosas que se ven en esta morada del mundo, no son para tomar placer y disfrutar. Porque el placer de su encuentro no corresponde con el dolor de su separación.
Adicionalmente, nadie puede alcanzar absolutamente su propósito respecto a esos placeres. O la vida de esos placeres es corta, o debido a que la vida del ser humano es corta, no puede alcanzar su propósito. Ciertamente, esos placeres y esas cosas deliciosas se dieron para inducir al ser humano a tomar lección y agradecer. Porque son muestras de los verdaderos otorgamientos que Cenab‑i Hak preparó en los paraísos para los creyentes.
Y esas efímeras obras adornadas de arte no son para la destrucción e inexistencia. Ciertamente, se graba las imágenes, muestras, significados y resultados; serán el medio de la creación de eternos paisajes para los eternos en el mundo eterno. O, en el mundo eterno, Sani‑i Ebedi, Artífice Eterno, los pondrá en las formas como Él quiera. Porque, esas obras de arte son para la eternidad. Su muerte y destrucción aparente son la descarga de sus deberes, no es inexistencia.
Sí, aunque su muerte fuese la destrucción, van a la destrucción solamente en un sentido; quedan permanentes en muchos sentidos. Por ejemplo, ¡mira a esta rosa que el poder eterno creó! Sí, tal como a pesar de que una palabra se va a la inexistencia aparentemente justo saliendo de la boca, con el permiso de Allah, deja millones de sus ejemplos en las orejas, papeles y libros, asimismo quedan sus significados en las mentes en cantidad de las mentes. Además, esa rosa en corto tiempo, cuando una vez que su deber se complete, se desvanece y va a la muerte. Pero sus imágenes y significados son permanentes en las memorias de todas las personas que la ven, y en sus semillas que están fecundadas con sus sucesores. Es decir, la semilla de esa rosa y también las memorias como si fuesen fotos para guardar la imagen, adorno y lugar de esa rosa y una morada para su permanencia.
¡Oh amigo! El ser humano tampoco es un animal vagabundo, errante y sin dueño. Ciertamente, todos sus actos y hechos se escriben, se graban y se guardan los resultados de sus obras, para que tenga un grado en el gran juicio según eso.
En resumen, la destrucción que se hace en cada otoño, es para preparar lugar para nuevos visitantes, que vendrán en la primavera siguiente, es un tipo de descarga y vacación.
Y también, Sani que domina en este universo, tiene un libro explícito, que no hay algo –ni pequeño, ni grande– que no esté escrito y mantenido en ese libro. ¡Mira solamente a los artículos de orden y medida de los artículos de ese libro! Sí, vemos que cualquier cosa que está en servicio activo, si sale de la esfera de existencia con la descarga de su deber, Fátir‑i Hakím, Creador Sabio, graba muchas imágenes suyas en las “Tablas Preservadas”. Y borda su biografía en su semilla y resultado,
y su semilla también es fecundada con la fruta. Es decir, del mismo modo que su fruta existe en el cuerpo del árbol, en su semilla también existe la fruta. Y también muchas cosas que se salieron de la existencia quedan en la memoria del ser humano.
Así que, de estos ejemplos se entendió que la ley de grabación y conservación es tan abarcativa. Sí, el dueño de estos seres tomó todas las cosas que suceden en su propiedad bajo su grabación y conservación con mucho cuidado. Tiene una atención infinita para mantener su dominio. Y en su rububiyet hay un total orden y soberanía, que escribe y hace que se escriban el más pequeño evento y el más pequeño servicio. Así que la ley de conservación tan abarcativa y tan cuidadosa, seguramente se relaciona con una corte de juicio, que se hará en el mundo del Más Allá.
Esta ley de conservación, tal como es corriente para todos los seres, también abarca al ser humano, que es el más honorable de los seres. Porque, el ser humano es el testigo de las labores y actitudes que pertenecen al rububiyet de Cenab‑i Hak. Y es el heraldo de la unidad de Allah entre las congregaciones de los seres. Y se otorgó y se honró de ser testigo a las glorificaciones de los seres y de ser el representante más grande. El ser humano, recibiendo este otorgamiento y este honor, que no se piense a sí mismo sin propósito y sin responsabilidad. Él también tiene juicios muy complicados en la corte del juicio. Después de salvarse de ella, irá a su lugar merecido.
Sí, respecto al poder eterno, la llegada de la resurrección después de la muerte, es como la llegada de la primavera después del otoño. Sí, como las plantas, el ser humano también tiene un otoño y una primavera. Sí, los milagros del poder que ocurrieron en el pasado, son los testigos y evidencias ciertas de que Sani es capaz de hacer todas las posibilidades del futuro.
Y también, el rey de este universo repetidamente prometió la resurrección que es muy fácil para su propio poder, que es extraordinariamente importante y una necesidad intensa para sus siervos. Se sabe que romper la promesa es contra la dignidad del poder y la compasión de rububiyet. Porque romper la promesa es el signo de la ignorancia e inhabilidad. Esto es imposible para un ser que es Kadír‑i Mutlak y Hakím-i Mutlak, Absolutamente Poderoso y Sabio.
Adicionalmente, la resurrección de los seres humanos es como la resurrección de las plantas. Aquel que ve esta, ¿cómo puede rechazar la otra? En cuanto a su promesa sobre la creación de la resurrección, del mismo modo que es contundente con la información cierta de todos profetas, y con el consenso de las grandes personas, también es contundente con la lengua del Generoso Corán.
Por ejemplo: La aleya generosaوَمَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِيثًااَللّٰهُ لَٓااِلٰهَاِلَّاهُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِda promesa para la creación de la resurrección de una manera muy intensa y fuerte. Pero algunas personas son muy ingratas, que no confirman las palabras de ese Malik‑ul Mulk, Dueño del Reino, que todos los seres señalan a su veracidad y rectitud; confían en su propio delirio y tontera.
Y también, en este universo se ve las obras de un rububiyet muy esplendoroso y los rayos de una soberanía resplandeciente. Sí, vemos que: el gran globo terráqueo –con sus habitantes– se sustenta bajo la orden de ese rububiyet como un animal doméstico, pequeño y obediente. Él muere en el otoño y resucita en la primavera, su baile y movimiento, y todas las otras labores suyas son sujetas a esa orden; asimismo, la orden, la subyugación y otros estados del sol con sus planetas, son sujetos a esa orden.
Sin embargo, ese magnificente rububiyet eterno y esta soberanía duradera no se puede construir sobre las bases y pilares débiles, fugaces y efímeros como estos. Y no puede permanecer sobre este mundo transformante con calamidades y dolores. Con certeza, este mundo es una morada transitoria, que se construyó dentro de la gran esfera muy ancha de ese magnificente rububiyet, para poner a los seres humanos en prueba y examen y para exhibir y anunciar los milagros del poder, que se destruirá y se transformará para que sea una parte a un mundo duradero y eterno, que es muy tremendo y vasto. Por lo tanto, para Sani del universo, que es el lugar de exhibición de transformaciones, la existencia de otro mundo invariable y estable, es obligatoria.
Además, la gente de los espíritus iluminados que pasaron desde la apariencia a la verdad, los polos espirituales de las mentes alumbradas y aquellos que están cerca a la presencia divina, informan ciertamente que ese Ser Zulcelal, Majestuoso preparó una morada de recompensa para los obedientes y una morada de castigo para los rebeldes, y tiene promesas muy contundentes y amenazas intensas. Se sabe que no cumplir las promesas es una degradación. Creador del universo es excluido de la degradación y bajezas. Y en el mismo tiempo, el universo con todas sus aleyas y palabras explícitamente, confirman y refortalecen las noticias de las congregaciones de la gente de la verdad, de los profetas, evliyas y eruditos. ¡Oh ser humano! ¿Hay una noticia más veraz que esto y una palabra más correcta que esta?
Y también, el gobernador de este universo, en la estrecha área transitoria del globo terráqueo, cada vez muestra muchos ejemplos y muestras de la gran área del mundo del Más Allá.
Por ejemplo: Se necesita poner atención a las resurrecciones de las plantas, que se hacen en la faz de la tierra en la primavera. Sí, el poder que construye y devuelve los cuerpos muertos, secos y desaparecidos, desde las semillas de esas confusas plantas durante seis días sin falta, como anteriormente, y que hace las resurrecciones de las plantas en el área de la tierra, no es inhábil de crear los cielos y la tierra durante seis días. ¿Y hay posibilidad de no hacer la resurrección del ser humano, que es tan fácil como la seña del ojo referente a ese poder? Sí, en la resurrección vegetal, aproximadamente trescientas mil páginas, cuyas palabras y escritos se borraron totalmente; ¿para un poder que devuelve sus escritos anteriores durante poco tiempo sin falta y error, la resurrección del ser humano que consta de una sola página, es difícil? ¡No, jamás!
Así que la aleya generosaفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَٓا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتَى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌque el dueño de ese poder ordena con la lengua del Corán, atestigua explícitamente que este asunto es verdad.
¡Oh estimado amigo! Se entiende de estas subyugaciones y labores de Cenab‑i Hak, que las resurrecciones vegetales y otras juntas y separaciones que se hacen en el área de la tierra, no son el propósito mismo. Porque no hay relación entre las grandes ceremonias importantes que se hacen en la gran área del otro mundo, y estos pequeños frutos inestables que se hacen durante corto tiempo. Ciertamente estos pequeños frutos son algunos ejemplos y muestras, que en esa gran junta las operaciones se apliquen y ejerzan sobre las imágenes y resultados de estos. Es decir las imágenes de estas cosas efímeras, darán frutos eternos en ese mundo.
Y también vemos que: Sani‑i Sermedi, Artífice Eterno, Sultán-i Ebedi, Rey Infinito, en estas moradas que están inclinadas a la destrucción, y en estas áreas que están condenadas a la ruina, muestra las obras de una sabiduría tan explícita, una ayuda tan evidente, una justicia tan elevada y una misericordia tan abarcativa, que una persona cuyo corazón no se oxidó, cuyos ojos no se cegaron, entiende con una certeza de visión que no puede existir una sabiduría mejor que esa sabiduría. Y no es posible una ayuda mejor que esa ayuda cuyas obras se ven. Y tampoco existe una justicia superior que la justica cuyos signos se ven. Y no se puede pensar en una misericordia más abarcativa que la misericordia cuyos frutos se ven.
En cuyo caso, si no hubieran moradas permanentes, lugares estables y permanentes, habitantes residentes en el país de ese sultán, se necesita que se nieguen esta sabiduría, ayuda, misericordia y justicia por las personas con corazón y mente. Y en el mismo tiempo, se requiere que el dueño de esos actos sabios fuera sin sabiduría e injusto –¡no, jamás!‑. En cuanto a esto, es una imposibilidad, que transforma la verdad en su opuesto.
¡Oh amigo que escucha mis palabras! No pienses que las pruebas sobre la existencia y ocurrencia de la resurrección, son restringidas a esta parte y a estos signos mencionados. La verdad que se extrajo de infinitos signos que muestra el Generoso Corán, es esto: que Nuestro Halik nos transferirá desde estas exhibiciones transitorias del mundo, al cuartel estable de su rububiyet permanente. Y transformará esta tierra fluida en una tierra eterna.
Y de nuevo no pienses que: Los nombres que requieren la resurrección y el Más Allá fueran solamente “Hakím, Kerim, Rahim, Ádil y Hafíz”, que son de los bellos nombres divinos. Tal vez cada nombre que se relaciona con la providencia del universo, requiere el Más Allá y la resurrección.
En resumen: El asunto de la resurrección, es una verdad tanto que el Creador Glorioso con su majestad, belleza y nombres, el Corán de Milagrosa Exposición conteniendo todos los libros celestiales y el consenso de todos los profetas, evliyas y devotos, y el Noble Muhammed (A.S.M.), que es el Orgullo del Universo, el mejor de la creación, el más honrado ser humano, unidamente adjudicaron la llegada de la resurrección; asimismo este universo también, con todas sus aleyas y palabras, atestigua la existencia y creación de la resurrección. Incluso cada parte, aunque sea pequeña o grande, un componente o una composición, tiene dos aspectos. Por un aspecto se relaciona con Halik y evidencia a la unidad divina. Por otro aspecto mira al Más Allá que quiere la existencia de la resurrección y el Más Allá.
Por ejemplo: Del mismo modo que un ser humano, con su propia existencia y con su belleza de arte, evidencia la necesaria existencia de Sani y su unidad, también a pesar de que sus propósitos y facultades llegan hasta la eternidad, su muerte y destrucción con mucha velocidad evidencia la existencia del Más Allá. El orden de beneficios, el embellecimiento de ayuda, la benevolencia de misericordia y el balance de justicia que se ven en todos los seres, son testigos de la existencia y unidad de Sani‑i Hakím, Artífice Sabio; asimismo evidencian la creación y existencia del Más Allá y dicha eterna.
اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ اَهْلِ السَّعَادَةِ وَاحْشُرْنَا ف۪ي زُمْرَةِ السُّعَدَاءِ وَاَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ مَعَ السُّعَدَاءِ بِشَفَاعَةِ نَبِيِّكَ الْمُخْتَارِ فَصَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهِ كَمَا يَل۪يقُ بِرَحْمَتِكَ وَبِحُرْمَتِهِ اٰم۪ينَ اٰم۪ينَ اٰم۪ينَ