Que contiene unas pocas gotas del Milagro Supremo
Décimo Cuarta Gota
Primera Gotita
Las pruebas que demuestran la Misión Profética de Ahmed (A.S.M.), no se pueden contar ni restringir. Las clasificaciones que se hacen sobre su notificación, por la gente investigadora y elevada, son muchas. Con mi inhabilidad y defecto, en mi obra llamada “Brillos” se notificaron algunos rayos de ese sol, asimismo en mi otra obra llamada “Reflejos”, los grados del milagro del Corán llegaron a cuarenta. Desde esos aspectos del milagro, un aspecto que pertenece a la elocuencia de palabras se notificó en mi obra llamada Signos del Milagro. Recomiendo estos tres libros para aquellos que lo desean.
Segunda Gotita
Como se entendió en las lecciones anteriores, el Corán tiene muchos deberes y rangos, que Halik del globo terráqueo y cielos descendió, para guiar y educar a la humanidad.
Sí, el Corán es una notificación eterna sobre el universo. Y es un intérprete de las aleyas de la creación, que el universo lee con sus propias lenguas. Y tal como es la explicación de este libro del universo, es un descubridor de los tesoros de los bellos nombres divinos, que están escondidos en las páginas del globo terráqueo y cielos. Es una lengua desde el mundo Oculto al mundo visible. Del mismo modo que es el sol del mundo Islámico, también es el mapa del Más Allá. Y es una prueba y un intérprete al ser, atributos, nombres y obras de Cenab‑i Hak. Y también es el libro de ley para la humanidad, libro de sabiduría, libro de rezo, libro de invitación, libro de adoración, libro de la orden, libro de conmemoración y libro de reflexión; asimismo, a pesar de que es aparentemente en la forma de un libro, respecto a las ciencias y conocimientos que él contiene, es como miles de libros.
Segunda Gotita
Consta de “Seis Puntos”, concernientes a notificar un destello del milagro que está en las repeticiones del Corán.
Primer Punto
Referente a que el Corán es un libro de conmemoración, libro de rezo y libro de invitación, la repetición que ocurre en sus Suras, es totalmente apropiada y sabia respecto a la elocuencia. Porque el propósito de la conmemoración y rezo, es el mérito y atraer la misericordia Divina. Se sabe que en los temas como estos se necesita repetición excesiva, para que en esa proporción se gane méritos y se atraiga misericordia. Además, la repetición de la conmemoración ilumina el corazón. La repetición del rezo es una instalación. La invitación también, en proporción de su repetición, se consolida.
Segundo Punto
Debido a que el Corán es un discurso y cura para las capas de toda la humanidad, inteligente u obtusa, devoto o pecador, piadoso o no piadoso, todas las capas de la humanidad reciben este discurso Divino, y tienen derecho de tomar las medicinas de esta farmacia de Rahman. Sin embargo, leer el Corán total y permanentemente no es fácil para todos. Es por eso que los propósitos y pruebas necesarias, se repitieron especialmente en las Suras largas, para que cada Sura sea aproximadamente un pequeño Corán, para que todos puedan ganar el mérito de un completo Corán, recitando fácilmente la Sura que él quiera, cuando quiera. Sí, la generosa aleyaوَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْاٰنَ لِلذِّكْرِdemuestra esta verdad.
Tercer Punto
Las necesidades materiales cambian según la diferencia de los tiempos. Disminuyen o aumentan. Por ejemplo: La necesidad del aire, es a cada momento. La necesidad del agua, ocurre en el tiempo de sed en el estómago. La necesidad del alimento, ocurre cada día. La necesidad de la luz, se necesita una vez en la semana generalmente. Y así sucesivamente…
Asimismo, los tiempos de las necesidades espirituales, también son distintos y varios. En cada momento se necesita la palabra “Allah”. Cada tiempo se necesita “Besmele”, a cada hora se necesita “Lá ilahe illallah”. Y así sucesivamente…
Por lo tanto, la repetición de las aleyas y palabras, surge de la repetición de las necesidades. Y también indica la intensidad de la necesidad de esos veredictos.
Cuarto Punto
Saben que del mismo modo que el Corán construye los principios de esta gran religión firme, y las bases del Islam, también es un libro que cambia la vida social del ser humano. Se sabe que: La persona que construye necesita mucho a las repeticiones, para instalar bien los principios que ella puso. Sí, la cosa que se repite queda firme, se instala y no se olvida.
Y además el Corán es un guía general, que da respuestas necesarias a las preguntas hechas por distintas capas de la humanidad, con dicho y estado. Es sabido que si la pregunta se repite, también se repite la respuesta.
Quinto Punto
Saben que el Corán trata de los asuntos muy grandes. E invita a los corazones a la fe y confirmación. Menciona de las verdades muy sutiles. Induce a las mentes al conocimiento y poner atención. Por lo tanto, para que esos asuntos y esas verdades sutiles se establezcan e instalen en los corazones y mentes, se necesita su repetición en distintas Suras con distintas formas.
Sexto Punto
Saben que para cada aleya hay una apariencia y un interior; hay un límite y un lugar de aprendizaje. Para cada parábola, hay muchos aspectos, justificaciones, beneficios y propósitos. Por lo tanto, una aleya explícita se puede mencionar en cada lugar, para otro aspecto y beneficio apropiado. Es por eso que a pesar de que se ve como una repetición aparentemente, en realidad no lo es.
Cuarta Gotita
Explicaremos el grado del milagro en “Seis Puntos Sutiles”, que indica el Corán, indica ignorando sobre algunos de los asuntos filosóficos del universo, dejando a algunos indefinidos y resumiendo algunos.
Primer Punto Sutil
Pregunta: ¿Por qué el Corán no menciona del universo, como lo hace la filosofía?
Respuesta: la filosofía se desvió de la verdad, mira al universo con el significado de sí mismo, emplea el universo por cuenta del universo. En cuanto al Corán, descendió desde Hak con la verdad y va a la realidad. Mira a los seres con el significado que mira a su hacedor, y los emplea por cuenta de su Halik.
Pregunta: A pesar de que se debiera dar notificación, como la da la ciencia sobre las naturalezas, formas y actos de los seres en el cielo y en el globo terráqueo, se dejaron indefinidos.
Respuesta: Dejar indefinido es más importante sobre los asuntos como estos. Y resumir es más bueno y hermoso. Porque el Corán menciona del universo indirectamente y de una manera secundaria, para evidenciar al ser y atributos de Cenab‑i Hak. La primera condición de evidenciar, es que la prueba debe ser más evidente y conocida que el resultado. Si hubiera dicho como el estilo de los científicos “Mirando a la suspensión del sol y al movimiento del globo terráqueo, que entiendan la magnificencia de Allah”, la prueba hubiera sido más implícita que la afirmación. Y debido a que la mayoría de la gente generalmente no puede comprender, se desviarían a la incredulidad. Sin embargo, en los tiempos de guiar y llevar al camino recto, se debe hablar tomando en cuenta el nivel de la comprensión de la gente común.
Adicionalmente, en seguir a la mayoría no surge la privación de la minoría. Porque ellos también se benefician. Pero si el asunto fuera al revés, la mayoría queda privada y no puede beneficiarse. Porque su comprensión es corta.
Segundo: Es una de las características de la elocuencia para guiar al camino recto, que se actué según la consideración, sentimientos y comprensión de la gente común, para que sus consideraciones no se asusten y sus mentes no se abstengan de la aceptación. Por lo tanto, el más elocuente del discurso a la gente común, es el que sea más explícito, simple y fácil para que no queden inhábiles. Que sea conciso para que no se cansen. Que sea resumido, para que no odien los detalles innecesarios.
Tercero: El Corán menciona de los estados de los seres solamente por su Halik. No pertenece a los seres mismos. Es por eso que el más importante según el Corán, es los estados del universo que se relacionan a Halik. En cuanto a la ciencia, no incluye a Halik en el asunto. Menciona de los estados del universo por cuenta de sí mismo.
Y además, el Corán se dirige a todos los seres humanos. Y sigue la comprensión de la mayoría para que tengan un conocimiento verificado. En cuanto a la ciencia, habla solamente con los científicos. No toma a la gente común en cuenta. La gente común queda como imitadora. Es por eso que ignorar o dejar indefinido los detalles de la ciencia, es totalmente apropiado y razonable respecto al beneficio y propósito general.
Cuarto: El Corán es un libro que ilumina todos los tiempos, y que guía a todos los seres humanos. Por esta razón, por el requerimiento de la elocuencia de guiar al camino recto, no se debe imponer y obligar a la mayoría a la obstinación y fingimiento sobre los asuntos evidentes según su consideración. Y tampoco se necesita cambiar innecesariamente una cosa que es particular, visible y conocida según ellos.
Y también, se necesita ignorar o resumir la cosa que no se necesita para la mayoría, por el deber principal. El asunto no es mencionar el ser del sol o de su naturaleza. Es solamente exponer la magnificencia del poder de Halik a la opinión pública, mencionando de su deber que contiene las cosas maravillosas, como iluminar el universo, ser el centro del orden de la creación y el eje del universo.
Segundo Punto Sutil
وَجَعَلْنَا الشَّمْسَ سِرَاجًا
Pregunta: ¿Por qué el sol se describió como “lámpara”? Sin embargo, según los científicos, el sol no sigue al globo terráqueo para que fuera lámpara, sino que es un centro que el globo terráqueo y los planetas lo siguen a él.
Respuesta: La expresión “lámpara” indica a una descripción como esto: El universo es como un palacio. Tal como sus seres son como los contenidos y adornos de ese palacio, el sol también es un candil divino.
Y además, la expresión “lámpara” es una advertencia sobre la abarcatividad de la misericordia, que surge de el rububiyet de Cenab‑i Hak, y sobre el grado del otorgamiento y benevolencia de Cenab-i Hak dentro de esa misericordia; es un anuncio sobre Su unidad divina dentro de Su magnificencia de su soberanía, que el gran sol que aquellos que dan copartícipes a Allah lo consideran como un ser adorado, es un funcionario y un sirviente que está subyugado y encargado con el deber de ser candil en el palacio del universo. Se sabe que, ¿una cosa sin vida que cumple el deber de lámpara, se puede adorar a ella, es decir de alguna manera merece ser un ser adorado?
Tercer Punto Sutil
Los propósitos principales y elementos básicos que el Corán sigue, son cuatro: Adoración, unidad divina, misión profética y justicia. Otros asuntos que él menciona, son solamente medios para estos propósitos. Es por eso que los detalles que se hacen sobre los medios, son contrarios a las reglas en ese tema. Porque ocuparse con las cosas vanas, deja el propósito atrás. Es por eso que sobre algunos asuntos del universo, el Corán de Milagrosa Exposición ignora, o deja implícito, o resume.
Y además, la mayoría de los interlocutores del Corán es la gente común. La comprensión de la clase de la gente común no tiene poder para la parte sutil y difícil de las verdades divinas. Es por eso que el Corán menciona analogías en mucha cantidad. Resume sobre algunos asuntos que se descubrirán en el futuro.
Cuarto Punto Sutil
Este Punto Sutil se sacó por el traductor.
Quinto Punto Sutil
Se sacó por su venerable autor.
Quinta Gotita
Esta Gotita se sacó por el traductor.
Sexta Gotita
El Corán no se puede comparar con otras palabras. No hay relación entre ellos. Sí, aquellos que dan fuerza a la sublimidad, poder, hermosura y belleza de la palabra, son cuatro cosas: el hablante, interlocutor, propósito y tema. No es solamente el rango, como piensan los letrados. Es decir, cuando quieres entender el grado del poder de una palabra, mira a su hacedor, interlocutor, propósito y tema. En proporción de los grados de estos, se entiende el nivel de la palabra.
Sí, por ejemplo: Si esa palabra es una orden o una prohibición, debido a que contiene voluntad y poder, según su nivel, se multiplica. Por ejemplo: Con la aleyaيَٓا اَرْضُ ابْلَعِى مَٓاءَكِ وَيَا سَمَٓاءُ اَقْلِعِىdel Corán, a través de la cierta voluntad y poder elevado, que la orden dada al cielo y globo terráqueo contiene, inmediatamente las nubes se retiran y el globo terráqueo traga su agua.
Y de esta manera, debido a que el globo terráqueo y el cielo aceptan la orden con total obediencia, que se dio por la aleyaاِئْتِيَا طَوْعًا اَوْ كَرْهًا, el grado de la fuerza de la voluntad y poder que están en esa orden, y consecuentemente el grado de la sublimidad de la palabra, salen a la luz. Pero las órdenes que los seres humanos dan a los seres sin vida, son sin espíritu en proporción de la debilidad de la voluntad y poder de su hablante, y no tienen diferencia con los delirios imaginarios.
¡Oh estimado, sepas que!
El superlativo que se usa en los nombres, atributos y actos de Cenab‑i Hak, como “A'lem, Ekber, Erham y Ahsen”, no es un defecto a la unidad divina. Porque el propósito es comparar al uno verdadero por sí mismo con una posibilidad mental que no es verdadera, o con uno que es imaginario.
Y también, no es contra la dignidad divina. Porque el propósito no es hacer una comparación entre los atributos y estados divinos, con los atributos y actos de los seres. Es decir, después de poner a los dos en el mismo nivel, no prevalecer uno al otro para que saliera alguna falta en los atributos divinos.
Sí, respecto a que las perfecciones en los seres con arte son una sombra que refleja la perfección de Cenab‑i Hak, los seres con arte no tienen el derecho de que se comparen con los atributos divinos.