El Segundo Tratado, que es el Segundo Asunto
Escrito para resolver y eliminar una importante discusión sobre el hadiz que dice, en resumen, que el Noble Moisés Aleyhisselam golpeó en el ojo al Noble Azrael Aleyhisselam (ángel de la muerte)
En Eğirdir, escuché una discusión académica. Esa discusión, especialmente en estos tiempos, es incorrecta. De hecho, ni siquiera estaba al tanto de la discusión. También me preguntaron sobre ella. En un libro respetado, se me mostró un hadiz señalado con la marcaقque indica la concordancia entre los dos Sheijs de hadices. Me preguntaron: “¿Es este hadiz auténtico o no?”
Respondí: en un libro tan confiable, debemos confiar en alguien que dictamina sobre la autenticidad de un hadiz según el acuerdo de los Sheijs, así que debe ser un hadiz auténtico. Sin embargo, al igual que el Corán, algunos hadiz tienen aspectos alegóricos que solo pueden ser entendidos por aquellos dotados de conocimiento. Mencioné que la apariencia externa de este hadiz podría pertenecer a la categoría de los hadices alegóricos, lo que podría presentar dificultades. Si hubiera sabido que había sido objeto de discusión, no habría dado una respuesta tan breve, sino que habría respondido de la siguiente manera:
Primero: el primer requisito para discutir temas de este tipo es que se haga con justicia, con la intención de encontrar la verdad, sin terquedad, entre personas cualificadas, y sin causar malos entendidos.
Una señal de que esta discusión se lleva a cabo en aras de la verdad, es que si la verdad se manifiesta en manos del oponente, uno no debe sentirse herido, sino satisfecho, porque ha aprendido algo que no sabía. Si la verdad se manifiesta en sus propias manos, no ha aprendido mucho más, pero existe la posibilidad de caer en la arrogancia.
En segundo lugar: si la causa de la discusión es un hadiz, es necesario conocer los diferentes niveles de los hadices, los grados de la revelación implícita, y las distintas categorías de las palabras del Profeta. No es apropiado discutir los problemas relacionados con los hadices entre la gente común, tratando de mostrar erudición, buscando pruebas como un abogado para demostrar que uno tiene razón y preferir el ego sobre la verdad y la justicia.
Dado que este asunto ha surgido y ha sido motivo de discusión, está teniendo un impacto negativo en la mente de la gente común. Porque al no poder comprender los hadices alegóricos como este, si los rechazan, abren una puerta peligrosa, es decir, pueden comenzar a negar incluso los hadices auténticos que no encajan en su pequeño intelecto. Si aceptan y difunden el significado literal del hadiz, esto puede llevar a objeciones por parte de los desviados, quienes podrían decir que es una superstición.
Dado que este hadiz alegórico ha atraído la atención de manera innecesaria y dañina, y dado que hay muchos hadices de este tipo, es necesario expresar una verdad que disipe las dudas. Ya sea que este hadiz sea auténtico o no, es necesario mencionar esa verdad.
En los tratados que hemos escrito, incluyendo el Tercer Ramo de la Vigésima Cuarta Palabra, donde con Doce Principios en el Cuarto Ramo y en la introducción a la clasificación de la revelación en la Décima Novena Carta, hemos detallado esta verdad. Aquí, daremos una breve indicación de esa verdad. Y es la siguiente:
los ángeles, al igual que los humanos, no están limitados a una forma específica; aunque son particulares, también pueden considerarse universales. El Noble Azrael Aleyhisselam es el supervisor de los ángeles encargados de recoger las almas.
“¿Es el propio Noble Azrael Aleyhisselam quien toma el alma de cada fallecido? ¿O son sus ayudantes quienes lo hacen?” Hay tres opiniones sobre este asunto:
Primera opinión
Azrael Aleyhisselam toma el alma de cada persona. Una tarea no impide la otra, porque es de naturaleza luminosa. Una entidad luminosa puede estar presente simultáneamente en innumerables lugares a través de innumerables espejos y manifestarse. Las manifestaciones de una entidad luminosa poseen las propiedades de esa entidad luminosa; son consideradas como de su misma esencia, no algo diferente. Así como los reflejos del sol en los espejos muestran la luz y el calor del sol, de manera similar, las manifestaciones de seres espirituales como los ángeles en los diversos espejos del mundo de similitudes son en realidad sus propias esencias, mostrando sus cualidades. Sin embargo, se manifiestan según la capacidad de los espejos.
Así como el Noble Gabriel Aleyhisselam, en el mismo momento en que aparecía en la forma de Dihya entre los compañeros, también se manifestaba en miles de lugares de diferentes formas, y ante el Trono Supremo, con sus alas extensas y majestuosas que se extendían de este a oeste, se postraba. Se manifestaba en todos esos lugares al mismo tiempo, según la capacidad de cada lugar.
Por lo tanto, según esta opinión, no es imposible ni extraordinario ni irracional que una representación del Ángel de la Muerte que se manifiesta en el espejo de un ser humano en el momento de la toma del alma, sea golpeada por un profeta de gran firmeza y carácter fuerte como el Noble Moisés Aleyhisselam, y que este golpe afecte a la manifestación figurativa del Ángel de la Muerte en su forma simbólica, “sacando” su ojo.
Segunda opinión
Es la siguiente: Ángeles grandes como los Nobles Gabriel, Miguel y Azrael, actúan como supervisores generales; tienen asistentes de su propia especie que se asemejan a ellos en menor escala. Estos ayudantes varían según los tipos de seres creados. Hay quienes se encargan de recoger las almas de los justos, Y otros se encargan de recoger las almas de los malvados. Tal como lo indica la aleyaوَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا“Los que toman las almas forman grupos distintos.” Según esta opinión, es perfectamente razonable que el Noble Moisés Aleyhisselam, en lugar de golpear al Noble Azrael Aleyhisselam, golpeara el cuerpo figurativo de uno de los ayudantes de Azrael, debido a la grandeza natural, la valentía innata y la cercanía a Cenab‑i Hak que se le atribuyen.
Tercera opinión
Tal como se explica en el Cuarto Principio de la Vigésima Novena Palabra y según lo indican los hadices auténticos, “hay algunos ángeles que tienen cuarenta mil cabezas. Cada cabeza tiene cuarenta mil lenguas, lo que implica que también tienen ochenta mil ojos. Cada lengua realiza cuarenta mil glorificaciones.” Sí, dado que los ángeles están encargados de las diversas especies del mundo visible, representan las glorificaciones de esas especies en el mundo de los espíritus, es necesario que sea así.
Por ejemplo, la Tierra es una criatura que glorifica a Cenab‑i Hak. No solo tiene cuarenta mil, sino cientos de miles de especies que actúan como cabezas. Cada especie tiene cientos de miles de individuos que actúan como lenguas, y así sucesivamente. Esto significa que el ángel encargado de la Tierra debería tener no solo cuarenta mil, sino cientos de miles de cabezas. Y cada cabeza debería tener cientos de miles de lenguas, y así sucesivamente.
Según esta opinión, el Noble Azrael Aleyhisselam tiene un rostro y un ojo dirigidos a cada individuo. El hecho de que el Noble Moisés Aleyhisselam haya golpeado al Noble Azrael Aleyhisselam no se refiere, en absoluto, a la esencia original ni a la forma verdadera de Azrael Aleyhisselam, ni se trata de un desprecio ni de un rechazo; sino que, al desear que la Misión Profética continuara y se prolongara, golpeó el ojo que prestaba atención a su propio destino y que intentaba poner fin a su servicio.
اَللّٰهُ اَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ❋ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُقُلْ اِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ
هُوَ الَّذ۪ٓي اَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ اٰيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَاَمَّا الَّذ۪ينَ ف۪ي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَٓاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَٓاءَ تَأْو۪يلِه۪ وَمَا يَعْلَمُ تَأْو۪يلَهُٓ اِلَّا اللّٰهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ اٰمَنَّا بِه۪ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ اِلَّٓا اُولُوا الْاَلْبَابِ