Primera Puerta
Es La Explicación Deلَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰه
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى سَيِّدِ الْمُرْسَل۪ينَ مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَع۪ينَ
Muestro todas las cosas visibles e invisibles, como testigos de que confirmo de corazón que no existe un allah verdadero fuera de Allah, y lo declaro con mi lengua.
Es un Allah tal que el Noble Muhammed (A.S.M.), es el testigo veraz y una prueba hablante de Su necesaria existencia, y de que es Vahid, Ehad, Ferd y Samed, Uno, Único y Absoluto.
Es Muhammed (A.S.M.), tal que tomó el epíteto de líder a los profetas y mensajeros, recibiendo su consenso y confirmación, y tomó el epíteto del líder de los evliyas y eruditos, recibiendo su unión y verificación.
Y es Muhammed (A.S.M.), tal que se volvió en un lugar de la llegada de la revelación divina, teniendo las aleyas explícitas, milagros contundentes, características elevadas y conducta sublime.
Y es Muhammed (A.S.M.), tal que observando y visitando al mundo de lo Oculto y el mundo interior, vio los espíritus y conversó con los ángeles; y cumplió el deber de guiar a los genios y seres humanos.
Y es Muhammed (A.S.M.), tal que siendo un índice a la perfección del universo a través de su personalidad espiritual, tiene una ley que contiene los principios de todas las dichas y civilizaciones.
Y es Muhammed (A.S.M.), tal que a pesar de que está en el mundo visible, es un presagio y un aterrizador que informa del mundo de lo Oculto; con toda su fuerza, con total seriedad, confianza y convicción, con una fe elevada anuncia y notifica la “Religión de Unidad Divina” hacia la humanidad conلاَ اِلهَ اِلاَّ اللّٰهُ.
Y también es un Allah, tal que uno de los que atestiguan Su necesaria existencia, majestad, belleza, y que es Vahid‑i Ehad es “Furkan-i Hakím, el Sabio Corán”.
Y es un Furkan‑i Hakím, tal que recibió las confirmaciones de todos los libros de los profetas.
Y es un Furkan‑i Hakím, tal que todas las mentes y corazones se unieron en la aceptación y confirmación de sus decretos; es un libro que difunde luces desde seis aspectos suyos.
Y es un Furkan‑i Hakím, tal que es total revelación según los profetas que recibieron la revelación. Según la gente del descubrimiento espiritual y de inspiración, es el camino totalmente bien guiado. Es la mina de la fe y el lugar de junta de las verdades. Sus veredictos se confirmaron por las pruebas mentales, y están verificadas con el testimonio de la creación sana. Siendo la lengua de lo Oculto, en el mundo visible ordena e invita a la humanidad a la unidad divina a través deلاَ اِلهَ اِلاَّ اللّٰهُ فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَٓا
Es un Allah tal que este universo que se dice el gran libro, con todos sus escritos, capítulos, páginas, líneas, frases y letras, atestigua su necesaria existencia y unidad; asimismo el universo, que se dice el gran ser humano las señala con todas las partes de su cuerpo, con sus órganos, células, partículas, cualidades y características.
Es decir, este universo diceلاَ اِلهَ اِلاَّ اللّٰهُcon todas sus especies que él contiene,لَا خَالِقَ اِلَّا هُوَ
con los elementos de esos mundos,لَا صَانِعَ اِلَّا هُوَcon las
partes de esos elementos,لَا مُدَبِّرَ اِلَّا هُوَcon los componentes
de esas partes,لَا مُرَبِّىَ اِلَّا هُوَcon las partecitas de
esos componentes,لَا مُتَصَرِّفَ اِلَّا هُوَcon las células de esas
partecitas,لَا خَالِقَ اِلَّا هُوَcon las partículas de esas células y
لاَ اِلهَ اِلاَّ هُوُcon el éter, que es la tierra de esas partículas;
con todas sus especies, elementos, partes, componentes, células, partículas y éter (con cincuenta y cinco lenguas) atestigua y evidencia a Su necesaria existencia y unidad. Los detalles de estas lenguas vendrán. Ahora los mencionaré en breve. Así es: El universo, con las lenguas de muchos atributos como el orden en sus composiciones, la regularidad en la corriente de los estados, extrañezas en
las imágenes, el adorno en los bordados, sabidurías elevadas, controversia y semejanza en las cosas, ayuda en los seres sin vida, solidaridad entre las cosas que están lejos una a la otra, sabiduría general, benevolencia total, misericordia vasta, sustento general, vidas, subyugación, transformación, alternancia, orden, posibilidad, venir a la existencia, necesidad, debilidad, muerte, ignorancia, adoración, glorificaciones, oraciones etcétera, atestigua la necesaria existencia y atributos perfectos de Halik‑i Kadím-i Kadír; asimismo glorifica a Cenab-i Hak, explica el Sabio Corán, y confirma las noticias del Generoso Mensajero (A.S.M.). Pasamos a los detalles de las lenguas mencionadas. Así es: Las regulaciones, órdenes, y equilibrios, que se ven en el universo, evidencian a la necesaria existencia de un Halik, que tiene un balance y orden en
su puño de subyugación, y recitan la fraseاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, en el universo el orden y coordinamiento prevalecen. Estos dos atributos atestiguan la unidad y unicidad del gobernador y anuncian la verdad deاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَY también, el poder que escribe la página de los cielos
con el sol y estrellas, y el poder que escribe las páginas de la abeja y hormiga con células y átomos, son uno solo; por eso conاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ(anunciando el asunto) evidencia y atestigua que Halik es uno solo. Y también,
por ejemplo responder y ayudar entre las cosas opuestas y sin vida, como la nube y la tierra, es decir, responder la necesidad entre sí; las estrellas que están muy lejos del sol, como los planetas, solidarizan con el sol y entre sí; esto atestigua que todas las cosas están en la administración de un Mudebbir, Administrador y anuncian esto
conاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَY también, la semejanza en las obras ordenadas en los cielos, como las estrellas y la conexión entre las flores y animales de la tierra que se parecen entre sí, evidencian la unidad de Halik, Creador y anuncian su testimonio conاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَY también, cada ser vivo es el lugar de las manifestaciones de muchos nombres y atributos. Por ejemplo, cuando un ser vivo viene
a la existencia, es el lugar de la manifestación del nombre Bári, Creador, en su formación la manifestación del atributo Musavvir, Formador, cuando se alimenta la manifestación del nombre Rezzak, Sustentador, cuando encuentra su salud después de la enfermedad la manifestación del nombre Sháfi,
Curador, etcétera; es el lugar de la manifestación de muchos nombres y atributos que tienen eficiencia solidaria y obras opuestas. Debido a que el propósito de estos atributos y nombres son lo mismo, seguramente su dueño también será uno solo. Así que cada ser vivo, siendo el lugar de la manifestación, de esta manera anuncia su testimonio sobre la unidad de Halik conاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, la conexión entre el sistema solar y los ojos de abeja, su relación entre sí respecto a la característica,
notifican su indicación de que los dos son el bordado de un Nakkash conاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَY también, la atracción entre los átomos es hermana de la atracción entre el sol y las estrellas,
esto muestra conاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَque las dos partes son el escrito de una sola pluma. Y también, el orden que se ve en la composición y combinación, surge del puesto de
cada átomo en esa composición en su lugar apropiado. Por lo tanto, poder poner esos átomos en sus lugares apropiados, con la condición de no romper la relación entre ellos, es exclusivo al dueño de un poder que pueda crear toda esa composición. Así que con la lengua
del orden en los átomos y de esta situación, dice “Allahu Ekber” y recitaاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, la escritura de tomar identificación y formación por la pluma del poder, que proporcionará la distinción de un individuo de todos los individuos de una especie, requiere que por ejemplo, toda la humanidad, sus individuos estén bajo la mirada y consideración del poder. Porque un individuo será adversario a todos los individuos, respecto a su característica distintiva. Si todos los individuos no estuvieran presentes, hay una posibilidad de no existir distinción en sus formaciones y características. En cuanto a esta posibilidad, es falsa. En cuyo caso, Halik de un solo individuo será Halik de una especie.
Y también, poder ser Halik de una especie, depende de poder ser Halik de una clase. En fin, el asunto finaliza enاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, aquellos que tienen muy corta vista, pensando que el atribuir la creación a Vacibul Vucud fuera lejano, extraño y difícil, llegan a su rechazo. Sin embargo, si se atribuye a las causas, la lejanía, extrañez y dificultad que ellos opinan, se volverán en verdad de una manera multiplicada. Porque para Vacibul Vucud, es más fácil. Por ejemplo, derivar unas cosas desde una sola persona, es más fácil que derivar una cosa desde varias personas. Por ejemplo, si la creación de abeja no se atribuye al poder divino, habrá infinitas dificultades.
Además, la multitud puede hacer la situación y los beneficios que el uno solo hace a la multitud, después de muchas dificultades. Por ejemplo, si la situación de orden que un solo comandante dio a muchos soldados, se delega en esos soldados, no la pueden hacer fácilmente. Es decir, a pesar de que exista una lejanía y extrañeza, aparentemente el atribuir a Halik‑i Vahid, Creador Único, el atribuir a las causas y a la multitud, existen imposibilidades sucesivas de una manera multiplicada. Así es:
Se debe imaginar los atributos de Vacibul Vucud en cada partícula. Porque la perfección en el bordado y la belleza en el arte, requieren esos atributos. También, sobre el Necesario Existente que no acepta copartícipe, se requiere imaginar infinitos copartícipes. Además, se necesita que cada partícula fuera dominante total, y también sumisa total a todas las partículas. Porque el orden y la regularidad así lo requieren.
Además, se necesitan una consciencia abarcativa y conocimiento total en cada partícula. Porque existen solidaridad y equilibrio entre las partículas. En cuanto a esta solidaridad y equilibrio, ocurren a través del conocimiento.
Así que, existen tantas imposibilidades en atribuir las cosas a las causas.
Pero, cuando se atribuye a Vacibul Vucud, Ser Necesario que es el verdadero dueño, esas partículas entran en una situación así;
como las gotas de agua que reflejan las manifestaciones, ejemplos y destellos del sol, esas partículas también reflejan las manifestaciones y destellos luminosos del poder eterno; de esta manera, con el permiso del dueño del poder, con su infinito conocimiento y voluntad, se hacen infinitas creaciones y composiciones en esas partículas. Por lo tanto, debido a que un solo destello del poder eterno tiene atributo del poder, es más eficaz que miles de destellos de las causas y que el sultán de las causas. Porque en esto hay división y repartición, pero en el poder eterno no hay.
Y además, no hay dificultad ni esfuerzo. Porque el poder es peculiar al ser de Sani, no es secundario.
La inhabilidad no puede penetrar en su poder. Para un solo destello del poder, las partículas y los soles son equivalentes. El grande no es más pesado y difícil que el pequeño.
Y también, debido a que el exterior e interior de las cosas como la vida, existencia y luz, en el tiempo de su creación, se ve la subyugación del poder bajo los intermediarios de causas. Sí, si se pone atención a las situaciones y grados de la vida, se ve la subyugación del poder.
Por ejemplo: Para que se haga un racimo de uvas, el medio es una fina rama sin vida, para dibujar la imagen del sol en un pedazo de vidrio, se necesita que pase luz a través de un agujero pequeño, y para iluminar una casa, el medio es un fosforo. En esos trabajos enormes y extraños como estos, que se hacen bajo las causas comunes, es evidente que se vea la subyugación del poder como el día.
Y también, los tormentos que surgen de las desviaciones, que viene de la negación que emerge del asombro, y considerar lejos de la razón el atribuir las cosas a las causas, dejan obligados a todas las mentes y espíritus a escapar y refugiarse en Vacibul Vucud. Porque solamente a través de Su poder y voluntad se resuelven todas las dificultades, y se abren las puertas cerradas. Y a través de la conmemoración de Él se satisfacen los corazones. Por lo tanto, la salvación ocurre solamente a través de refugiarse en Allah.
فَفِرُّٓوا اِلَى اللّٰهِاَلَا بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
Así que con la lengua de esta verdad, el universo diceاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, las causas aparentes son muy comunes, limitadas, pobres, sin vida, inconscientes y sin voluntad; la parte de las leyes también son cosas secundarias e imaginarias. Los bordados, adornos, artes extraños y raros que están en los resultados, jamás tienen conexión con las causas insignificantes. Por lo tanto, atribuir la constitución ordenada y organizada en las células del cuerpo al comer pan; atribuir los innumerables bordados ordenados que se escribieron en la memoria, a las curvas en la oreja y cabeza; atribuir la constitución de las letras en hablar, y venir a la existencia las imágenes en la mente al opinar, a las causas como los actos de la lengua y mente, es una opinión estúpida. Pero esos tipos de resultados requieren un poder ilimitado, un conocimiento y voluntad.
En virtud de esta verdad, es cierto que en el universo y en la existencia, el verdadero dueño de obra es solamente un Halik‑i Kadír, que tiene infinito poder. En cuanto a las causas, son pretextos, los medios también son velos. Los atributos y las características también son el nombre y epítetos para las manifestaciones y destellos del poder.
Además, las leyes y las cosas que se llaman nevamis, son solamente los nombres de las manifestaciones que se hacen por el conocimiento divino, voluntad y orden a las especies. Sí, la ley viene de la orden, namus viene de la voluntad.
Así que el universo, a través de la lengua de los resultados, anuncia el Verdadero Halik, Creador conاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, debido a que los bordados que se escribieron de una manera maravillosa, con una atención y cuidado muy grande, individual y colectivamente requieren un poder infinito, el universo también obligadamente indica a la existencia de un Vacibul Vucud, Ser Necesario y un Halik‑i Kadír, Creador Todopoderoso, que debido a que no existe fin en la eficiencia del poder de ese Halik, evidentemente Él es excluido de los copartícipes, no necesita copartícipe.
Asimismo, el copartícipe es en esencia imposible. La existencia de un solo individuo suyo, no es posible. Porque la eficiencia del poder total es infinita. Si existiera copartícipe, la eficiencia del poder sería limitada. A pesar de que no es limitado, sería limitado, se expondría a la cesación. En cuanto a esto, es imposible por unos aspectos. En cuyo caso, la independencia y la soledad son de los atributos esenciales para la divinidad.
Adicionalmente, no existe un lugar, un rango y una posibilidad en sí mismo para el copartícipe. Y no hay una evidencia sobre la existencia del copartícipe, ni una posibilidad que surja de una evidencia, ni una indicación, y no hay algún sitio en algún lado del universo para el copartícipe. Más bien, a cualquier cosa y a cualquier lado que se mira, se ve el sello de la unidad divina. Es decir, el verdadero hacedor es única y solamente Allah.
Sí, a pesar de que el ser humano es el más honrado del universo, y tiene la voluntad más ancha entre las causas, en su acto más común, como comer y beber entre sus actos voluntarios, solamente una parte suya entre cien partes, puede pertenecer al ser humano. Si el ser humano, que es el sultán de las causas, esta con manos atadas y sin eficiencia, ¿qué pueden hacer otras causas sin vida?
Así que el universo, a través de la lengua de la existencia y unidad que aparece evidentemente de esta verdad, recitaاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, la solidaridad entre los nombres divinos que se manifiestan a todas partes y partículas del universo, es decir una fusión que se manifiesta apoyándose una a la otra, es decir las obras que ellas se manifiestan sobre las cosas mezclándose una a la otra, son uno solo; asimismo atestiguan que el dueño de esos nombres es uno y único. Y a través de la lengua de esta atestiguación, el universo anunciaاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, se ve una sabiduría general que invade todas las partes –universal y pequeñas– que contiene el universo. Y esta sabiduría general contiene los atributos de intención, consciencia, voluntad y elección. Estos atributos evidencian a la necesaria existencia de un Hakím‑i Mutlak. Porque el universo es hecho y aquel que se influencia. Tal como el hecho no puede ser un hacedor, una parte sin vida de aquel que se influencia no puede ser hacedor.
Y también, en la página del universo brilla una gracia total. Esta gracia con los atributos de sabiduría, otorgamiento y embellecimiento que ella contiene, señala a la necesaria existencia de un Halik‑i Kerim, Creador Generoso. Porque otorgamiento y benevolencia no pueden ser sin otorgador ni benéfico.
Y también, se ve una misericordia muy ancha que incluye el universo con su contenido. Esta misericordia contiene muchos atributos, como clemencia, sabiduría, ayuda y otorgar. Estos atributos atestiguan la necesaria existencia de un Rahman‑i Rahim. Porque el atributo no puede ser sin aquel que se caracteriza.
Y también, hay un sustento general, que se divide a los seres vivos. Y este atributo de sustento, requiriendo los atributos mencionados, evidencia a la existencia de un Rezzak‑i Rahim. Porque el hecho no puede ser sin un hacedor.
Y también, hay una vida que se difunde a todo el universo. Este atributo de vida también, requiriendo los atributos mencionados, señala a la necesaria existencia de un Halik, que es Hayy‑i Kayyum, Muhyi, Mumit, Viviente, Permanente, Dador de Vida y Muerte.
¡Amigo! Estas cinco verdades, que son mezcladas como los siete colores, evidentemente señalan y atestiguan que es obligatorio un Rab, Kadír, Alím, Hakím, Kadím, Rahim, Rahman, Rezzak y Hayy‑i Kayyum, Señor, Todopoderoso, Omnisciente, Sabio, Sin Inicio, Compasivo, Misericordioso, Sustentador, Viviente y Permanente para el universo. Y este universo anuncia sus atestiguaciones a través deاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, hay una belleza secundaria que muestra la belleza esencial en la faz del universo, una hermosura lastimosa que muestra una hermosura solitaria, un amor verdadero que indica a un verdadero ser amado, una atracción que indica a una verdad de atracción que atrae todos los misterios. Estas verdades atestiguan que es necesario y obligatorio un Rabb‑i Vacibul Vucud, Señor y Ser Necesario al universo; el universo enseña e informa esto a través deاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, hay una subyugación en las partes de todas las especies. Esta subyugación es para los beneficios y para las cosas beneficiosas. Y hay una transformación y modificación en las plantas y animales. Esto también es para muchos beneficios. Hay un cambio en el globo terráqueo respecto al día y noche. Esto también es para los propósitos muy grandes. Con el orden y armonía que dominan en el universo, estas verdades que aparecen como los siete colores respecto a la actividad, evidencian explícitamente a la necesaria existencia de un Halik, que es calificado con todos los atributos perfectos, como un subyugador sabio, poderoso y hacedor con voluntad; el universo notifica esto a través deاَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ
Y también, el venir a la existencia subsecuentemente, que invade a todas las especies, partes y partículas que el universo contiene, requiere un creador y un inventor.
Y también, a pesar de que el universo tenía la posibilidad de entrar en infinitas formas y situaciones con todas sus partes, su entrada en esta forma actual, seguramente fue con la voluntad, elección y preferencia de un Halik‑i Vacibul Vucud, Creador y Ser Necesario.
Aceptar y cumplir en los tiempos apropiadosمِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُlos asuntos y necesidades que se necesitan por las especies y partes del universo, que está en gran pobreza y necesidad, evidencia a la necesaria existencia de un Rezzak‑i Kerim, Sustentador Generoso.
Y también, el universo está dentro de las necesidades muy grandes, generales y especiales, espirituales y materiales. Es incapaz de realizar las cosas y asuntos que se necesitan para su existencia y continuación. La realización de las demandas como estas sin la consciencia del universo, es ciertamente por un Sani‑i Hakím, Artífice Sabio que es Rahman-i Rahim y Vacibul Vucud, Misericordioso, Compasivo y Ser Necesario.
Y también, en el universo y en la existencia hay niveles de la posibilidad, multitud y reacción. El nivel de la posibilidad se relaciona con el nivel de la necesaria existencia y lo requiere. El nivel de la multitud se relaciona con el nivel de la unidad; lo requiere. El nivel de la reacción, conecta con el nivel de ser el hacedor. El requerimiento entre estos niveles obligadamente requiere un Halik, que es necesario, único y activo.
Y también miramos que cualquier cosa en el universo no para de actuar antes que llegara el límite de perfección. Cuando llega a su perfección, deja el movimiento y queda en tranquilidad. Se entiende de esto que la existencia quiere la perfección, la perfección requiere la estabilidad. En cuyo caso, la existencia de la existencia es con la perfección. La perfección de la perfección es con la permanencia. En cuyo caso, hay un Vácib‑i Sermedi y Kámil-i Mutlak, Eterno Ser Necesario y Perfecto Absoluto que todas las perfecciones de la posibilidad son una sombra a las manifestaciones de Su luz de perfección. Ahora bien, Cenab-i Hak es absolutamente prefecto en su ser, atributos y actos.
Y también, el interior de cada cosa es más sutil y más transparente que su exterior. En cuanto a esto, demuestra que Sani, Artífice no está fuera ni lejos de esa cosa. Respecto a que el orden y el equilibrio de esa cosa con otras cosas se proporcionan por Sani, se requiere que Sani no esté dentro de esa cosa. En cuyo caso, si se mira al ser de una cosa con arte, se ve el conocimiento y sabiduría de Sani. Si se mira con las cosas fuera de ella, se ve que Sani tiene una audición y visión superiores que todos. Se entiende de esta verdad que: Sani del universo, tal como no está incluido en el universo, tampoco puede ser fuera del universo. Del mismo modo que Él está dentro de todo con su conocimiento y poder, también es superior que todo. Tal como ve una sola cosa, también ve todas las cosas, todo junto.
Estas verdades son como masilla, como los colores de arco iris, son algunas aleyas iluminadas. El universo evidencia la necesaria existencia y unidad de un Halik, que está caracterizado con todos los atributos de perfección. Sí, el universo es la sombra de la luz de ese Halik, las manifestaciones de sus nombres y las obras de sus actos.
¡Amigo!اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَque el universo dice con la lengua de estas verdades pasadas, a través de sus pruebas demuestraلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ
Y también, la verdad deفَاعْلَمْ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُrequiereمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِTal comoمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِcontiene cinco pilares de la fe, es también un espejo y lugar de manifestación del atributo de rububiyet. Basándose en este misterio,مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِse puso cerca y paralelo conلَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُen la balanza y escala de la fe en Allah. Debido a que la misión profética se relaciona con el atributo de rububiyet, y es el lugar de su manifestación, tiene una abarcatividad general. En cuanto a velayet, es particular y pequeña. La proporción entre ellas es como la proporción entreرَبُّ الْعَالَمِينَyرَبِّىque la atribución en una es general, en la otra es particular. O es como la proporción entre la ascensión desde el globo terráqueo a lo más alto de los cielos, y la ascensión en la postración, o es como la proporción entre el más alto de los cielos y el corazón.
¡Amigo! Las pruebas que hemos mencionado para este propósito alto, son una esfera que abarca el propósito. La necesaria existencia y unidad están en el centro de esa esfera. Cada una de las pruebas que constituyen la esfera lanzando su dedo, firman que el propósito es verdad y correcto. Entre las pruebas débiles de esas pruebas, hay una solidaridad. Es decir, confirmando y reforzando una a la otra, la debilidad de las pruebas débiles se elimina. Aunque no se elimina, no caen de la importancia. Aunque caen de la importancia, no provocan la corrupción de la esfera. Solamente la esfera se achica.
Adicionalmente, querer la fuerza y claridad del propósito, que resulta de la totalidad de las pruebas, en cada individuo y buscarlas en cada individuo, indica a la enfermedad de la mente y la debilidad del intelecto, prepara un terreno para negar y rechazar el propósito. Por lo tanto, cuando se mira a una prueba, si aparece sospechas por causa de la debilidad, a través de la fuerza que se filtra de otras pruebas, no queda debilidad en la vista; las sospechas también se dispersan.
Además, algunas pruebas se parecen al agua, algunas se parecen al aire, algunas son como luz. Por lo tanto, ¡se debe buscar y mantener las pruebas como estas, con un sutil pensamiento muy delicado y cuidado para que no se derramen, extingan y vuelen!