El Cuarto Tratado, que es el Cuarto Asunto*
بِاسْمِهِ
وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
Es una respuesta a una pregunta sobre un incidente particular que sirve como advertencia a mis hermanos.
¡Estimados hermanos!
Me preguntan: “en la noche del viernes, un visitante inesperado e inusual irrumpió en su venerable mezquita, sin motivo aparente. ¿Cuál es la naturaleza de este incidente? ¿Por qué te están molestando?”
Respuesta: me veo obligado a explicar cuatro puntos en el lenguaje del Antiguo Said. Tal vez sirva como una advertencia para mis hermanos, y ustedes reciban su respuesta.
Primer Punto
La naturaleza de este incidente es que en violación a la ley y de manera completamente arbitraria y en nombre de la herejía, hubo un ataque satánico e hipócrita en la noche del viernes, con el propósito de perturbar nuestros corazones, debilitar a la congregación y evitar que me reuniera con los invitados. Lo sorprendente es que el jueves antes de esa noche, había salido a pasear. Al regresar, una larga y negra serpiente, como si dos serpientes estuvieran unidas, vino desde mi lado izquierdo y pasó entre mi compañero y yo. Le pregunté a mi compañero si había sentido miedo por esa serpiente y si la había visto. Le pregunté:
“¿La viste?”
Él respondió:
“¿Qué cosa?”
Le dije:
“¡Esta aterradora serpiente!”
Él dijo:
“No, no la vi y no puedo verla.”
Exclamé: “¡Fesubhan'Allah! ¿Cómo es posible que no hayas visto una serpiente tan grande que pasó justo entre nosotros dos?”
En ese momento no pensé en nada. Pero luego, sentí en mi corazón: “esto es una señal para ti, presta atención.” Reflexioné que esto era similar a las serpientes que veía en mis sueños nocturnos. Es decir, cuando veía serpientes en mis sueños, solía ver a cualquier funcionario que venía a mí con intenciones traicioneras en forma de serpiente. Incluso una vez le dije al director: “cuando vienes con malas intenciones, te veo en forma de serpiente, ¡ten cuidado!” De hecho, muchas veces veía a su predecesor de esa manera.
Así que la serpiente que vi en esta ocasión es una señal de que esta vez su traición no se limitará solo a la intención, sino que tomará la forma de una agresión real. Esta agresión, aunque aparentemente pequeña y minimizada, fue ordenada por un maestro sin conciencia, en colaboración con ese funcionario, quien dio la orden durante la oración en la mezquita: “¡Traigan a esos invitados!” a los gendarmes, con el objetivo de enfurecerme. La respuesta del Antiguo Said habría sido expulsarlos por esta conducta completamente arbitraria e ilegal. Sin embargo, el desafortunado funcionario no sabía que mientras Said tuviera en su lengua una espada de diamante forjada en la forja del Corán, no se defendería con un simple palo roto; más bien, usaría esa espada de esta manera. Pero los gendarmes, que tenían buen juicio, esperaron hasta que la oración y el tesbihat terminaran, porque ningún gobierno ni autoridad interfiere durante la oración en una mezquita antes de que se complete la función religiosa. El funcionario se enojó por esto y envió a su asistente después de ellos, diciendo: “los gendarmes no me escuchan.”
Pero Cenab‑i Hak no me obliga a enfrentarme a estas serpientes. También les recomiendo a mis hermanos que no se enfrenten a ellos a menos que sea absolutamente necesario. La mejor respuesta a un necio es el silencio, así que no se rebajen a hablar con ellos.
Pero presten atención a esto: mostrar debilidad frente a un animal salvaje, lo incita a atacar, y de la misma manera, mostrar debilidad o adulación frente a aquellos con corazones crueles, los incita a la agresión. Por lo tanto, los amigos deben estar alerta para que los partidarios de la herejía no se aprovechen de la negligencia o la apatía de los amigos.
Segundo Punto
Con el mandamiento de la aleya:وَلاَ تَرْكَنُوا اِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُla aleya amenaza con severidad no solo a aquellos que son instrumentos o partidarios de la injusticia, sino que incluso a quienes muestran la más mínima inclinación hacia ella. Porque así como la complacencia con la incredulidad es en sí misma incredulidad, también la complacencia con la injusticia es injusticia.
Así, una persona de perfección ha expresado con sabiduría una de las muchas joyas contenidas en esta aleya de la siguiente manera:
El que ayuda a los tiranos en este mundo es una persona vil;
es un perro quien disfruta sirviendo a un cazador despiadado.
Sí, algunos actúan como serpientes, otros como perros. Aquellos que en una noche tan bendita, con un invitado tan bendito y durante una súplica bendita, actúan como espías e informan como si estuviéramos cometiendo un delito, y luego atacan, sin duda merecen la reprimenda contenida en el significado de este poema.
Tercer Punto
Pregunta: dado que confías en el poder del Sabio Corán, con su gracia y luz, para reformar y guiar incluso a los más obstinados y tercos ateos, y de hecho lo haces, ¿por qué no llamas a estos agresores que están cerca de ti y los guías?
Respuesta: un principio importante de la ley islámica es:اَلرَّاضِى بِالضَّرَرِ لاَ يُنْظَرُ لَهُEs decir, “No se muestra compasión ni se defiende a quien conscientemente acepta el daño”. Así que, aunque me baso en la fuerza del Sabio Corán para afirmar que Siempre que no sea extremadamente vil y no disfrute esparciendo el veneno del extravío como una serpiente, estoy dispuesto a convencer o al menos refutar a cualquier ateo obstinado en unas pocas horas.
Sin embargo, hablar de las verdades a un corazón que ha caído en la más profunda bajeza, que conscientemente vende su fe por el mundo y que con pleno conocimiento intercambia los diamantes de la verdad por fragmentos de vidrios sucios y dañinos, que ha caído en la hipocresía, es una falta de respeto hacia esas verdades. Es como el proverbio que dice:كَتَعْلِيقِ الدُّرَرِ فِى اَعْنَاقِ الْبَقَرِ(Colgar perlas en el cuello de una vaca). Porque los que hacen estas cosas han escuchado la verdad de Risale‑i Nur varias veces. Y conscientemente buscan desacreditar las verdades en favor de su herejía y desviación. Estas personas disfrutan del veneno como si fueran serpientes.
Cuarto Punto
El trato que he recibido durante estos siete años, ha sido completamente arbitrario y fuera de la ley. Porque las leyes para los exiliados, prisioneros y encarcelados son claras. Según la ley, ellos pueden ver a sus familiares, no se les impide interactuar. En todas las naciones y estados, el culto y la adoración están protegidos de cualquier agresión. Mis iguales han permanecido en las ciudades junto a sus familiares y amigos. No se les ha prohibido interactuar, comunicarse ni pasear. A mí, en cambio, se me ha prohibido. Incluso se ha violado mi derecho a la oración y a la mezquita. Entre los Shafi'íes, repetir la kelime‑i tevhid (palabra de la unidad divina) durante el tesbihat (glorificaciones después de las oraciones rituales) es una sunna, pero se intentó obligarme a dejarlo.
En Burdur, un hombre analfabeto llamado Shebab, uno de los antiguos refugiados, vino aquí con su suegra para cambiar de aires. Como era de mi misma ciudad, vino a visitarme. Fue solicitado en la mezquita por tres gendarmes armados. Ese funcionario, tratando de ocultar su error contrario a la ley, dijo: “perdón, no se moleste, es solo una obligación.” Luego, le dio permiso para irse diciendo: “vaya.” Si se compara este incidente con otros tratos similares, queda claro que el trato que se me ha dado es completamente arbitrario; han hecho que serpientes y perros se ensañen conmigo. Pero yo no me rebajo a enfrentarme a ellos. Para repeler los males de esos malhechores, los dejo en manos de Cenab‑i Hak.
Los responsables del incidente que provocó mi exilio, ahora están en sus tierras natales. Y los poderosos líderes están al frente de sus tribus. Todos han sido liberados. Que disfruten de sus asuntos mundanos, pero yo, a diferencia de ellos y de otros dos hombres, he sido excluido. Acepté esto. Sin embargo, uno de esos hombres fue designado como muftí en otro lugar, viaja por todas partes, incluso a Ankara. El otro se encuentra en Estambul, rodeado de decenas de miles de compatriotas, y puede reunirse con cualquiera.
Sin embargo, a mí me han confinado en un pueblo, rodeado de las personas más despiadadas. En seis años, solo he podido visitar un pueblo a veinte minutos de distancia en dos ocasiones, y ni siquiera se me permitió ir allí para un cambio de aires durante unos días. Me están oprimiendo bajo una doble tiranía. Pero, sin importar la forma del gobierno, una ley debe ser la misma para todos. No puede haber leyes diferentes para diferentes pueblos o individuos. Así que la “ley” que se aplica a mí, es de hecho la falta de ley.
Los funcionarios aquí utilizan la autoridad del gobierno para satisfacer sus propios deseos personales. Pero doy gracias a Cenab‑i Erhamurrahimin miles de veces, y en la forma de un relato de bendiciones, digo: “toda su presión y tiranía solo sirven como leña para avivar el fuego del esfuerzo y la devoción que ilumina las Luces Coránicas; enciende y hace brillar esas luces. Y esas Luces Coránicas, que se expanden con el calor del esfuerzo al ver esta presión, han convertido esta provincia, e incluso la mayoría del país, en una madraza, en lugar de Barla. Ellos piensan que estoy prisionero en un pueblo. Pero al contrario, y para desagrado de los incrédulos, Barla se ha convertido en una cátedra de enseñanza, e Isparta y muchos otros lugares se han convertido en madrazas. ”