Átomo
DE LOS RAYOS DEL CAMİNO BİEN GUİADO DEL CORÁN
﷽
¡Oh estimado sepas que!
Los caminos y puertas que llegan y miran a Cenab‑i Hak, constan de una totalidad en proporción a las capas, páginas y composiciones del universo. Cuando un camino común se cierra, pensar que todos se cierran, es un testigo más grande de la ignorancia. Esta persona se parece a la persona que empieza a negar o malinterpretar al sultán y a todas las cosas que pertenecen al militar, debido a que no ve la bandera de comandancia en una ciudad grande que contiene un gran cuartel militar.
¡Oh estimado sepas que!
Del mismo modo que el interior de todas las cosas es más elevado, más perfecto, más sutil, más lindo y más adornado que su exterior, también es más fuerte respecto a la vida y más completo respecto a la consciencia. La vida, consciencia, perfección y etcétera que se ven en la apariencia, son solamente una gotera débil que se filtra desde el interior al exterior. En caso contrario, no hay posibilidad de pensar de que el interior fuera sin vida y muerte, y dará el conocimiento y vida al exterior.
Sí, tu abdomen (estómago) es más elevado y más extraño que tu casa, tu piel que tu camisa, tu memoria que tu libro respecto a los bordados y orden. Por lo tanto, el mundo interior es más elevado y más alto que el mundo exterior, el mundo Oculto que la tierra y el Más Allá. Lamentablemente, debido a que el nefs, alma maligna mira por los deseos, ve que el exterior es como un velo familiar y con vida, que se colocó sobre el interior que ella considera como muerto, oscuro y horroroso.
¡Oh estimado sepas que!
A pesar de tanta pequeñez de tu cara y frente, contiene los signos e indicaciones que la describen y distinguen en la cantidad de todas las personas pasadas y las que vienen, asimismo concuerda con todas las personas respecto a los principios y bases en que consiste tu cara. En todas las personas hay aspectos; uno es la coincidencia, el otro es la diferenciación. El aspecto de la diferenciación señala que Sani, Artífice tiene voluntad, el aspecto de concordancia señala que Sani es Vahid‑i Ehad, Uno y Único. Pensar que estos dos aspectos no ocurrieran con el propósito de un Kásid, El que Se Dirige, con la voluntad de un Muhtar, El que Elige, con la elección de un Muríd, El que Desea y con el conocimiento de un Alím, Omnisciente, es la más rara imposibilidad.
¡Fesubhan'Allah! Cómo se incluyeron infinitos signos en esa página de la cara que se lee con los ojos pero no se ve con la mirada, es decir con la mente.
Con esta diferenciación en la especie del ser humano, es explícito como el sol que la concordancia en las especies de trigo, uva, abeja y hormiga no es la labor de la casualidad. Ya que no hay posibilidad de que la casualidad interfiera en las características y estados lejanos, sutiles y vastas de la multiplicidad; está alejado de la mano la casualidad, solamente está en la esfera de la subyugación de un Muríd que es Semi y Basír, del propósito de un Hakím, de la voluntad de un Muhtar.
El decreto que se dio por Risale‑i Nur sobre expulsar y exiliar desde el mundo Islámico, al comité de la corrupción que se forma de “la casualidad, la naturaleza y de dar copartícipes a Allah”.
¡Oh estimado sepas que!
Uno de los susurros que satanás pone:
“¡Por Allah! Si esta oveja y vaca hubieran sido el bordado y propiedad de Kadír y Alím‑i Ezeli, no hubieran sido tan miserables y pobres. Si hubiera funcionado la pluma de un Sani que es Alím, Kadír y Muríd en el interior de ellas, no hubieran sido tan ignorantes, huérfanos y miserables.” ¡Oh satanás en forma humana que dice esto y que se vuelve en maestro de los satanás genios!
Cenab‑i Hak da lo merecido de cada cosa, y da según el beneficio. Si su benevolencia y otorgamiento hubieran estado fuera de esta regla, la oreja de tu burro debiera ser más inteligente y más sabio que tú y tus maestros. Y crearía más consciencia y poder dentro de tu dedo que tu consciencia y poder.
Es decir, cada cosa tiene un límite. Esa cosa está restringida con ese límite. El decreto divino dio una medida a cada cosa, y un molde según esa medida. La facultad, la refulgencia que ella recibe desde Feyyaz‑i Mutlak, el Absoluto Generoso es según ese molde.
Se sabe que se puede recibir refulgencia a través del orden y correspondencia de la soberanía de los nombres divinos, con el balance de la pequeña voluntad que se filtra desde interior al exterior, según el nivel de la necesidad y con el permiso de la facultad. Es por eso, que buscar la magnificencia del sol en una burbuja, no es una obra de una persona inteligente.
¡Oh estimado sepas que!
El ser humano es una obra de arte que se hizo con sabiduría. Y a través de la señal explícita que él hace a que Sani es muy sabio, es como una sabiduría bordada y material. Es un conocimiento con una voluntad libre que se vistió con un cuerpo. Es un poder que ve todo y que se congeló, también es el producto de un acto tanto que su facultad le da a sí mismo lo que él desee. Es lo sólido de un otorgamiento y benevolencia, tanto que sabe todas sus propias necesidades. Es una imagen que se dibujó por un decreto, tanto que sabe las cosas apropiadas y necesarias para su propio cuerpo.
Con estas informaciones, ¿cómo puede quedar negligente de su Málik, que es el dueño de todo? ¿Cómo puede pensar que no exista un Rakib, Vigilante arriba de él, que es Semi, Basír, Alím y Mucib, el Que Todo Lo Oye y Todo Lo Ve, Omnisciente y Respondedor, que sabe todos sus crímenes, que ve todas sus necesidades y que escucha todos sus llantos?
¡Oh nefs, alma maligna! ¿Por qué piensas que estas fuera de esto? Si sales de la esfera de obedecer las órdenes, o estarás obligado de actuar apropiadamente y dar respeto hasta besar los pies de todos, o no dando importancia, serás “injusto a todos”. Esta carga es pesada, no podrás llevarla. Es lo mejor, entra en la esfera de la propiedad de Allah dejando de dar copartícipes a Allah, que es algo extraño, así estarás tranquilo. En caso contrario, estarás como la persona tonta que sube al barco y toma su carga sobre su espalda.
¡Oh estimado sepas que!
No hay una lejanía y extrañeza en que Halik, que creó un ser humano, no pueda crear el universo con su contenido. Porque la creación del ser humano consiste en la creación de las cosas que están en su interior, asimismo la creación del universo también consiste de la creación de su contenido. Y también el ser humano es un resumen y un pequeño índice al universo. Porque es imposible que el creador del melón sea alguien fuera del creador de la semilla.
¡Oh estimado sepas que!
Tu poder es corto, tu permanencia es poca, tu vida es limitada, los días de tu vida son numerados y todas tus cosas son efímeras. Entonces, no gastes esta vida corta y efímera en las cosas efímeras, para que no sea efímera. Gástala en las cosas eternas, para que quede permanente.
Sí, durante tu vida que vives, el beneficio que encontrarás en este mundo, máximo puede ser cien años. Supongamos que esta vida tuya de cien años fueran cien semillas de dátil. Si estas semillas se mantienen regándolas, se vuelven en cien árboles que darán frutas hasta el tiempo que Allah quiera. En caso contrario, si no proporciona algún beneficio más, tíralas al fuego y quémalas. Asimismo, tu vida de cien años también si se riega con el agua de la ley Islámica, y si se usa para el Más Allá, te beneficiarás de sus frutos eternamente en el mundo eterno.
Por lo tanto, si uno deja cien árboles frutales de dátil, y si se engaña quedando conforme con cien semillas, él es merecedor de ser leña para Jutame (Infierno).
¡Oh estimado sepas que!
Una de las fuentes y bodegas de los susurros, dudas y desviación: El nefs, alma maligna se considera a sí misma fuera de la esfera de la manifestación del decreto divino y atributos divinos. Luego se piensa a sí misma en el rango de una de las cosas que muestran las manifestaciones. Se pierde a sí misma en ella. Luego con algunas interpretaciones, empieza a sacar esa cosa de ser la propiedad de Allah y de Su subyugación. La hace entrar en el dar copartícipes a Allah secretamente, que ella misma había entrado. Hace que se reflejen algunos estados a esa cosa inocente, que ella recibió, del dar copartícipes a Allah secretamente.
En resumen: El nefs piensa a su favor la cosa que está contra ella, como el avestruz. O como los sofistas, que discuten que sus representantes se rechazan uno al otro. Estando uno contra el otro, y refutándose uno al otro, el nefs llega a la conclusión de que “Ninguno es el verdadero.”
¡Oh estimado sepas que!
El negligente nefs piensa que el Más Allá está adyacente del mundo, y que fuera una morada que está conectada con el mundo. Es por eso, que el nefs tiene dos armas en sus manos. Para salvarse del dolor de la muerte y fugacidad del mundo, encuentra esperanza en pensar en el Más Allá. En cuanto a la carga de las obras que se necesitan para el Más Allá, se salva a sí misma de ellas, a través de la negligencia y del ignorar.
No piensa que aquellos que están fallecidos no estén vivos. Solamente como aquellos que van a una expedición, piensa que están vivos, a pesar de que no se ven. Y tampoco da mucha importancia a la muerte.
Para perpetuar algunas de sus labores mundanales, tiene una artimaña como esta: “A pesar de que lo que busco no tienen frutos en este mundo, sus esencias están adyacentes con el Más Allá, y proporcionan beneficios en el Más Allá.” De esta manera encuentra consuelo. Por ejemplo: Como el conocimiento, mostrando el buen aspecto diciendo “A pesar de que no proporcione beneficios en este mundo, proporciona en el Más Allá” endilga el aspecto malo bajo esto.
En resumen: El nefs, alma maligna es como avestruz. Satanás es sofista, los deseos son bektashi.
¡Oh estimado sepas que!
Sobre la creación de los seres, si “mucibe‑i külliye” no es correcto, será correcto “sálibe-i külliye”. Es decir, o el creador de todos los seres es Allah, o Allah es el creador de nada. Porque crear a los seres con solidaridad ordenada entre ellos, es una totalidad que no acepta división, no existe ni a veces ni nada. O será mucibe-i külliye o sálibe-i külliye. No hay otra posibilidad. La opinión insensata de la sospecha, que piensa que no existe motivo en cada cosa, no tiene valor. Por lo tanto, cuando se ve la obra de la creación del Creador en una cosa pequeña, ocurre en todas las cosas.
Y también, o Halik es uno solo, o infinitos; no hay término medio. Porque si Sani no fuera verdadero único, será verdadero que es múltiple. En cuanto al verdadero múltiple, es infinitos.
Adicionalmente, es imposible que aquel que difunde luz sea sin luz, aquel que crea fuera sin existencia, aquel que hace algo como necesario fuera sin necesaria existencia.
Y también, es imposible pensar que aquel que otorga el atributo del conocimiento, fuera sin conocimiento, aquel que otorga consciencia fuera sin consciencia, aquel que da la autodeterminación fuera sin autodeterminación, aquel que da la voluntad fuera sin voluntad, y el hacedor de las cosas virtuosas fuera sin virtud.
Y también, pensar que aquel que dibuja el ojo, que describe la vista, y que ilumina la mirada fuera sin vista, solamente es la labor de una persona que está privada de ojos y vista.
Además, las virtudes en los seres con arte son totalmente una refulgencia que fluye de la perfección que tiene Sani. Pero un germen que solamente ve y conoce el mosquito entre los pájaros; cuando ve el águila, dice que “esto no es un pájaro”. Porque las cosas que están en el mosquito no existen en ella.
¡Oh estimado sepas que!
El deseo más alto del hablante nefs, alma maligna, es eternidad y permanecer. Incluso si no se engaña a sí misma con una permanencia imaginada, no puede recibir algún placer. En cuyo caso, ¡oh nefs que quiere permanecer! Sigue con la conmemoración de un Ser que es permanente, para que encuentres permanencia. Recibe luz de Él para que no te extingas. Que seas cascara sobre su joya, para que seas valorable. Que seas un cuerpo a la brisa leve de Su conmemoración, para que encuentres vida. Que te aferres bien con el lazo del rayo de uno de los nombres divinos, para que no te caigas en el mar de la inexistencia.
¡Oh nefs! Qué te apoyes al Ser Kayyum, Permanente que te sostiene y te protege de caer. Las novecientas noventa y nueve partes de tu existencia están en Su responsabilidad. En tus manos queda una sola parte. A lo mejor tira esa parte en Su tesoro, para que estés tranquila.
¡Oh estimado sepas que!
Tú no tienes poder de hacer tu propio cuerpo. Y tus manos son incapaces de crearlo. Otros también son inhábiles e incapaces de esa labor. Si quieres pruébalo. Haz una lengua que se llama el árbol de palabras, o haz una boca que es el centro de las comunicaciones y placeres. Seguramente no podrás hacerla. Entonces, ¡no des copartícipes a Allah!اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
¡Oh estimado sepas que!
Este universo que se ve, es una tienda divina y una bodega. Hay distintos tipos de telas tejidas, comidas y bebidas. Existen cualquier tipo, como algunas que son densas, algunas sutiles, algunas efímeras, algunas permanentes, algunas que son una esencia sólida, algunas líquidas y etcétera. Pero algunas son un tejido que se relaciona con la creación. Algunas son un bordado para las manifestaciones. Según la desviación de la filosofía, la creación y el bordado son lo mismo. El dueño de la tienda, también él mismo hace las cosas obligadamente.
¡Oh estimado sepas que!
Cuando el dar copartícipes secretamente a Allah, que surge del egoísmo, se endurece, se vuelve en el hacer las causas como copartícipes de Allah. Si esto también continua, se vuelve en incredulidad. Si esto también continua, concluye con el ateísmo, es decir en no aceptar al creador. ¡Que Allah nos proteja!
¡Oh estimado sepas que!
El propósito de la creación del ser humano, es mostrar el secreto tesoro divino, descubriéndolo y siendo una prueba, una señal y un reflejo iluminado a Kadír‑i Ezeli, ser un espejo transparente para la manifestación de la belleza eterna. Verdaderamente, debido a que el ser humano se hizo cargo de que los cielos, la tierra y las montañas habían sido inhábiles de hacerse cargo, por eso tomó una forma abrillantada, y recibidas manifestaciones. Porque uno de los significados de lo que se confió al ser humano, es que el ser humano cumple el deber de un módulo para comprender los atributos divinos.
A pesar de que el propósito de la creación del ser humano son cosas como estas, la mayoría de ellos las tapan y obstaculizan. A pesar de que su deber es abrir y destapar, él tapa y abrocha. A pesar de que es difundir la luz y el brillo, los extingue. En lugar de creer en la unidad de Allah, él da copartícipes a Allah. Y también, a pesar de que está encargado de mirar a Allah con la luz de la fe, y entregar la propiedad a Él –en su fe –, mirando a los seres a través de la observación del “ego”, divida Su propiedad a ellos. Verdaderamente,اِنَّ الْاِنْسَانَ لَظَلُومٌ جَهُولٌ
¡Oh estimado sepas que!
¡Oh nefs, alma maligna! Si conseguiste la complacencia de tu Halik, Creador a través de huir de los pecados y cumplir buenas obras, no se necesita conseguir la complacencia de la gente; esa es suficiente. Si la gente también muestra complacencia y amor por cuenta de Allah, es bueno. Si lo suyo fuera por cuenta del mundo, no tiene valor. Porque ellos también son siervos inhábiles como tú.
Adicionalmente, del mismo modo que seguir la segunda opción, contiene dar copartícipes a Allah escondidamente, tampoco es posible conseguirla. Sí, una persona que solicita al sultán para un beneficio, si convence al sultán, esa labor se cumple. Si no lo hizo, con el privilegio de la gente, será muy difícil. No obstante, igual se necesita el permiso del sultán. Su permiso también depende de su complacencia.
¡Oh estimado sepas que!
Del mismo modo que Vacibul Vucud, Ser Necesario en su propia esencia no se parece a los seres creados, tampoco se parece respecto a sus actos. Porque respecto al poder de Vacibul Vucud, no hay diferencia entre cerca y lejos, poco y mucho, pequeño y grande, individuo y especie, y parte y totalidad. Y también en sus actos no existe un toque por sí mismo en Sus actos. Pero el poder de los seres creados no es como esto. Por eso, el nefs no puede asemejar los actos de Vacibul Vucud con sus propios actos. La mente queda en asombro respecto a comprender su verdad. Piensa que el acto no tiene hacedor.
¡Oh estimado sepas que!
Si se mira los dientes y zarpas de los animales, como el león, se entiende que fueron creados para rasgar y desgarrar. Y por ejemplo, si se pone atención a la sutileza del melón, se percibe que es creado para comer. Asimismo, si se mira a la facultad del ser humano, se entiende que su deber natural es la adoración; de igual manera, si se mira a la sublimidad espiritual y al nivel de su fervor a la eternidad, se entiende que al inicio el ser humano se había creado respecto a su espíritu en un mundo más sutil que esto, y es enviado a este mundo temporalmente para equiparse.
Y también, debido a que el ser humano es el fruto de la creación, se entiende que: Hay una semilla desde los seres humanos, que Cenab‑i Hak creció el árbol de la creación de esa semilla. En cuanto a esa semilla, con la unión de toda la gente virtuosa, y tal vez con la mitad de la humanidad, ella sola y únicamente es el Noble Muhammed Aleyhissalatu Vesselam, que es el más elevado de la creación y el señor de los seres creados.
¡Oh estimado sepas que!
¿Merece la Divinidad de Allah, que es el creador de los cielos y globo terráqueo, y que envuelve la cabeza de la tierra con un turbante con bordados negros y blancos, que se entregará y dejará algunas fases del universo a un miserable ser creado? ¿Hay alguien dentro de la esfera de posibilidad, que subyuga por sí mismo a las cosas bajo el trono divino, fuera del dueño del trono divino? ¡No, jamás! Porque debido a que ese poder no es corto ni defectuoso, y debido a que es un poder que abarca todo, no queda algún lugar ni agujero abierto para que interfiera lo demás.
Adicionalmente, la dignidad de la magnificencia y libertad, el amor de hacerse conocer e introducirse a sí mismo, no permiten a lo demás para que existiera un medio por sí mismo, que a veces llamara la mirada de los siervos de Allah.
Además, debido a que la subyugación que se hace en totalidad y parte, en especie e individuo, está dentro uno del otro, uno apoya al otro, dar esas subyugaciones a distintos hacedores no es posible.
Por ejemplo: En el orden, regularidad y subyugación, la administración de la tierra también está incluida. En la administración de la tierra, la administración del ser humano también está incluida. Y al mismo tiempo, cuando se está haciendo estas subyugaciones, también se ocupa con las labores de otras especies. También se crean las células del cuerpo y las partículas. Y otros más; todas estas subyugaciones se hace a todas las fases con el mismo poder. Tal como nada queda excluido de la luz del sol, hasta las gotas y burbujas; todas las cosas se iluminan con esa luz;
asimismo todas las subyugaciones pertenecen al poder eterno. No hay interferencia de otra cosa. Desde el globo terráqueo hasta las partículas, nada está excluida de la subyugación de ese poder.
En resumen: El ser que ordena el cerebro de la abeja y el ojo del microbio, no deja tus actos y obras en omisión, a la deriva, sin medida y sin escribirlo, los escribe en “Imam‑i Mubin”. Según eso tendrás un juicio.
¡Oh estimado sepas que!
Es contundente con la señal y testimonio de la subyugación total, poder vasto y sabiduría observadora que se ven en cada ser de arte y en cada partícula, que Sani de todas las cosas es único y no tiene copartícipe. No hay división en su fuerza ni en su poder y voluntad. Por lo tanto, Sani únicamente será Vacibul Vucud, que no existe un fin en su poder, que camina con el orden del decreto divino.
¡Oh estimado sepas que!
A pesar de que los animales como mosquito, araña y pulga son más inteligentes, más lindos respecto a la creación y más perfectos respecto al arte, que los animales grandes como elefante, búfalo y camello, la vida de estos es corta, la de aquellos son larga, estos no proporcionan beneficio aparentemente, aquellos sí. Así que esta situación es una prueba explícita de que Sani no tiene dificultad en la creación de las cosas, y de que la llegada de todas las cosas a la existencia ocurre solamente con una orden de “Kun”.
يَفْعَلُ اللّٰهُ مَا يَشَاءُ ❋ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
¡Oh estimado sepas que!وَاللّٰهُ مِنْ وَرَٓائِهِمْ مُحِيطٌ
Sí, Allah es vasto con su conocimiento, voluntad, poder y con sus otros atributos. No hay algo que está fuera de la esfera de su abarcatividad. Pero cuando el ser humano, con su pequeña y corta mente mira a la grandeza de Allah y a que Él gira los planetas alrededor del sol, y considera lejos de la razón Su ocupación con los pequeños animales como abeja. Porque compara Vacibul Vucud, Ser Necesario con los seres creados. Sin embargo, según esta comparación, será una injusticia enorme a los animales pequeños. Porque según el decreto deوَ اِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِglorifican a su creador y no consideran a alguien como Rab fuera de Allah. Por lo tanto, el grande no tiene derecho de envanecerse sobre el pequeño.
¡Oh estimado sepas que!
No hay una controversia entre un otorgamiento general y ayuda personal. Por ejemplo: Bajo la invitación que se hace a un banquete, significa de que los individuos también se invitan. En otras palabras, no se puede decir que debido a que este banquete es general, quedara como general, no se tomaran en cuenta las personas. Por lo tanto, los otorgamientos de Allah siendo general como la propiedad de una fundación, o como el agua del rio, no es que los individuos no estén en esa intención de otorgarlos. Ciertamente dentro de la generalidad, está la intención también a la individualidad. Por lo tanto, debido a que las personas no están intencionadas en ese banquete general, no serán encargadas de agradecer por esos otorgamientos; eso es un error.
¡Oh estimado sepas que!
Si hoy con total honor y dignidad dejas la lujuria del mundo, que en el futuro te dejará exponiéndote en indignidades y bajezas, serás muy digno y elevado. Porque si tú la dejas antes que ella te deje, recibirás su bondad y te salvarás de su maldad. Pero si la situación fuera al revés, el asunto será al revés.
¡Oh estimado sepas que!
La civilización que se ensució con el barro del pecado, también ensucia a la gente con ese barro. Por ejemplo: Confundió la hipocresía con la fama y honor. Induce a la gente a esa inmoralidad sucia. Verdaderamente la gente se acostumbró con esa hipocresía, tanto que tal como se lo hacen a las personas, igualmente lo hacen a las naciones, incluso a las razas. Hicieron los diarios como heraldos de esa hipocresía, e hicieron la historia como aplaudidora. Es por eso, que las vidas personales se sacrifican a las vidas de las razas, bajo el epíteto de “nacionalismo ignorante”.
¡Oh estimado sepas que!
Una de las pruebas que demuestran la misión profética de Ahmed (A.S.M.), es la unidad divina. Sí, aquel que sembró la bandera de la unidad divina con sus niveles en la cima del universo, que fue el heraldo de la unidad divina con sus rangos hacia las miradas del mundo, que notifica y explica detalladamente las verdades que los profetas dejaron, en breve, solo y únicamente es el Noble Muhammed Aleyhissalatu Vesselam. Por lo tanto, en proporción de la veracidad y fuerza de la unidad divina, la misión profética de Ahmed (A.S.M) es verdad y realidad.
¡Oh estimado sepas que!
Se necesita un observador, un excursionista, un asombrado y un reflexionador de los adornos, virtudes, lindas vistas que se exhiben en esta exhibición divina, y que se establece en la faz del mundo, de la magnificencia de rububiyet y de la grandeza de la divinidad para que vea esas bellezas, para que vaya de excursión entre esas vistas, para que quede admirado de esos bordados y adornos espectaculares con reflexión. Luego, desde esa exhibición que comprende la belleza de Sani, el poder y perfecciones de Málik, y que haga postración de asombro ante Su magnificencia.
El que cumplirá este deber es el ser humano. Porque en realidad el ser humano es ignorante y oscuro, pero tiene una capacidad tanto que tiene facultad de ser una muestra y un ejemplo al universo. Además se le confió algo al ser humano, tanto que encuentra el tesoro secreto a través de él y lo abre. También, los poderes del ser humano no se limitó y se dejó libre. Por esto, se puso a poseer un tipo de consciencia general, y comprende la esplendidez de la magnificencia y grandeza de Sultán‑i Ezel, Rey de la Eternidad Pasada.
Tal como la belleza de amor requiere la mirada del enamorado, el rububiyet de Nakkash‑i Ezeli, el señorío del Bordador de la Eternidad Pasada requiere la mirada del ser humano, para que aprecie y estime con asombro y reflexión.
Sí, el ser que embellece las caras de las rosas y flores, cómo no creará a los enamorados que aprecian a esas caras desde las abejas y ruiseñores. Y aquel que crea la belleza en las bellas caras de los bellos, seguramente crea los admiradores de esa belleza.
Asimismo, Malik‑ul Mulk, Soberano del Reino que adorna este universo con tantos adornos y bordados, segura y ciertamente no dejará esos adornos y esas vistas maravillosas, antiguas y milagrosas libre de los espectadores, los observadores, los enamorados, admiradores y de los heraldos sabios.
Así que, debido a su vastedad, el ser humano virtuoso es el propósito deseado de la creación del universo, asimismo se volvió en un fruto y resultado de la creación del universo.
¡Oh estimado sepas que!
Del mismo modo que la concordancia entre las cosas señala que Sani, Artífice es Váhid y Ehad, Uno y Único, la controversia ordenada entre ellas, también atestiguan que Sani es Muhtar y Hakím, el Que Decide y Sabio. Por ejemplo: La concordancia en las partes principales del cuerpo de los animales, y especialmente de los seres humanos, especialmente la semejanza entre las partes iguales del cuerpo, son la prueba de la unidad de Halik; asimismo la controversia entre las características y formas señala la voluntad y sabiduría de Halik.
¡Oh estimado sepas que!
El más cruel de los seres es el ser humano. El ser humano, debido a la intensidad de su amor hacia sí mismo, quiere y también da valor a las cosas que le sirven y que tienen beneficio para él. Se vuelve en siervo y esclavo de las cosas, que él aprovecha de sus frutos. En caso contrario, no las quiere ni les da alguna importancia. Y también, considera que en la creación de la vida, el propósito deseado es solamente la vida misma. Está ignorante de las miles de sabidurías que Cenab‑i Hak considera como propósitos en los “vivos” creados por Él.
¿Acaso está fuera de la posibilidad que estas cosas maravillosas que se ven en el universo, no fueran algunas muestras y algunas bases para las cosas más extrañas, más maravillosas y más milagrosas que pertenecen al mundo Interior, al mundo Intermedio y al mundo de Similitud?
¡Oh estimado sepas que!
Cenab‑i Hak hizo las partículas que constituyen el universo como subyugadas y obedientes, y las hizo que sigan y obedezcan a Sus leyes de la creación. Tal como una abeja toma una forma deseada siguiendo la orden de “Sé”, cualquier animal también toma la forma deseada siguiendo la misma orden.
¡Oh estimado sepas que!
El poder que sostiene en su puño los cuerpos como sol, luna, estrella y tierra, ordenó esos cuerpos con tanta facilidad, como una persona que enfila las perlas dispersas en hilo no tuvo alguna incapacidad, ni necesitó ayuda de alguien.
¡Oh estimado sepas que!
Una gota de agua está unida con el agua del mar. Porque los dos son agua. También está unida con el agua del rio. Porque la fuente de los dos son el cielo. Y también un pescado pequeño está unido con la ballena. Porque sus epítetos son lo mismo.
Asimismo, el nombre desde los nombres divinos, que se manifiesta a una célula o un microbio están unidos con el nombre que abarca el universo. Porque sus reflejos son uno solo. Por ejemplo: Respecto al reflejo, el nombre Alím, que se relaciona con todo el universo y que se manifiesta en todo el universo, y el nombre Halik, que se relaciona con una partícula, están unidos. Respecto al reflejo, el nombre Musavvir, que se relaciona con el árbol de dátil, el nombre Munshi, que se relaciona con su fruta y que se manifiesta en su fruta, están unidos. De todos modos, es imposible que Él no se manifieste a una cosa más pequeña, a través de un nombre que se manifiesta a la cosa más grande.
¡Oh estimado sepas que!
Hay transformación en el cuerpo de las cosas que están bajo el nombre de los seres creados. Es decir, sus características y estados se cambian. Por lo tanto, si una cosa que es un ser creado queda permanentemente en inercia, parando y quedando en silencio, esto es un tipo de inexistencia para los estados y características de esa cosa. Porque los estados de esa cosa quedan en la inexistencia, no pueden venir a la existencia encontrando algún camino. En cuanto a la inexistencia, es un dolor enorme y una total maldad.
Por lo tanto, del mismo modo que existe placer en la actividad, también existe una transformación en los estados y labores; a pesar de que los dolores y tristezas que surgen de estas transformaciones y alteraciones, son feas en un aspecto, son buenas en otros aspectos. Sí, en el momento de transferencia y entrega que ocurren en las formas de una cosa, aquellos que se van se ponen tristes, y aquellos que vienen se ponen contentos. Por medio de esto, la vida se purifica y se limpia. La existencia también se renueva.