Segundo Tema
﷽
اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَت۪ينُوَكَاَيِّنْ مِنْ دَٓابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّم۪يعُ الْعَل۪يمُ
¡Oh, creyentes! Ya han comprendido cuán perjudicial es la enemistad. Entiendan también que, al igual que la enemistad, uno de los males más peligrosos para la vida islámica es la codicia. La codicia es causa de vergüenza, enfermedad, humillación, privación y miseria. Sí, el estado de humillación y miseria de la nación judía, que se lanzó al mundo con más codicia que cualquier otra nación, es un testimonio evidente de este hecho.
La codicia, desde el más amplio ámbito de los seres vivos hasta el individuo más insignificante, muestra su impacto negativo. En contraste, buscar el sustento con confianza en Allah y moderación, trae paz y muestra sus efectos positivos en todas partes.
Observa los árboles frutales y las plantas, que al ser seres vivos necesitados de sustento, permanecen tranquilos y satisfechos en su lugar sin mostrar codicia, y así, su sustento viene hacia ellos. Producen más crías que los animales. Los animales, por otro lado, corren tras su sustento con codicia y solo pueden obtenerlo con gran dificultad y muchas deficiencias.
Además, dentro del reino animal, los cachorros que, con su debilidad y necesidad, muestran dependencia y confianza en Allah, reciben su sustento puro, perfecto y agradable de los tesoros de la misericordia; mientras que los animales depredadores, que se lanzan con codicia sobre su sustento, solo lo consiguen de manera ilícita y con gran esfuerzo. Esto muestra claramente que la codicia es causa de privación, mientras que la confianza en Allah y la satisfacción son medios para recibir misericordia.
Además, dentro del ámbito humano, la nación judía, que se aferra al mundo con más codicia que cualquier otra, y que se apega con amor a la vida mundana, ha recibido la bofetada de la humillación, la miseria, el asesinato y la traición de todas las demás naciones, debido a la riqueza ilícita y usuraria que han acumulado con gran esfuerzo, pero que solo les ha servido como tesoreros de esa riqueza con poco beneficio para ellos mismos. Esto muestra claramente que la codicia es la fuente de la humillación y la pérdida.
También, un hombre codicioso siempre cae en pérdidas, tanto que el dichoاَلْحَرِيصُ خَا ئِبٌ خَاسِرٌ“El codicioso es un perdedor” se ha convertido en un proverbio y es aceptado universalmente como una verdad general. Dado que esto es así, si amas las riquezas, no las busques con codicia, sino con satisfacción y moderación, para que te lleguen en abundancia.
Las personas que son satisfechas y aquellas que son codiciosas se asemejan a dos individuos que entran en la sala de recepción de una gran personalidad. Uno de ellos piensa en su corazón: “Con que me permitan entrar y me liberen del frío de afuera, eso es suficiente para mí. Incluso si me dan la silla más baja, será un acto de bondad.” El segundo hombre, en cambio, entra con arrogancia, como si tuviera un derecho y como si todos estuvieran obligados a mostrarle respeto. Dice: “deberían darme la silla más alta.” Entra con codicia, fijando su mirada en los lugares más altos, deseando ir allí. Pero el dueño de la sala lo hace retroceder y lo sienta en un lugar inferior. En lugar de estar agradecido, su corazón se enoja en vez de agradecer, y critica al dueño de la casa. El dueño también empieza a despreciarlo. El primer hombre, sin embargo, entra con humildad y desea sentarse en la silla más baja. Su satisfacción agrada al dueño de la sala, quien le dice: “por favor, siéntese en una silla más alta.” Y a medida que sube, su agradecimiento aumenta y su satisfacción crece.
Así que el mundo es como una sala de recepción de Rahman. La superficie de la tierra es una mesa llena de bendiciones. Los diferentes grados de sustento y las diversas etapas de las bendiciones son como las sillas en esa sala.
Incluso en los asuntos más pequeños, cualquiera puede sentir el efecto perjudicial de la codicia.
Por ejemplo: dos mendigos piden algo. Al mendigo que insiste con codicia, lo rechazan y no le dan nada; mientras que al mendigo tranquilo y paciente, le tienen lástima y le dan algo. Todos lo sienten en su corazón.
Otro ejemplo: si has perdido el sueño por la noche y deseas dormir, si permaneces indiferente, es probable que el sueño regrese. Pero si lo deseas con codicia, diciendo: “¡Por favor, que me duerma, que me duerma!”, acabarás perdiendo el sueño por completo.
Otro ejemplo: si esperas a alguien con codicia para un asunto importante, diciendo: “¡Que venga ya, que venga ya!”, tu impaciencia agotará tu paciencia y te hará irte justo cuando esa persona llega; y así, el importante resultado que esperabas se arruinará.
El secreto detrás de estos eventos es que, así como para que el pan exista, se requiere un proceso que involucra el campo, la cosecha, el molino y el horno, también en el orden de las cosas hay una deliberación sabia. La codicia impide moverse con esa deliberación, y al no respetar los escalones espirituales en ese orden, o se salta y cae, o se omite un escalón, y no se alcanza el objetivo.
Así que, ¡oh hermanos que se han vuelto insensatos por las preocupaciones de la subsistencia y embriagados por la codicia del mundo! A pesar de que la codicia es algo tan perjudicial y lleno de calamidades, ¿cómo es que pueden soportar toda humillación en su búsqueda, aceptando cualquier riqueza sin importar si es lícita o ilícita, y sacrificando muchas cosas necesarias para la vida del más allá? Incluso llegan a abandonar el zakat, uno de los pilares importantes del Islam, por la codicia. Sin embargo, el zakat es una causa de bendición y un protector contra las calamidades para cada persona. Quien no paga el zakat, inevitablemente perderá una cantidad equivalente, ya sea gastándola en cosas innecesarias o perdiéndola por alguna calamidad.
En un sueño significativo y visionario durante el quinto año de la Primera Guerra Mundial, se me preguntó:
“¿Por qué han caído sobre los musulmanes esta hambruna, esta pérdida de riqueza y estas dificultades físicas?”
En el sueño, respondí:
“Allah nos pidió que diéramos una parte de nuestras riquezas, una décima parte en algunos casos Y una cuadragésima parte en otros, de lo que Él nos ha concedido, para que pudiéramos ganar las oraciones de los pobres y evitar su rencor y envidia. Por codicia y avaricia, no dimos lo que nos pidió. Entonces, Allah, en Su justicia, tomó esas porciones de nuestra riqueza, tomando treinta de cada cuarenta, y ocho de cada diez.
También nos pidió que cada año soportáramos un mes de ayuno, lleno de setenta sabias razones, para nuestro propio bien. Nos compadecimos de nuestros propios deseos y no soportamos este ayuno temporal y placentero. Como castigo, Allah nos hizo soportar durante cinco años un tipo de ayuno lleno de setenta tipos de aflicciones.
Además, nos pidió que dedicáramos una hora de las veinticuatro a una forma de instrucción divina, noble, luminosa y beneficiosa, a través de la oración. Por pereza, no cumplimos con esa oración ni con nuestras súplicas. Perdimos esa única hora, junto con las demás horas. Como expiación, Allah nos hizo rezar durante cinco años, en forma de disciplina, instrucción y esfuerzo constante.” Después desperté y reflexioné, comprendiendo que en ese sueño visionario había una verdad muy importante.
Como se ha demostrado y explicado en la “Vigésima Quinta Palabra,” en el tema de la comparación entre la civilización y el mandato del Corán, el origen de toda la corrupción y el desorden en la vida social de la humanidad se encuentra en dos frases:
la primera es: “mientras yo esté satisfecho, ¿qué importa si los demás mueren de hambre?”
La segunda es: “tú trabaja, y yo comeré.”
El motor que mantiene vivas estas dos frases es el flujo del interés usurario y el abandono del zakat.
La única solución para curar estas dos enfermedades sociales devastadoras es la implementación del zakat como un principio general y la obligación del zakat junto con la prohibición del interés.
No solo para los individuos y las comunidades particulares, sino que para la felicidad de toda la humanidad, el zakat es uno de los pilares más importantes y quizás el más esencial para la continuidad de la vida humana. Porque en la humanidad existen dos clases: la de los ricos y la de los pobres. El zakat es lo que garantiza la misericordia y la generosidad de los ricos hacia los pobres, y la reverencia y obediencia de los pobres hacia los ricos. De lo contrario, desde arriba descenderá la opresión y la tiranía sobre los pobres, y desde abajo surgirá el odio y la rebelión contra los ricos. Las dos clases humanas estarán en un conflicto perpetuo, en una lucha de intereses y desorden, que eventualmente, como en Rusia, se manifestará en una lucha entre el trabajo y el capital, degenerando en una lucha violenta.
¡Oh, gente de generosidad y conciencia, y oh, gente de caridad y benevolencia!
Si sus actos de benevolencia no se realizan en nombre del zakat, tienen tres desventajas, y a veces incluso pueden ser inútiles. Porque si no los das en el nombre de Allah, hacen que la persona necesitada quede bajo el yugo de vuestra caridad, convirtiéndola en prisionera de vuestro favor. Además, los privas de la bendición de una oración sincera hecha en su favor. Y aunque en realidad eres un distribuidor encargado por Allah para entregar Su riqueza a Sus siervos, actúan como si fueran los dueños de esa riqueza, cometiendo una ingratitud hacia la bendición divina.
Si en cambio, lo dan en el nombre del zakat, obtienen una recompensa, porque lo dan en el nombre de Allah, muestran gratitud por las bendiciones, y la persona necesitada no se ve obligada a adularlos, por lo que su dignidad no se ve afectada y su oración por ustedes es más aceptada.
¿Qué comparación puede haber entre dar caridad y regalos en otras formas, arriesgándose a los daños de la ostentación, la fama, la humillación y la imposición, y realizar esos actos de bondad en el nombre del zakat, cumpliendo así con una obligación religiosa, obteniendo recompensa, sinceridad y una oración aceptada?
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذ۪ي قَالَ اَلْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَقَالَ اَلْقَنَاعَةُ كَنْزٌ لَا يَفْنٰى وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَع۪ينَ اٰم۪ينَ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ