Olfateo
DE LA BRİSA LEVE DEL CAMİNO BİEN GUİADO DEL CORÁN
﷽
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ عَلٰى رَحْمَتِهِ عَلَى الْعَالَم۪ينَ بِرِسَالَةِ سَيِّدِ الْمُرْسَل۪ينَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَع۪ينَ
¡Oh estimado sepas que!
Este universo, con todas sus capas y especies visibles o invisibles, anuncia la palabra de la unidad divina de “Lá ilahe illa hu”. Porque la solidaridad entre ellas requieren esto.
Y esas capas y especies con todas sus cosas principales, anuncia el testimonio de “Lá Rabbe illa hu”. Porque la semejanza entre ellas requiere esto.
Y esas cosas principales, con todas sus partes, anuncian sus testimonios diciendo “Lá Málike illa hu”. Porque la similitud entre ellas requiere esto.
Y esas partes con todas sus partes atestiguan diciendo “Lá Mudebbire illa hu”. Porque hay una ayuda e intervención entre ellas.
Y esas partes con todas sus pequeñas partes, anuncian su testimonio diciendo “Lá Murebbiye illa hu”. Porque la concordancia entre ellas señala que la pluma es una sola.
Esas partes pequeñas con todas sus células, atestiguan diciendo “Lá Mutasarrife fil‑hakikati illa hu”. Y esas células con todas sus partículas, anuncian su testimonio diciendo “Lá Názime illa hu”. Porque la unidad del lazo entre los átomos requiere esto.
Y esos átomos con todos sus éteres, anuncian la unidad divina diciendo “Lá ilahe illa hu”. Porque la simpleza y estancamiento del éter, y su obediencia veloz a la orden de Halik con orden requieren esto.
¡Oh estimado sepas que!
Ninguna persona tiene derecho de rechazar a Cenab‑i Hak, y tampoco tiene límite de quejarse ni de reclamar. Porque en el orden del universo hay miles de sabidurías, que requieren lo contrario del deseo del individuo reclamante. Para complacer a ese individuo se necesita enfurecer esas miles de sabidurías. Para complacer a un solo individuo, no se sacrifican miles de sabidurías.
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ اَهْوَٓاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰوَاتُ وَالْاَرْضُ
Si se actúa según el gusto de cada individuo, corrompe el orden y regularidad del mundo.
¡Oh reclamador! ¿Quién eres? ¿En base a qué estás reclamando? ¿Haces de tu pequeño deseo, un ingeniero a la totalidad del universo? ¿Haces de tu gusto asqueroso, una medida y escala a los niveles de los otorgamientos? Cómo sabes que el otorgamiento que tú piensas no fuera tortura. ¡Qué importancia tienes tú, que para complacer y calmar tu deseo, que ni es equivalente con el ala del mosquito, se estanque el movimiento del decreto con sus ruedas!
¡Oh estimado sepas que!
La subyugación que se hace en una célula que está en una parte del cuerpo, antes que todo depende de la planificación del cuerpo. Porque la parte pequeña tiene mucha conexión y relación con los bordados y estados de la totalidad. En cuyo caso, la subyugación en la parte pequeña, está bajo la orden del Creador de Todo.
¡Oh estimado sepas que!
¿Es algo apropiado a la preservación de Sani‑i Hakím, que preserva los huevos de los animales pequeños como insectos y peces, y las semillas de los bichos y plantas con una misericordia muy grande, una benevolencia y sabiduría, que no preservara sus obras que serán semillas a los árboles que darán frutos en el Más Allá, y las ignorara? Sin embargo, tú eres el portador de lo que se te confió, y el representante de la tierra.
Sí, el sentimiento de proteger la vida que está en un ser vivo, señala que el cuerpo llegará y concluirá con una permanencia eterna, a través de la manifestación de los Nombres Hayy, Hafíz y Báki.
¡Oh estimado sepas que!
Aquel que preserva la semilla de una higuera desde una forma a la otra, aquel que la protege de un período al otro, aquel que la guarda de dispersarse, y aquel que preserva las bases que se necesitan para la formación de la higuera en esa semilla con total diligencia, segura y ciertamente no ignorará las obras de la humanidad que tomó el epíteto de representante de la tierra, las preservará.
¡Oh estimado sepas que!
Con el cambio de expresión, el significado no cambia, queda permanente. La cascara se derrumba, la esencia queda permanente y sólida. Se rasga la vestimenta, su cuerpo queda sólido y permanente. A pesar de que el cuerpo muere y se derrumba, el espíritu queda permanente. El cuerpo se envejece, el egoísmo queda joven. La multitud y la congregación se dispersan, pero el individuo queda permanente. La multitud se corrompe, la unidad es permanente. La materia se rompe, la luz es permanente.
Por lo tanto, el significado que continua desde el inicio de la vida hasta su fin, a pesar de que cambia muchos cuerpos, se transforma desde una forma a la otra, y vuelca desde un período al otro, mantiene su unidad y permanencia; asimismo saltará el foso de muerte y sanamente seguirá en el camino de la eternidad.
Además, este principio de preservación y protección que está en la materia temporaria y efímera, que siempre espera la orden de “prepárate para morir”, también es valido en el espíritu y significado que se relacionan mucho con la eternidad.
¡Oh estimado sepas que!
La magnificencia, dignidad, libertad de la divinidad requieren que todas las cosas –aunque fuera pequeño o grande, alto o bajo– estén bajo su subyugación. Tu bajeza o tu pequeñez no pueden causar que quedes fuera de su subyugación. Porque aunque tú estás lejos de Él, Él no está lejos de ti. O la pequeñez de un atributo tuyo no requiere la pequeñez de tu cuerpo. O la situación contaminada del aspecto exterior no requiere que el aspecto interior sea contaminado.
Y también, la magnificencia de Halik no requiere que las cosas feas salgan de Su subyugación. Al contrario, la verdadera magnificencia requiere la unicidad respecto a la creación, y abarcatividad respecto a la subyugación.
¡Oh estimado sepas que!
Una cosa material, cuanto más sea su solidez, en esa proporción no puede ver las cosas sutiles y secretas, y es incapaz de comprenderlas. Pero las cosas de luz y las cosas luminosas, cuanto más avanzan en la luminosidad, en esa proporción, su penetración en las cosas sutiles y secretas es perfecta y fuerte. Y también, cuanto más sea sutil, en ese grado descubre los interiores de las cosas materiales (como rayo x). Si el asunto es así en los seres creados, se entiende en cierto grado que Nur‑ul Envar que es Vácib y Váhid, en qué grado seráنَافِذُ الْخَفَايَا عَالِمٌ بِالْاَسْرَارِ. En cuyo caso, su magnificencia requiere su abarcatividad, penetración y vastedad estrictamente.
¡Oh estimado sepas que!
La comprensión de la gente común que constan de la mayoría, se tomó en cuenta por la lengua del Corán, tanto que:
en un asunto que contiene unos grados y unos aspectos, dice el aspecto más familiar por la gente común y más cercana a ella, el grado más explícito y más claro a su consideración. Porque en caso contrario, se necesita que la prueba sea más secreta que el resultado.
La mención del Corán sobre el universo, es para demostrar y explicar los atributos de Halik. Por lo tanto, cuánto más está cerca a la comprensión del público, será más apropiado y merecido para guiar al camino recto. Por ejemplo: Con la aleyaوَمِنْ اٰيَاتِه۪ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ اَلْسِنَتِكُمْ وَاَلْوَانِكُمْmenciona la capa más explícita y más evidente entre los signos que señala la subyugación de Halik. Sin embargo, atrás de esta capa está la capa de existencia y tomar una forma según su aspecto. La comprensión de la capa anterior es más cercana que la segunda.
Y también menciona el grado más evidente con la aleyaاِنَّ فِى خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ. Atrás de este grado, está el grado del movimiento y rotación del globo terráqueo alrededor del sol, con la orden divina. Pero este grado se dejó debido a que está más escondido que la primera.
Y también con la frase deوَجَعَلْنَا الْجِبَالَ اَوْتَادًاmostró la página más legible. No obstante, atrás de esta página, está la página de “Como un barco que se mantiene del peligro con los mástiles y pilares, la tierra también se clavó como un pilar con las montañas, para protegerse de desmoronarse, por causa del caos que ocurre en su interior”. Pero esta página se dejó debido a que no es legible por la gente común. Bajo esta página hay un píe de página así:
Para sustentar y proporcionar la vida, las montañas se pilaron a la tierra. Porque las montañas son la bodega del agua. Son peines del aire, lo purifican. Son las protectoras de la tierra, la guardan de la invasión del mar. De todos modos, los mástiles de la vida son estos elementos.
En virtud de este misterio, es que por la ley Islámica, la salida y puesta de la luna se tomó en cuenta. Por esto, es más fácil sacar cuenta de los meses y días por la gente común. Y también en virtud de ese misterio ocurrieron repeticiones en el Corán, para instalar y consolidar en las mentes de la gente común.
¡Oh estimado sepas que!
Las verdades que se mencionaron por las aleyas, son mucho más vastas y elevadas que las imaginaciones que se mencionan por las poesías. Es por eso que no se consideraron como poesía. Además, las aleyas mencionan las labores y actos de su dueño. En cuanto a la poesía, menciona lo demás de una manera innecesaria. También generalmente su mención de las cosas comunes es extraordinaria. La mención de la poesía sobre las cosas extraordinarias en la mayoría, es común y corriente.
¡Oh estimado sepas que!
Los espejos que muestran la unidad de Halik, y las páginas que hacen leer sus pruebas son de mucha variedad, y también su centro es uno solo y uno está incluido dentro del otro. Por lo tanto, si se ve un espejo o se lee una página, se ve y se lee en todos ellos. Pero si no se ve en uno, esto no requiere que no se vea en todos ellos.
¡Oh estimado sepas que!
Del mismo modo que aquel que escribe una palabra, fuera alguien excepto que el que escribe la letra, aquel que escribe una página, fuera alguien excepto que el que escribe la línea, aquel que escribe el libro, fuera alguien excepto que el que escribe la página es imposible, también es imposible que aquel que crea la hormiga, fuera alguien excepto que el que crea la especie de animal, aquel que crea el animal, fuera alguien excepto que el que crea el globo terráqueo, aquel que crea, fuera alguien excepto que Rabb‑ul Álemín.
Es uno de los signos de el rububiyet general, que en el libro del universo hay letras tan grandes, que en algunas de esas letras está escrita una palabra. En algunas, una frase y en algunas, un libro está escrito. Por ejemplo: En ese libro, el mar, árbol y globo terráqueo, cada uno es como una letra. En la primera letra está escrita la palabra pescado, en la segunda la frase árbol, y en la tercera el libro animal se escribió. Incluso, tal como se escribe la entera Sura Yásin, en la imagen de Yásin, en algunos seres con arte, en su nombre que es una palabra y en su semilla, está escrita la sura y el libro de ese ser con arte.
¡Oh estimado sepas que!
Tal como existe una semejanza entre las estrellas y soles, también mayormente existe igualdad. Por lo tanto, uno de ellos no puede ser Rab al otro. Y aquel que es Rab a uno de ellos, será Rab a todos ellos. Y también, será Rab a todas las cosas.
¡Oh estimado sepas que!
En cada individuo hay una congregación responsable. Sí, cada parte del cuerpo es creada para algo. El ser humano está encargado de usar esa parte en esa cosa. Por ejemplo, existe una adoración para cada facultad. Usarla contra ella es desviación. Por ejemplo, si la postración que se hace con la cabeza es para Allah, es una adoración, si se hace para lo demás es desviación. Asimismo, las postraciones de asombro y amor que se hacen por los poetas, es desviación. La imaginación se vuelve en pecadora con eso.
¡Oh estimado sepas que!
Uno de los motivos que desvían a los seres humanos mentalmente, es que consideran la costumbre como conocimiento. Es decir, ellos consideran las cosas acostumbradas como conocidas, según ellos. Además, por causa de la costumbre, no reflexionan sobre las cosas comunes ni les dan importancia. Sin embargo, esas cosas comunes que ellos las consideran como conocidas por causa de su costumbre, a pesar de que cada una de ellas es una maravilla y un milagro del poder, por el motivo de la costumbre, no las reflexionan ni toman en cuenta para que pongan su atención meticulosamente a las manifestaciones fluyentes, que son superiores que ellas.
La parábola de esto es como la parábola de la persona que está parada en la costa, que no mira a los animales que están dentro del mar ni a sus estados extraños, que solamente pone su atención a las olas que surgen con el viento, y a su brillo que surge de los rayos del sol, y que lo muestra como prueba para la magnificencia de Allah, que es el dueño de los mares.
¡Oh estimado sepas que!
Las informaciones y los indudables conocimientos evidentes de las personas sobre la tierra, se basan en la costumbre. En cuanto a la costumbre, es un velo que se puso sobre la ignorancia multiplicada. Si se mira a la realidad, el conocimiento que ellos consideran como verdad, es la ignorancia. Es por este misterio que el Corán con sus aleyas llama la atención de la gente a las cosas conocidas por ella. Las aleyas, como las estrellas, perforan el velo de la costumbre. Toman la oreja del ser humano y lo hacen inclinar su cabeza. Dentro de esas costumbres, muestran los milagros que son las maravillas de las costumbres y que están bajo de ellas.
¡Oh estimado sepas que!
Dos cosas que tienen relación, reparto y conversación entre sí, no requiere que sean parecidas o iguales. Por ejemplo: Una gota de lluvia o una semilla de fruta –a pesar de su pequeñez– comparte y tiene relación con el sol.
Por lo tanto, ¡Oh ser humano! Tu pequeñez no puede ser un motivo que te hará taparte de la consideración de la ayuda de Hallak‑i Álem, Creador del Universo.
¡Oh estimado sepas que!
Como los flujos y reflujos que suceden en los mares, entre los evliyas también el asunto de expansión del tiempo, y eliminación del lugar se hizo famoso. Por ejemplo, según la narración del Libro Yevakit, Imam‑i Sharaní estudió el gran libro llamado Futuhat-i Mekkiye, dos veces en un día.
Los eventos como esto no se deben negar por asombro. Porque los ejemplos que acercan estos tipos de asuntos raros a la confirmación, son muchos. Por ejemplo, ves que en el sueño durante una hora pasa un año, y se hacen muchos trabajos. Si durante esa hora hubieras leído el Corán en lugar de esos trabajos, hubieras leído el Corán completo unas veces.
Esta situación, para los evliyas progresa en el estado despierto. El tiempo se expande. El asunto se acerca a la esfera del espíritu. El espíritu de todos modos no está restringido con el tiempo. Los trabajos y actos de los evliyas, cuyos espíritus son superiores que su cuerpo, ocurren en la dimensión de la velocidad del espíritu.
¡Oh estimado sepas que!
Algunas personas considerándolo como muy grande, no pueden instalar el resultado de la unidad divina que se obtuvo a través de una prueba, o su mente corrompida no puede soportarlo. Ante esta situación, para rechazar la prueba veraz diciendo “Esta prueba no puede dar este resultado con tanta grandeza”, no acepta pretextos. ¿Ese miserable no sabe que aquel que sostiene el resultado, es la fe? La prueba es solamente un agujero para verlo, o como una escoba que barre las sospechas que amerizan ese resultado. Además la prueba no es una sola, ni mil; hay pruebas en la cantidad de las partículas del universo.
¡Fesubhan'Allah! El velo entre el aspecto exterior y el aspecto interior es tan fino, la distancia entre ellos es tan larga. El camino entre este mundo y el Más Allá, es tan corto y tan largo. El velo entre el conocimiento e ignorancia, es tan sutil y tan espeso. El intermedio entre la fe e incredulidad, es tan transparente y tan opaco. La distancia entre la adoración y pecado, es tan corta. Sin embargo, el intermedio entre ellos, es como el intermedio entre Paraíso e Infierno. La vida es tan corta, el propósito es tan largo. Sí, existe un velo entre la actualidad y el pasado, tanto que no obstaculiza que el espíritu pase al aspecto del pasado. En proporción al cuerpo, es una distancia interminable.
Asimismo, entre el aspecto interior y exterior, entre el mundo y Más Allá, hay un fino velo transparente para la gente del corazón, y opaco para la gente de deseos. Asimismo, hay un velo fino entre la noche y día, que cerrando los ojos se vuelve en noche y abriendo los ojos se vuelve en día, de la misma manera, si los ojos del nefs, alma maligna se cierran al mundo espiritual queda en una noche eterna; si sus ojos se abren a la espiritualidad, su día se desarrolla.
Asimismo, la persona que mira al universo por cuenta de Allah, cualquier cosa que él observe será conocimiento. Si mira con negligencia por cuenta de las causas, la cosa que él piensa como conocimiento se vuelve en ignorancia.
Asimismo, aquel que mira con la fe y con la unidad divina ve el universo como iluminado, y en caso contrario verá el universo dentro de la oscuridad.
Asimismo hay dos aspectos para los actos del ser humano. Si es por cuenta de Allah a través de la intención, será el espejo a las manifestaciones, será transparente y brillante. Si no fuera por cuenta de Allah, mostrara una vista oscura.
Asimismo la vida tiene dos aspectos. Uno es negro, se relaciona con el mundo.
El otro es transparente, mira al Más Allá. El nefs, alma maligna entra bajo el aspecto negro. El que pertenece al aspecto transparente, quiere la dicha eterna.
¡Oh estimado sepas que!
La llave del universo está en las manos del ser humano. A pesar de que las puertas del universo están abiertas, espiritualmente están cerradas. Cenab‑i Hak dio una llave llamada “Ego”, que abre esas puertas y el tesoro secreto a las manos del ser humano. Pero, ese ego también es un enigma cuya puerta está cerrada. Si se abre la puerta de esto, se abrirán las puertas del universo.
Sí, Cenab‑i Hak dio un egoísmo y un tipo de libertad al ser humano, para que él los haga como un módulo imaginario e hipotético, para entender las calificaciones que pertenecen a el rububiyet de Cenab-i Hak.
“Ego”, que es un hilo delgado en la naturaleza de la humanidad, un pelo consciente en el cuerpo del ser humano, y que tiene el valor y medida de la letra elif en el libro de la persona, tiene dos aspectos. Uno se relaciona con la bondad. Con este aspecto solamente acepta la refulgencia, no es el hacedor. El otro aspecto se relaciona con la maldad. Con este aspecto se considera a sí mismo como hacedor.
La naturaleza del ego es hipotética, su rububiyet es imaginaria. Su cuerpo no puede portar algo. Solamente, como termómetro, cumple el deber de un medidor para saber los atributos absolutos y abarcativos, que pertenecen a el rububiyet de Vacibul Vucud.
Si el ser humano se considera a sí mismo como un balance, a través de su propia información confirma las informaciones que fluyen fuera de sí mismo a su mente desde el universo, y confirma las subyugaciones y los atributos divinos a través de sus propios atributos. De nuevo los devuelve a su fuente. Y de esta manera, entrando en la cobertura deمَنْque está enقَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَاhabrá cumplido la responsabilidad debidamente.
Pero si se considera a sí mismo independiente y cree ser el dueño, entra en la abarcatura deوَقَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَاy habrá traicionado a la responsabilidad. Porque el aspecto del cual los cielos y la tierra temieron de encargarse y que se abstuvieron, es este aspecto del “Ego”. Porque las desviaciones, dar copartícipes a Allah y las maldades, surgen de este aspecto. Si previamente no se rompe la cabeza de ese “Ego” a través de una educación fuerte, crece y traga el cuerpo del ser humano.
Si el egoísmo de la gente se agrega a esto, empieza a oponerse a la orden de Sani. Estrictamente se vuelve en satanás. Luego compara la gente con sí mismo, incluye las causas a esa comparación, y cae en dar copartícipes a Allah de una manera grande. –Nos refugiamos en Allah.‑
Un asunto importante
El “Ego” tiene dos aspectos. La misión profética tomó uno. La filosofía tomó el otro.
El primer aspecto es la fuente de la adoración total. Su naturaleza no es por sí mismo, ni es independiente. Su existencia depende de algo, no es lo principal. Su dominio es imaginario, no es verdadero. Su deber es ser un balance y módulo para comprender los atributos de Halik. Los profetas (aleyhimusselam) mirando a este aspecto del egoísmo, entregaron la propiedad totalmente a Allah, adjudicaron que Él no tiene copartícipes ni en su propiedad ni en su rububiyet ni en su divinidad. Desde este aspecto del ego, Cenab‑i Hak floreció el árbol de tuba de adoración; sus ramas y ramitas dieron los frutos benditos como profetas, evliyas y veraces en el jardín del universo.
La filosofía que tomó el segundo aspecto, creyó falsamente que la existencia del ego fuera lo principal, él mismo fuera independiente y verdadero dueño. Su deber fuera solamente quererse a sí mismo y desarrollar su vida. Desde este aspecto negro del ego, surgieron distintos tipos de dar copartícipes a Allah y desviaciones.
Por ejemplo: En la rama de la facultad bestial, nacieron los ídolos. En la ramita de la facultad de ira, surgieron faraones y nimrodes. Desde la facultad de la mente, surgieron filósofos materialistas y filósofos que dieron divinidad al tiempo, que dan un solo ser creado a Vacibul Vucud. Divide la propiedad restante al resto.
En breve: A pesar de que el ego es como un poco de aire y vapor, en virtud de la importancia que se da a él, se vuelve en agua. Luego se engruesa con la costumbre. Luego, se vuelve más grueso con la negligencia y rebeldía, tanto que traga a su dueño. Comparando los seres creados y las causas con él mismo, empieza a oponerse contra las órdenes de Halik. El ego en el mundo pequeño, es decir en el ser humano, se parece a la naturaleza en el gran ser humano, es decir en el universo. Los dos son de los dioses falsos.
¡Oh estimado sepas que!
La vida de las buenas obras y bondades, es con la intención. Su corrupción es con arrogancia, hipocresía y artificialidad. Y la esencia de la conciencia moral que se siente por sí misma naturalmente con la mente en la consciencia moral, se termina con una segunda mentalidad e intención.
Tal como la vida de las obras es con la intención, asimismo en un sentido la intención es la muerte de las conductas naturales. Por ejemplo: Dar una intención a la modestia, la corrompe, dar una intención a la arrogancia, la elimina, dar una intención a la alegría, la hace volar, dar una intención a la angustia y dolor, los alivia. Y de esta manera, compara a los otros.
¡Oh estimado sepas que!
El universo es un árbol. Los elementos son sus ramas. Las plantas son sus hojas. Los animales son sus flores. Los seres humanos son sus frutas. La más luminosa, iluminada, mejor, generosa, honrada y elegante es Seyyid‑ul Enbiya Ve-l Murselin, el Maestro de los Profetas y los Enviados, Imam-ul Muttakin, el Líder de los Piadosos, Habib-i Rabb-ul Álemin, el Amado del Señor de los Mundos, Noble Muhammed.
عَلَيْهِ اَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ مَا دَامَتِ الْاَرْضُ وَالسَّمٰوَاتُ
اِلٰه۪ي ❋ اَلذُّنُوبُ اَخْرَسَتْن۪ي ❋ وَكَثْرَةُ الْمَعَاص۪ي اَخْجَلَتْن۪ي ❋ وَشِدَّةُ الْغَفْلَةِ اَخْفَتَتْ صَوْت۪ي فَاَدُقُّ بَابَ رَحْمَتِكَ وَاُنَاد۪ي ف۪ي بَابِ مَغْفِرَتِكَ بِصَوْتِ سَيِّد۪ي وَسَنَدِي الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الْگَيْلَان۪ي وَنِدَائِهِ الْمَقْبُولِ الْمَأْنُوسِ عِنْدَ الْبَوَّابِ ❋ بِيَا مَنْ وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَيْءٍ وَيَا مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَيَا مَنْ لَا يَضُرُّهُ شَيْءٌ ❋ وَلَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ ❋ وَلَايَغْلِبُهُ شَيْءٌ وَلَا يَعْزُبُ عَنْهُ شَيْءٌ ❋ وَلَا يَؤُدُهُ شَيْءٌ وَلَا يَسْتَع۪ينُ بِشَيْءٍ ❋ وَلَا يُشْغِلُهُ شَيْءٌ عَنْ شَيْءٍ ❋ وَلَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ ❋ وَلَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ اِغْفِرْل۪ي كُلَّ شَيْءٍ حَتّٰى لَا تَسْئَلَن۪ي مِنْ شَيْءٍ ❋ يَا مَنْ هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَةِ كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَبِيَدِهِ مَقَال۪يدُ كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَيَا مَنْ هُوَ الْاَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَالْاٰخِرُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ وَالظَّاهِرُ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَالْبَاطِنُ دُونَ كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَالْقَاهِرُ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ ❋ اِغْفِرْل۪ي كُلَّ شَيْءٍ اِنَّكَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ ❋ وَيَا عَل۪يمًا بِكُلِّ شَيْءٍ ❋ وَمُح۪يطًا بِكُلِّ شَيْءٍ ❋ وَبَص۪يرًا بِكُلِّ شَيْءٍ ❋ وَيَا شَه۪يدًا عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَرَق۪يبًا عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ ❋ وَلَط۪يفًا بِكُلِّ شَيْءٍ ❋ وَخَب۪يرًا بِكُلِّ شَيْءٍ ❋ اِغْفِرْل۪ي كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَط۪يئَاتِ حَتّٰى لَا تَسْئَلَن۪ي عَنْ شَيْءٍ اِنَّكَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ ❋ اَللّٰهُمَّ اِنّ۪ي اَعُوذُ بِعِزَّةِ جَلَالِكَ وَبِجَلَالِ عِزَّتِكَ وَبِقُدْرَةِ سُلْطَانِكَ وَبِسُلْطَانِ قُدْرَتِكَ مِنَ الْقَط۪يعَةِ وَالْاَهْوَاءِ الرَّدِّيَّةِ ❋ يَا جَارَ الْمُسْتَج۪ير۪ينَ اَجِرْن۪ي مِنَ الشَّهَوَاتِ الشَّيْطَانِيَّةِ وَطَهِّرْن۪ي مِنَ الْقَاذُورَاتِ الْبَشَرِيَّةِ وَصَفِّن۪ي بِحُبِّ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِالْمُحَبَّةِ الصِّدّ۪يقِيَّةِ مِنْ صَدَاءِ الْغَفْلَةِ وَاَوْهَامِ الْجَهْلِ حَتّٰى تَفْنَى الْاَنَانِيَّةُ وَيَبْقَى الْكُلُّ لِلّٰهِ وَبِاللّٰهِ وَاِلَى اللّٰهِ وَمِنَ اللّٰهِ غَرْقًا بِنِعْمَةِ اللّٰهِ ف۪ي بَحْرِ مِنَّةِ اللّٰهِ مَنْصُور۪ينَ بِسَيْفِ اللّٰهِ مَحْظُوظ۪ينَ بِعِنَايَةِ اللّٰهِ مَحْفُوظ۪ينَ بِحِمَايَةِ اللّٰهِ عَنْ كُلِّ شَاغِلٍ يُشْغِلُ عَنِ اللّٰهِ ❋ فَيَا نُورَ الْاَنْوَارِ ❋ وَيَا عَالِمَ الْاَسْرَارِ ❋ وَيَا مُدَبِّرَ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ❋ يَا مَلِكُ ❋ يَا عَز۪يزُ ❋ يَا قَهَّارُ ❋ يَا رَح۪يمُ ❋ يَا وَدُودُ ❋ يَا غَفَّارُ ❋ يَا عَلَّامَ الْغُيُوبِ ❋ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَالْاَبْصَارِ ❋ يَا سَتَّارَ الْعُيُوبِ يَا غَفَّارَ الذُّنُوبِ ❋ اِغْفِرْل۪ي ذُنُوب۪ي ❋ وَارْحَمْ مَنْ ضَاقَتْ عَلَيْهِ الْاَسْبَابُ وَغُلِّقَتْ دُونَهُ الْاَبْوَابُ وَتَعَسَّرَ عَلَيْهِ سُلُوكُ طَر۪يقِ اَهْلِ الصَّوَابِ وَانْصَرَمَتْ اَيَّامُهُ وَنَفْسُهُ رَاتِعَةٌ ف۪ي مَيَاد۪ينِ الْغَفْلَةِ وَالْمَعْصِيَّةِ وَدَنِيِّ الْاِكْتِسَابِ ❋ فَيَا مَنْ اِذَا دُعِيَ اَجَابَ وَيَا سَر۪يعَ الْحِسَابِ ❋ وَيَا كَر۪يمُ يَا وَهَّابُ اِرْحَمْ مَنْ عَظُمَ مَرَضُهُ وَعَزَّ شِفَائُهُ وَضَعُفَتْ ح۪يلَتُهُ وَقَوِيَ بَلَائُهُ وَاَنْتَ مَلْجَئُهُ وَرَجَائُهُ ❋ اِلٰه۪ي اِلَيْكَ اَرْفَعُ بَثّ۪ي وَحُزْن۪ي وَشِكَايَت۪ي ❋ اِلٰه۪ي حُجَّت۪ي حَاجَت۪ي وَعُدَّت۪ي فَاقَت۪ي وَانْقِطَاعُ ح۪يلَت۪ي ❋ اِلٰه۪ي قَطْرَةٌ مِنْ بِحَارِ جُودِكَ تُغْن۪ين۪ي وَذَرَّةٌ مِنْ تَيَّارِ عَفْوِكَ تَكْف۪ين۪ي يَا وَدُودُ يَا وَدُودُ يَا وَدُودُ يَا ذَا الْعَرْشِ الْمَج۪يدُ يَا مُبْدِئُ يَا مُع۪يدُ يَا فَعَّالًا لِمَا يُر۪يدُ ❋ اَسْئَلُكَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذ۪ي مَلَاَ اَرْكَانَ عَرْشِكَ وَاَسْئَلُكَ بِقُدْرَتِكَ الَّت۪ي قَدَرْتَ بِهَا عَلٰى جَم۪يعِ خَلْقِكَ وَبِرَحْمَتِكَ الَّت۪ي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اَنْتَ يَا مُغ۪يثُ اَغِثْنَا وَاغْفِرْ جَم۪يعَ ذُنُوب۪ي وَسَقَطَاتِ لِسَان۪ي ف۪ي جَم۪يعِ عُمْر۪ي بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ اٰم۪ينَ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ