Burbuja
DEL OCÉANO DEL SABIO CORÁN
خُدَاىِ پُرْكَرَمْ خُودْ مُلْكِ خُودْ رَا مِى خَرَدْ اَزْ تُو بَرَاىِ تُو نِگَهْ دَارَدْ بَهَاىِ بِى گِرَانْ دَادَه
﷽
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَع۪ينَ
¡Oh hermano, que hace conmemoración y que cumple
oraciones rituales, sepas que! Una vez que sale de tu lengua el veredicto que tú anuncias, la afirmación que tú alegas y la fe que tú atestiguas con las palabras benditas, comoاَشْهَدُ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُyمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِyاَلْحَمْدُ لِلّٰهِobtienen la confirmación y atestiguación de los millones
de creyentes. Y también, todas las pruebas, testigos y evidencias, que indican que el Islam es verdad y verdadero, sus veredictos son correctos y veraces, evidencian que esa afirmación y esa fe tuya, son veraces. Y también,
muchas abundancias, refulgencias y bendiciones divinas, aparecen dependiendo de las palabras sagradas y benditas que dijiste.
Y también, tú beberás de esos jarros sagrados el agua de vida y bebida del paraíso, que la gente creyente y la gente que cree en un solo dios gozan de esas palabras benditas con el corazón…
¡Sepas que!
Es una de las reglas principales que sobre un asunto, la palabra de aquel que demuestra, es preferible a la palabra de aquel que niega. Porque el demostrador tiene ayudantes, su palabra encuentra poder. Debido a que el negador no tiene ayudantes queda solo, su palabra no encuentra poder. Incluso, si mil personas niegan algo, son como una sola persona. Si mil personas demuestran algo, cada uno de esos demostradores se vuelven en mil. Porque todas se relacionan con una sola cosa. Y debido a que ponen su dedo en un solo punto, se refuerzan una a la otra. Los negadores no se refuerzan uno al otro, cada uno queda solo.
Por ejemplo: Cada una de las mil personas que ven una estrella por mil ventanas y que la demuestran, ayudan a la otra, refuerzan su palabra. Porque esas mil personas demuestran esa cosa, como apuntar con el dedo. Los negadores no son así. Porque para negar, se necesita motivo. Los motivos son distintos. Por ejemplo: Uno dice: “Tengo debilidad en mis ojos, no pude verla”, el otro dice: “No hay ventana en nuestra casa”, el otro dice: “No pude levantar mi cabeza, ni mirar por causa del frio”, y etcétera… Debido a que cada uno muestra un motivo distinto, la inexistencia de la estrella según él mismo, no puede evidenciar que la estrella no exista en la realidad para que uno ayude al otro.
Por lo tanto, la unión de la gente desviada sobre la negación de un asunto de la fe, es como una sola noticia, no tiene efecto. Pero las palabras de la gente bien guiada sobre los asuntos de la fe, cada una ayuda a la otra, se refuerzan una a la otra…
¡Oh estimado, sepas que! Lo que necesita una totalidad, la
parte también necesita lo mismo. Por ejemplo: Lo que se necesita para que venga a la existencia un árbol, también es necesario para la existencia de una fruta. En cuyo caso, el Halik de la fruta es también el Halik del árbol. Incluso el Halik del globo terráqueo y el Halik del árbol de la creación, también debe ser ese
Halik. ¡Oh estimado, sepas que!
Hay una distancia de dos lados suyos que están muy lejos uno del otro, que cada dos lados dieron brotes como una semilla; se volvieron en árbol, dieron ramas y ramitas. Sobre un asunto como esto, no deben haber dudas ni sospechas. Porque una semilla se puede confundir con otra semilla, mientras están bajo la tierra siendo semilla. Pero si tú dudas después de que se vuelva en árbol y que dé frutas, todas las frutas atestiguan contra ti. Si dudas que esta fuera otra semilla, todas las frutas de ese árbol te negarán. Pensar en la semilla que se volvió en árbol de manzana, la semilla de adelfa no es fácil para ti. Solamente puede ser posible por la imaginación o por la transformación de todas las manzanas en adelfa. En cuanto a esto, es imposible.
Por lo tanto, la misión profética es una semilla tanto que: El árbol de Islam salió de esa semilla con todas sus frutas. El Corán también, como el sol que dio frutos de planetas, produjo once pilares del Islam. Acaso, después de mirar y ver esas frutas que tienen valor como todo el mundo, ¿queda algún lugar de duda y sospecha? ¡No, jamás!
¡Oh estimado, sepas que!
Un ave muy linda como el pavo real, sale del huevo, se desarrolla, empieza a volar en el cielo. Después de ganar fama en los horizontes del mundo, no hay duda que una persona que busca la belleza, perfección y desarrollo de esa ave, dentro de la cascara de su huevo que quedó en el suelo, es un idiota.
Por lo tanto, una persona que mira al inicio de la vida de nuestro Profeta (A.S.M.) con una mirada material y superficial, que narra la historia, no puede comprender su personalidad espiritual, y no puede llegar al nivel de su valor. Solamente, se debe mirar al inicio de su vida, a sus necesidades humanas y a sus estados aparentes, como una corteza sutil y una cascara delicada, que dentro de esa cascara salió el sol de dos mundos y el árbol de Muhammed (A.S.M.), que es como el árbol de tuba. Se regó con la refulgencia divina y se perfeccionó con la bendición de Rab.
Por lo tanto, cuando se escuchó algo débil de los estados aparentes que pertenecen al inicio de la vida del Glorioso Profeta (A.S.M.), no se debe poner mucha atención, inmediatamente se debe levantar la cabeza y mirar las luces que él difundió a todos los lados del mundo.
Adicionalmente, la persona que mira al inicio de su vida con duda y sospecha, de todos modos no puede distinguir la fuente y el espejo, el ser mismo y la manifestación. Y por causa de esto cae en duda. Sí, el Glorioso Profeta (A.S.M) es el lugar de reflejo y el espejo para la manifestación Divina. Porque esa persona es solamente un adorador, es superior a todos respecto a la adoración. Es decir, todas estas perfecciones y virtudes no son la propiedad de él mismo. Son solamente las manifestaciones de Rahman‑i Rahim, Misericordioso y Compasivo, que se le dieron externamente.
Tal como se notificó anteriormente, respecto al significado de sí mismo, nada puede ser la fuente para alguna cosa, aunque sea una partícula. Pero una partícula puede ser el espejo de las estrellas del cielo respecto al significado, que mira a su hacedor. Pero si debido a que por negligencia se considera que esa partícula fuera la fuente, atribuyen el arte Divino a la naturaleza, que es el ser adorado falso.
¡Oh estimado, sepas que!
Las oraciones son la muestra de los misterios de la unidad divina y adoración. Del mismo modo que se necesitan en la unidad divina y en la adoración, aquel que reza debe tener la fe de que Cenab‑i Hak es poderoso, diciendo “Él escucha los deseos y peticiones que pasean en mi corazón.” Esta fe se basa en que Allah lo sabe todo y es todopoderoso.
¡Oh estimado, sepas que!
Es posible que el sol que ilumina este mundo pueda entrar en el ojo de un mosquito a través de la manifestación, y pueda iluminarlo. Y es imposible que una chispa del fuego entre en su ojo y lo ilumine. Porque explota el ojo.
Además, una partícula refleja la manifestación de Shems‑i Ezelí, Sol de la Eternidad Pasada. Pero no puede involucrar al Verdadero Hacedor…
¡Oh nefs, alma maligna, que es vanidosa, arrogante y obstinada!
Tú eres el lugar de muchos estados, como debilidad, inhabilidad, pobreza y pereza, que no puedes resistir un microbio que se pega en tu hígado, y que se puede ver después de agrandarlo muchas veces; te tira al suelo, te mata…
¡Oh estimado, sepas que!
Cuando se está paseando por el área que abarca la memoria, que se expresa como el grano de mostaza, y que es como la semilla de maíz, se vuelve en un desierto tan grande, que toma una forma en la que no se puede terminar de pasear. Acaso, aquel que no puede terminar el área que está dentro de ese grano de mostaza, ¿de qué manera puede terminar la esfera de ese grano de mostaza? En la mirada de la mente, si la situación del grano de mostaza es así, ¿cómo es la esfera en que pasea la mente? La mente también se traga al mundo.
¡Fesubhan'Allah! Cenab‑i Hak hizo el grano de mostaza como un mundo para la mente, e hizo el mundo como un grano de mostaza para la mente.
¡Oh estimado, sepas que!
Una de las injusticias más grandes de las personas es esto: que atribuyen y apoyan los frutos surgidos por las bondades a una sola persona, que dependen del trabajo de una gran congregación. En esta injusticia, hay un acto escondido de dar copartícipes. Porque atribuir los productos que se ganó por una congregación a través de su pequeña voluntad, a una sola persona, indica que esa persona tiene un poder maravilloso en el nivel de crear. Incluso, los dioses de los antiguos griegos y Vesenis, son el producto de este tipo de pensamiento satánico de una manera injusta.
¡Oh estimado, sepas que!
La persona que hace la conmemoración a Allah, tiene distintas facultades sutiles, que atraen la refulgencia divina. Algunas dependen de la consciencia del corazón y mente. En cuanto a otras, son inconscientes, es decir, no dependen de la conciencia.مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُocurren. Por lo tanto, las conmemoraciones que se hacen con la negligencia, tampoco están excluidas de la refulgencia.
¡Oh estimado, sepas que!
Cenab‑i Hak creó al ser humano en una composición muy extraña. Él es uno dentro de la multitud, es simple dentro de la composición, y es un individuo dentro de la congregación. Del mismo modo que cada uno de los miembros del cuerpo, sentimientos y facultades sutiles que él contiene, tiene placeres particulares y dolores, tal como se entiende de la velocidad de la asistencia y ayuda, cada uno recibe una parte del placer, dolor y tristeza de su amigo.
En aras de esta creación, si el ser humano va en el camino de la adoración, merece recibir algunos de todos los tipos de placer, otorgamiento y virtudes. Y también, si sigue el camino del egoísmo, merece ser terreno de distintos dolores y tormentos.
¡Oh estimado, sepas que!
Seguir con la conmemoración de la Palabra de Unidad Divina repetidamente, es para que rompan las sogas y lazos que conectan el corazón con muchas cosas. Y para quitar la cara del nefs, alma maligna desde los amores que él considera como ídolos hasta adorar. Adicionalmente, los sentidos y las facultades sutiles que tiene la persona conmemoradora, tienen distintos tipos de Unidad Divina; asimismo, es para que ellos también corten la conexión con los copartícipes con que ellos están relacionados.
¡Oh estimado, sepas que!
El aprovecharse del mérito de un Noble Fatiha, que una persona recita para su pariente (por ejemplo); uno y mil es lo mismo. Tal como en el escuchar una palabra que sale de la boca, una congregación y un individuo es lo mismo. Porque las cosas sutiles son como imprenta. Salen mil palabras que se imprimieron.
Y además, es una indicación de que en las cosas luminosas, a pesar de su unidad, se multiplican, es decir en una cosa luminosa hay mil méritos…
¡Oh estimado, sepas que!
El rango de Mahmud del Glorioso Profeta (A.S.M.), es como una mesa divina y como un banquete de Rab. Sí, las benevolencias, refulgencias y los otorgamientos que se dividen, fluyen de ese banquete. Las salutaciones benditas que se hacen al Glorioso Profeta (A.S.M.), son aceptación a la invitación que se hace a ese banquete.
Y además, cuando la persona que hace las salutaciones benditas define a la Persona del Profeta (A.S.M.) con algún atributo, que piense a dónde se relaciona ese atributo, para que se fomente hacer salutaciones repetidamente.
¡Oh erudito de religión, sepas que!
No te pongas triste por tener poco salario y por no haber demanda a tu conocimiento. Porque la recompensa en este mundo se relaciona con la necesidad, no está relacionada con el valor mismo. En cuanto a la virtud de algo mismo, se relaciona con la recompensa en el Más Allá. En cuyo caso, guarda tu virtud de ti mismo para la recompensa en el Más Allá, no la vendas a la propiedad mundanal por unos centavos.
¡Oh escritor que da conferencia a través de la lengua del diario, con el atributo del discurso general, sepas que!
Tú tienes el derecho de despreciarte a ti mismo, y anunciar tus faltas con arrepentimiento. Pero jamás tienes el derecho de manchar el Islam con las tonterías contra las reglas Islámicas.
¿Quién te delegó? ¿De dónde tomas el permiso? ¿Con qué derecho difundes y anuncias tu desviación, lanzando tonterías sobre el Islam, en el nombre de la nación y por cuenta de la comunidad Islámica? No pienses que la nación y la comunidad están desviadas como tú. ¿A quién vendes tu desviación? Aquí es la tierra del Islam, no es la tierra judía.
Anunciar una cosa que no se acepta por la gente creyente, a través del diario, es invitar a la gente a la desviación, es una violación al derecho de la comunidad Islámica. A pesar de no haber permiso legal para violar el derecho de una sola persona, ¿con qué atrevimiento violas el derecho de una gran nación, y tal vez del mundo Islámico? ¡Cierra tu boca!
¡Oh estimado, sepas que!
La enemistad de los incrédulos hacia los musulmanes y la gente del Corán, es por el requerimiento de la incredulidad. Porque la incredulidad es contra la fe. Además, el Corán condenó a los incrédulos, a sus prominentes y a sus antecesores, con la aniquilación eterna.
Por lo tanto, el amor hacia los incrédulos que no hay posibilidad de que tengan amor y familiaridad con los musulmanes, es en vano. No se puede encontrar con el amor de ellos. No se puede esperar ayuda de ellos. Solamente debe refugiarse en Cenab‑i Hak, diciendoحَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ
¡Oh estimado, sepas que!
La diferencia entre la civilización de los incrédulos y de los creyentes es que:
La primera es un salvajismo aterrador, que se puso encima la vestimenta de civilización. Su exterior brilla, su interior quema. Es un demonio cuyo exterior es adornado, su interior es sucio, su imagen es familiar, su cara interior es perversa…
La segunda es un ángel atrayente, que su interior es luz, exterior es misericordia, su interior es amor, exterior es hermandad, su imagen es ayuda mutua, su cara interior es compasión.
Sí, tal como una persona creyente considera el universo como el lugar de la hermandad, con el requerimiento de la fe y Unidad Divina, también la soga que conecta a todos los seres uno al otro, especialmente a todos los seres humanos y particularmente a todos los musulmanes, es solamente la hermandad. Porque la fe considera a todos los musulmanes como hermanos que viven bajo la compasión de un padre.
En cuanto a la incredulidad, es tan fría que saca incluso a los hermanos de la hermandad. Y siembra la semilla de un tipo de extranjería en todos los seres. Hace a todas las cosas enemigos de todas las cosas. Sí, a pesar de que existe hermandad en su patriotismo, es transitoria. Está unida y restringida con la separación y apartamiento eterno.
Pero las bondades y los altos desarrollos industriales, que se ven en la civilización de los incrédulos, totalmente se reflejaron y extrajeron de la civilización Islámica, de la guía del Corán y de las religiones celestiales; esto se explicó y demostró en mis obras “Destellos” e “Inspiraciones”, de una manera como se quiera.
رَاجِعْهُمَا تَرٰى اَمْرًا عَظ۪يمًا غَفَلَ عَنْهُ النَّاسُ
¡Sepas que!
La puerta de la interpretación sobre la ley Islámica, que es de los asuntos religiosos, está abierta. Pero, en esta época hay seis obstáculos para entrar allí:
Primero: Tal como en el invierno, cuando las tormentas están severas, incluso los agujeros más estrechos se tapan; abrir nuevas puertas en ningún sentido es razonable. Además, tal como en el ataque de una inundación grande, abrir agujeros en la muralla para reparación es el medio de hundirse. Asimismo, en esta época de los pecados, en el momento de la invasión de las costumbres de los extranjeros, en el tiempo de la multiplicidad de las innovaciones ilícitas, en el transcurso de la destrucción de la desviación, abriendo nuevas puertas en el palacio del Islam bajo el nombre de interpretación sobre la ley Islámica, abrir agujeros en sus murallas que serán el medio para la entrada de los destructores, es un crimen al Islam…
Segundo: Son las obligaciones de la religión, que la interpretación no puede entrar en ellas. Porque son ciertas y evidentes. Además, esas obligaciones son como nutrición y alimento; en esta época ellas se dejan y son como terremoto. A pesar de que se debe utilizar todo el esfuerzo para su substituto y revivificación, en la parte teórica del Islam, y a pesar de haber opiniones de predecesores, que no carecen de la necesidad de todos los tiempos, a través de sus interpretaciones puras y sinceras; dejarlas y hacer nuevas interpretaciones sobre la ley Islámica ansiosamente, es una traición de una manera de poner innovaciones ilícitas.
Tercero: Según las personas de cada época, se demanda un bien llamativo, considerándolo valorable y que atrae las mentes. Por ejemplo: En esta época, aquello que se demanda más y que enorgullece más, es ocuparse con la política y obtener la vida mundana. El bien que se demanda más en la época de selef‑i salijín y en el mercado de ese tiempo, fue extraer los deseos de Halik de los cielos y globo terráqueo, de nosotros desde Su palabra, hacer que se gane la dicha eterna en el mundo del Más Allá, que se abrió a través de la luz de la misión profética y del Corán, en el nivel de no cerrarse, y fue obtener sus medios.
Es por eso que en esa época todas las mentes, corazones y espíritus fueron dirigidos a saber y aprender los deseos de Allah. Por este motivo, aquellos que tienen habilidad y poder, tomando lección de todos los estados, eventos y conversaciones; altas habilidades que constituyen terreno para la interpretación de la ley religiosa, venían a la existencia.
En cuanto a la actualidad, por causa de la miseria de las mentes y corazones, de la debilidad de las ayudas y asistencias espirituales y de la adicción y demanda de la gente por la política y filosofía, todas las habilidades están dirigidas a las ciencias de la actualidad y a la vida mundana. No existe una interpretación recta, que se usará para las reglas de la religión.
Cuarto: Si el propósito de la persona que quiere entrar en el Islam por la puerta de la interpretación de la ley, y que quiere expandir sus asuntos, es alcanzar “takva” y virtud siguiendo las obligaciones, es bueno. Pero, la persona que deja las obligaciones y que prefiere la vida mundana a la vida del Más Allá; su inclinación a la interpretación de la ley religiosa, es una inclinación para la destrucción. Es encontrar un camino para escapar de la responsabilidad religiosa.
Quinto: Tal como la llegada a la existencia de cada cosa y cada veredicto es por un motivo, también sigue un beneficio. Pero el beneficio no es el motivo. Solamente es una sabiduría que provoca elegir. Las opiniones de esta época, por si mismas están dirigidas a la dicha mundana. En cuanto a la mirada de la ley Islámica, por si misma está dirigida a la dicha en el Más Allá, y también seguramente se relaciona con el mundo. Porque el mundo es el medio para el Más Allá.
Hay muchos asuntos que son calamidades generales, y que la gente se volvió adicta a ellos, que ellos se convirtieron en cosas indispensables. Debido a que los asuntos como ellos surgieron de las inclinaciones ilícitas, por causa de la mala voluntad, no son de las cosas indispensables que permiten las obligaciones. Y no pueden involucrarse en la abarcatividad del permiso religioso. Por ejemplo: Si una persona se emborracha de una manera prohibida a través de su mala voluntad, no puede ser excusada por sus hechos durante su borrachera.
En esta época las interpretaciones religiosas como estas, no son celestiales sino son solamente terrenales. Los hechos que se hacen en los veredictos de Halik‑i Semavat vel Ard, Creador de los Cielos y la Tierra, a través de estos tipos de interpretaciones religiosas, son rechazados.
Por ejemplo: Algunos negligentes están a favor de que el sermón se lea en turco, para que la gente especialmente sepa de los estados políticos. Sin embargo, estos tipos de estados políticos no pueden estar excluidos de mentira, artimaña y pensamientos diabólicos. En cuanto al rango del sermón, es un rango que se consideró para la notificación de los veredictos divinos.
Pregunta: La gente común no sabe árabe, no puede comprender.
Respuesta: La gente común necesita las obligaciones y principios contundentes de la religión. Y el rango del sermón también es para la notificación de estos tipos de veredictos. Estos veredictos dentro de la vestimenta árabe, se saben y son conocidos por la gente común, aunque sea en breve a pesar de no ser detalladamente. Adicionalmente, la magnificencia, altura, virtud y poder que están en la lengua árabe, no existen en otras lenguas…
¡Oh idiotas que adoran a las causas dentro de las oscuridades con negligencia, siendo sordos y ciegos!
Escribiré uno de los cincuenta y cinco aspectos de los testimonios, que se hicieron por las composiciones y partículas del universo, sobre la necesaria existencia y unidad de Cenab‑i Hak. Así es:
Atribuir la creación de las cosas a sí mismo, o a las causas, es algo asombroso y raro. Esto también requiere rechazo y negación. Esto también resulta en desviaciones. Esto también provoca dolores espirituales y confusiones mentales. Esto también causa que los espíritus y mentes se escapen, y los deja obligados a refugiarse en Vacibul Vucud, Ser Necesario.
Porque cada dificultad se resuelve a través de Su poder. Y los nudos que no se pueden abrir, se abren a través de su voluntad. Y los corazones se complacen a través de la conmemoración a Él. Explicaré esta verdad con una comparación así:
El hacedor de los seres, –es decir, aquel que crea las cosas– o es necesariamente existente y uno, o es posible y muchos. Si es hacedor, necesariamente existente y uno, no hay dificultad ni rareza. Aunque existiera, sería imaginario.
Si se atribuyen a las causas, la dificultad y rareza sale de ser imaginarias; suceden de una manera cierta y verdadera. Porque ninguna de muchas causas, que no pueden ser excluidas de faltas y debilidades, pueden levantar un solo resultado sobre su hombro. Y en la creación de una sola cosa se necesita participación de infinitas causas. Por ejemplo: Debido a que la abeja está relacionada con todas las cosas, si su creación se atribuye a las causas, se necesita que el cielo y globo terráqueo participen.
Adicionalmente, el surgimiento de la multitud desde una sola cosa, no es tan difícil como el surgimiento de una sola cosa desde la multitud; es más fácil. Por ejemplo: Las labores y la orden que un comandante hace a muchos individuos; esos muchos individuos por sí mismos pueden hacerlos después de una gran dificultad.
Además, hay infinitas dificultades y rarezas en atribuir la creación a las causas, asimismo, constituye un terreno para muchas imposibilidades.
1‑Se necesita pensar los atributos de Vacibul Vucud en cada partícula.
2‑Se necesita la participación de infinitos copartícipes en la divinidad.
3‑Se necesita que cada átomo sea soberano, y también dominado. Como las piedras, que se salvan de caerse apoyándose una a la otra en los edificios con cúpula.
4‑Se necesita que los atributos como consciencia, voluntad y poder estén en cada átomo. Porque la belleza del arte requiere estos atributos.
Diremos unos ejemplos para explicar esta verdad:
Primero: El sol, por el misterio de la transparencia, se manifiesta igualmente en las partículas de los vidrios, en los mares del globo terráqueo y en los planetas del cielo.
Segundo: Por el misterio de mutualidad, la proporción de la reflexión de una lámpara en el centro de los espejos que constituyen la esfera, es la misma.
Tercero: En el tema de iluminarse y recibir luz desde una cosa iluminante o desde una luz, uno o mil es lo mismo. El requerimiento de la cosa iluminante es así.
Cuarto: Por el misterio del balance, si estuvieran dos nueces o dos soles en una balanza sensible, si se agrega algo en cualquier escala suya, esa escala baja y otra escala sube.
Quinto: No hay diferencia entre mover y manejar un gran barco y un barco muy pequeño. No importa que el capitán sea un niño o un mayor; porque existe orden.
Sexto: La proporción de una cualidad abstracta, como un animal hablante entre sus individuos pequeños o grandes, es la misma.
En resumen: Salió a la luz a través de estos ejemplos, que no hay diferencia en atribuir poco o mucho y pequeño o grande a una sola cosa, y que están dentro de la esfera de la posibilidad. Por lo tanto, por causa de los misterios como el orden, balance, seguir y obedecer las órdenes de la creación que están en las cosas, la luminosidad del poder eterno y la transparencia de la faceta interior de las cosas, respecto a Vacibul Vucud, Ser Necesario, dar vida a un mosquito y al globo terráqueo, crear un árbol y el cielo y crear el átomo y el sol, son iguales.
Sí, su igualdad y carencia de diferencia se ve con ojos. ¡Mira! Si se atribuyen a las causas, los bordados y artes del poder eterno, especialmente sobre frutas y verduras, cuya cualidad es desconocida y se sabe a través de sus milagros, las causas se aplastarán bajo ellos.
En breve: Hay tres puntos en la creación de las cosas de vida, existencia y luz:
Primer Punto: Para que el contacto del poder divino no se vea aparentemente con los asuntos triviales, se pusieron las causas para ser velo.
Segundo Punto: Debido a que el interior de vida, existencia y luz es transparente, como lo de su exterior, no se pusieron causas que son como velos opacos. A pesar de que solamente existen medios que recuerdan velos sutiles y delicados, bajo de ellos se ve la mano del poder divino.
Tercer Punto: No hay dificultad en el efecto y hacer el arte del poder eterno. Sí, ninguna cosa puede ser pesada para un poder que extrae una gran higuera desde una semilla de higo, un enorme melón pegándolo con un cabillo delgado. La existencia y aparición del dueño de un poder que se sabe a través de estos milagros suyos, son más explícitas que la existencia y aparición del universo. Porque cada ser con arte indican exactamente a sí mismo por unos aspectos. Pero a su Sani, indican por muchos aspectos exactamente, y también por razón. Y si se pide a las causas la existencia de cualquier ser con arte, aunque todas las causas se juntaran y ayudaran entre sí, no pueden hacer el parecido de ese ser con arte…
¡Oh estimado, sepas que!
El área de la mente y razón del ser humano es tan vasta, que es imposible abarcarla; y es tan estrecha que la aguja no puede caber. Sí, a veces da vueltas dentro de un átomo, nada en una gota, queda atrapado en un punto. A veces toma el mundo en su mano como una sandía, y trae el universo como un invitado y lo hospeda en el cuarto de la mente. A veces, pasa tanto su límite y sube tan alto, que trata de ver a Vacibul Vucud. A veces, se achica y se parece al átomo. A veces se agranda hasta los cielos. A veces, entra en una gota. A veces, involucra la naturaleza y creación…
¡Oh estimado, sepas que!
Los otorgamientos que Cenab‑i Hak da al ser humano, aunque sea fuera de sí mismo o en sí mismo, llega al ser humano bajo algunas condiciones. Por ejemplo: Para que el ser humano se beneficie de los otorgamientos como luz, aire, alimento, voz y sonido, se deben abrir los medios como ojos, orejas, boca y nariz. Estos medios ocurren a través de la creación de Allah. La mano del ser humano es solamente abrir esos medios, que están en su acto y voluntad.
Por lo tanto, no pienses que esos otorgamientos fueran sin dueño y sin medida, como los encontraste en el camino. Vienen solamente a través de la intención del Verdadero Mun'im, Otorgador, el ser humano también los toma con su voluntad. Luego, según la necesidad se dividen en su cuerpo, a través de la voluntad del otorgador.
¡Oh estimado, sepas que!
Tal como el fin de cualquier cosa no está por debajo de su anterior, respecto al orden y belleza, tampoco su exterior e imagen son más bellos que su interior, respecto al arte y sabiduría. En cuyo caso, no pienses que el interior y fin de las cosas fueran sin dueño, y no los dejes a las casualidades. La obra de arte y la sabiduría que están en la flor y en la fruta que surge de la flor, no son más bajas que la obra de arte y bordado que están en la semilla y brote que surge de la semilla.
Por lo tanto, Sani‑i Zulcelal, Artífice Majestuoso es el inicio y también fin; es el exterior y también interior…وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
¡Oh estimado, sepas que!
El milagro del Corán es una barrera a su corrupción. Sí, ya que el Corán es un milagro, el ser humano no puede hacer su imitación. Cambiando sus aleyas con otras palabras, su falsificación y alternación no es posible. Porque el intérprete, autor y traductor no pueden confundir sus vestimentas corruptoras con las vestimentas de las aleyas. Hay sellos de milagro en las aleyas. Las palabras que no están bajo ese sello, no se puede considerar aleya. En cuyo caso, no acepta la falsificación ni alternación.
¡Oh estimado, sepas que!
Cuando el Generoso Corán cuenta los otorgamientos, aleyas y pruebas, la gloriosa aleyaفَبِاَىِّ اٰلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِse menciona repetidamente, por eso, hay una indicación así:
Lo que provoca que surjan las máximas rebeliones, desviaciones más intensas, incredulidades más grandes de los seres humanos y genios, es una situación suya como esto: No ven el acto de otorgar en el otorgamiento. Debido a que no ven el acto de otorgar, hacen negligencia al Verdadero Mun'im, Otorgador. Por el motivo de su negligencia al otorgador, atribuyendo esos otorgamientos a las causas o a la casualidad, niegan que esos otorgamientos vienen de Allah.
Por lo tanto, en el inicio de cada otorgamiento, la persona creyente, que recite Besmele. Refiriéndose a que ese otorgamiento viene de Allah, y sabiendo que él lo recibe solamente con el nombre de Allah y por cuenta de Él, que responda a Allah con gratitud y agradecimiento.
¡Oh estimado, sepas que!
Cuando el ser humano mira y piensa las verdades divinas de corazón y mente, especialmente en el transcurso de la adoración y oraciones rituales, o por satanás, o por su propio nefs, alma maligna, las dudas y pensamientos muy malos, sucios y feos atacan al corazón y mente como los mosquitos. La persona que se ocupa con disipar las cosas imaginarias, ficticias y feas como estas, se derrota por esas dudas.
Pero, la solución de derrotarlos y provocar que se escapen, es dejarlas y no ocuparse con ellas. Sí, siempre y cuando se ocupan con las abejas, ellas aumentan su ataque. Si no se interfiere en ellas, dejan a la persona y se van.
Además, las dudas infundadas como ellas no dañan a las verdades divinas ni a tu corazón. Si se mira por el agujero de un lugar sucio al sol y estrellas del cielo, a las rosas y flores del Paraíso, la suciedad en esas agujas no mancha al que mira ni al lugar que se mira. Y tampoco provoca algún efecto malo.
¡Oh Said, sepas que!
¿Qué es esta arrogancia y qué es esta negligencia? ¿Qué es esta grandeza, qué es esta abstención? La voluntad en sus manos es del tamaño de un pelo y tu poder es como una partícula. Tu vida se extinguió, solamente quedó una llama. Pasó tu época de vida, se extinguió tu consciencia, faltó un destello. Se fue tu fama, solamente faltó un instante…
Tú tiempo pasó, ¿tienes lugar más que la tumba? ¡Pobre! ¿Hay un límite para tu inhabilidad y pobreza? Tus aspiraciones son infinitas, tu hora designada está cerca. ¿Qué pasará con la situación de una persona con inhabilidad y pobreza, que está privada de poder y voluntad? Se debe confiar en Halik‑i Rahman-ur Rahim, Creador Misericordioso y Compasivo, así con inhabilidad, que es el dueño de los tesoros de misericordia. Él es el punto de apoyo para todos. Él es el aspecto de pedir ayuda para cada débil…
هٰذِهِ الْمُنَاجَاةُ تَخَطَّرَتْ فِي الْقَلْبِ هٰكَذَا بِالْبَيَانِ الْفَارِس۪ي
يَا رَبْ بَشَشْ جِهَتْ نَظَرْ مِى كَرْدَمْ دَرْدِ خُودْ رَا دَرْمَانْ نَمِى دِيدَمْ
دَرْ رَاسْت مِى دِيدَمْ كِه دِى رُوزْ مَزَارِ پَدَرِ مَنَسْت
وَ دَرْ چَپْ دِيدَمْ كِه فَرْدَا قَبْرِ مَنَسْت
وَ اِيمْرُوزْ تَابُوتِ جِسْمِ پُرْ اِضْطِرَابِ مَنَسْت
بَرْ سَرِ عُمْرْ جَنَازَهٴِ مَنْ اِيسْتَادَه اَسْت
دَرْ قَدَمْ اۤبِ خَاكِ خِلْقَتِ مَنْ وَ خَاكِسْتَرِ عِظَامِ مَنَسْت
چُونْ دَرْ پَسْ مِى نِگَرَمْ بِينَمْ اِينْ دُنْيَاءِ بِى بُنْيَادْ هِيچْ دَرْ هِيچَسْت
وَ دَرْ پِيشْ اَنْدَازَهٴِ نَظَرْ مِى كُنَمْ دَرِ قَبْر كُشَادَه اَسْت
وَ رَاهِ اَبَدْ بَدُورِ دِرَازْ پَدِيدَارَسْت
مَرَا جُزْ جُزْءِ اِخْتِيَارِى چِيزِى نِيسْت دَرْ دَسْت
كِه اُو جُزْء هَمْ عَاجِزْ، هَمْ كُوتَاه وَ هَمْ كَمْ عَيَارَسْت
نَه دَرْ مَاضِى مَجَالِ حُلُولْ نَه دَرْ مُسْتَقْبَلْ مَدَارِ نُفُوذَسْت
مَيْدَانِ اُو اِينْ زَمَانِ حَال وَ يَكْ اۤنِ سَيَّالَسْت
بَا اِينْ هَمَه فَقْرْهَا وَ ضَعْفْهَا قَلَمِ قُدْرَتِ تُو اۤشِكَارَه
نُوِشْتَه اَسْت، دَرْ فِطْرَتِ مَا مَيْلِ اَبَدْ وَ اَمَلِ سَرْمَدْ
بَلْكِه هَرْ چِه هَسْت هَسْت
دَائِرَهٴِ اِحْتِيَاجْ مَانَنْدِ دَائِرَهٴِ مَدِّ نَظَرْ بُزُرْگِى دَارَسْت
خَيَالْ كُدَامْ رَسَدْ اِحْتِيَاجْ نِيزْ رَسَدْ
دَرْ دَسْت هَرْ چِه نِيسْت دَرْ اِحْتِيَاجْ هَسْت
دَائِرَهٴِ اِقْتِدَارْ هَمْچُو دَائِرَهٴِ دَسْتْ كُوتَاهْ كُوتَاهَسْت
پَسْ فَقْرُ وحَاجَاتِ مَا بَقَدْرِ جِهَانَسْت
سَرْمَايَهٴِ مَا هَمْ چُو جُزْءِ لَايَتَجَزَّا اَسْت
اِينْ جُزْء كُدَامْ وَ اِينْ كَائِنَاتِ حَاجَاتْ كُدَامَسْت
پَسْ دَرْ رَاهِ تُو اَزْ اِينْ جُزْء نِيزْ بَازْ مِى گُذَشْتَنْ چَارَهٴِ مَنْ اَسْت
تَا عِنَايَتِ تُو دَسْتْگِيرِ مَنْ شَوَدْ، رَحْمَتِ بِى نِهَايَتِ تُو پَنَاهِ مَنْ اَسْت
اۤنْ كَسْ كِه بَحْرِ بِى نِهَايَتِ رَحْمَتْ يَافْت اَسْت
تَكْيَه نَه كُنَدْ بَرْ اِينْ جُزْءِ اِخْتِيَارِى كِه يَكْ قَطْرَه سَرَابَسْت
اَيْوَاهْ اِينْ زَنْدَگَانِى هَمْ چُو خَوابَسْت
وِينْ عُمْرِ بِى بُنْيَادْ هَمْ چُو بَادَسْت
اِنْسَانْ بَزَوَالْ دُنْيَا بَفَنَا اَسْت اۤمَالْ بِى بَقَا اۤلَامْ بَبَقَا اَسْت
بِيَا اَىْ نَفْسِ نَافَرْجَامْ! وُجُودِ فَانِى خُودْ رَا فَدَا كُنْ
خَالِقِ خُودْ رَا كِه اِينْ هَسْتِى وَدِيعَه هَسْت
وَ مُلْكِ اُو وَ اُو دَادَه فَنَا كُنْ تَا بَقَا يَابَدْ
اَزْ اۤنْ سِرِّى كِه نَفْىِ نَفْى اِثْبَاتَسْت
خُدَاىِ پُرْكَرَمْ خُودْ مُلْكِ خُودْ رَا مِى خَرَدْ اَزْ تُو
بَهَاىِ بِى گِرَانْ دَادَه بَرَاىِ تُو نِگَاهْ دَارَسْت