La Segunda Sección, Que Es El Segundo Tratado
Sobre El Noble Ramadán
Puesto que al final de la Primera Sección se mencionaron brevemente los Símbolos del Islam, en esta Segunda Sección —dedicada al Noble Ramadán, que es el más brillante y magnífico entre dichos símbolos— se detallarán algunas de sus sabidurías.
Consta de “Nueve Puntos Sutiles”, que notifican nueve sabidurías del Noble Ramadán entre muchas.
﷽
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذ۪ٓي اُنْزِلَ ف۪يهِ الْقُرْاٰنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدٰى وَالْفُرْقَانِ
Primer Punto Sutil
El ayuno en el Noble Ramadán es uno de los primeros de los cinco principios del Islam. También es uno de los grandes lemas del Islam.
Así que el ayuno en el Noble Ramadán tiene muchas sabidurías, que se relacionan con el Señorío Divino de Cenab‑i Hak, también con la vida social del ser humano, con la vida personal, con la educación del nefs, alma maligna, y también con el agradecimiento de los otorgamientos divinos.
En el punto del Señorío Divino de Cenab‑i Hak, una de las muchas sabidurías del ayuno, es esto:
Cenab‑i Hak, Altísimo Verdadero creó la faz de la tierra en forma de un banquete de otorgamientos, alineó todas especies de otorgamientos en ese banquete, de una manera deمِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ; Él, de esta forma expresa Su total Señorío Divino, misericordia y clemencia. Los seres humanos, bajo el velo de la negligencia y en la esfera de las causas, no pueden ver exactamente la verdad que esa situación expresa; a veces la olvidan.
En cuanto al Noble Ramadán, la gente creyente de repente se vuelve en un ejército ordenado. De una forma invitada al banquete del Sultán‑i Ezeli, Rey de la Eternidad Pasada, cerca del atardecer, muestran una actitud de servitud, como que esperan la orden de “sírvanse”; corresponden a esa compasiva clemencia magnificente y general con una servitud ancha, enorme y ordenada. ¿Acaso las personas que no participan en una servitud elevada y un deber honorable merecen el nombre de ser humano?
Segundo Punto Sutil
Con respecto a que el ayuno del Bendito Ramadán se relaciona con el agradecimiento de los otorgamientos de Cenab‑i Hak, una entre muchas sabidurías suyas es esto:
Tal como se dijo en la Primera Palabra, las comidas que un camarero trae desde la cocina de un rey, requieren un precio. Del mismo modo, dando propina al camarero, no conocer al otorgador pensando esos otorgamientos como insignificantes, que son muy valorables, es una estupidez infinita; asimismo Cenab‑i Hak colocó ilimitadas especies de Sus otorgamientos en la faz de la tierra para la raza humana. A cambio de eso, como el precio de esos otorgamientos, quiere el agradecimiento. Las causas y dueños aparentes de esos otorgamientos son como camarero. Damos un precio para esos camareros. Nos ponemos agradecidos a ellos; incluso damos demasiado respeto y gracias que ellos no merecen. Sin embargo, el Verdadero Mun'im, Otorgador merece el agradecimiento infinitamente superior a esas causas por medio de ese otorgamiento.
Así, el dar gracias a Él ocurre por medio de considerar esos otorgamientos directamente desde Él, apreciar su valor y percibir su propia necesidad de esos otorgamientos.
Así que el ayuno en el Noble Ramadán es la llave de un agradecimiento verdadero, sincero, magnificente y general. Porque en otros tiempos, la mayoría de las personas que no están bajo la obligación, cuando no sienten verdadero hambre, no comprenden el valor de muchos otorgamientos. Para las personas que están satisfechas, – especialmente si son ricos – no se entiende el nivel del otorgamiento en un pedazo de pan seco. Sin embargo, en el tiempo de romper el ayuno, ante la mirada de un creyente, su sentido del gusto atestigua que ese pan seco es un otorgamiento divino muy valorable. Desde el rey hasta el más pobre, todos entienden el valor de esos otorgamientos; de esta manera alcanzan un agradecimiento espiritual. También con respecto a la prohibición de comer durante el día, pensando en que “ Esos otorgamientos no son mi propiedad. No estoy libre de su consumo; esto significa que son la propiedad y otorgamiento del otro. Estoy esperando su orden ”, uno considera el otorgamiento como otorgamiento. Hace un agradecimiento espiritual.
Así que de esta manera el ayuno se vuelve en una llave del agradecimiento, que es un verdadero deber del ser humano.
Tercer Punto Sutil
Con respecto a que el ayuno se relaciona con la vida social, una de sus muchas sabidurías, es esto:
Los seres humanos se crearon de una manera distinta respecto al sustento. Cenab‑i Hak, por causa de esa diferencia, invita a los ricos a la ayuda de los pobres. Sin embargo, los ricos pueden sentir totalmente el hambre y amargas situaciones deplorables de los pobres a través del hambre que está en el ayuno. Si no existe el ayuno, puede haber muchos ricos que siguen su nefs, alma maligna; ellos no pueden comprender que el hambre y pobreza son tan dolorosas, y que ellos están tan necesitados de la compasión. En este aspecto, en cuanto a la compasión hacia su propia raza que está en el ser humano, es un principio del verdadero agradecimiento. Quienquiera que sea, uno puede encontrar a una persona más pobre que él mismo en cierto sentido. Está encargado con la compasión hacia él.
Si no existe la obligación de que su nefs sufra el hambre, no puede hacer la benevolencia y ayuda a la que él está encargado por medio de la compasión; aunque lo hiciera, no la hace exactamente. Porque no percibe esa situación verdaderamente en su propio ser.
Cuarto Punto Sutil
Con respecto a que el ayuno en el Noble Ramadán se relaciona con la educación del nefs, alma maligna, una de sus muchas sabidurías es esto:
El nefs quiere estar libre e independiente, y se considera a sí misma de esa manera. Incluso, naturalmente desea tener un señorío ficcioso, y actuar como lo desee. No quiere pensar en que se está alimentando con infinitos otorgamientos. Especialmente si tiene riqueza y poder en el mundo, y si la negligencia también le ayuda, traga el otorgamiento divino como un animal, totalmente a la fuerza y como un ladrón.
Así, en el Noble Ramadán, desde el más rico hasta el más pobre, el nefs de todos entiende que: Ella misma no es la dueña, sino un siervo; no es libre, sino una esclava. Si no recibe la orden, incluso no puede hacer la cosa más común y fácil; no puede lanzar su mano al agua; así de esta manera su señorío ficcioso se rompe; se pone un siervo; entra en el agradecimiento, que es su verdadero deber.
Quinto Punto Sutil
Con respecto a que el ayuno del Noble Ramadán se relaciona con el mejoramiento de la moralidad del nefs, alma maligna, y con la renuncia a sus comportamientos tercos, una de muchas sabidurías suyas es esto:
El nefs del ser humano se olvida de sí misma por la negligencia. No puede ni quiere ver la infinita inhabilidad, ilimitada pobreza y demasiado defecto que están en su naturaleza. Tampoco piensa en qué tanto está débil, expuesta a la muerte y apuntada a las calamidades, que consta de carne y hueso que se pueden deformar y desintegrar rápidamente. Ataca al mundo como si tuviera un cuerpo de hierro, y como que se imaginara a sí misma eterna y sin muerte. Se tira a sí misma al mundo con una ambición y avaricia fuertes, y con un interés y amor intensos. Se apega a cualquier cosa placentera y beneficiosa. También se olvida de su Halik, Creador que le alimenta con total compasión. Además no piensa en el resultado de su vida ni en su vida en el Más Allá; se revuelca dentro de las inmoralidades.
Así que el ayuno en el Noble Ramadán, implica a los más negligentes y obstinados su debilidad, inhabilidad y pobreza. Uno piensa en su estómago por medio del hambre. Entiende su necesidad en su estómago. Recuerda que su cuerpo débil está muy decaído. Comprende lo mucho que necesita la misericordia y compasión. Deja la arrogancia del nefs, siente un deseo para refugiarse en la Corte Divina con total inhabilidad y pobreza. Con una mano del agradecimiento espiritual se prepara para tocar la puerta de la misericordia divina. (Si la negligencia no corrompió su corazón.)
Sexto Punto Sutil
Con respecto a que el ayuno del Noble Ramadán se relaciona con la revelación del Sabio Corán, y con respecto a que el Noble Ramadán es el tiempo más importante de su revelación, una de muchas sabidurías suyas es esto:
Ya que el Sabio Corán se reveló en el mes de Ramadán, aislarse de las necedades bajas del nefs, alma maligna y actitudes vanas, para dar la bienvenida de una manera buena a ese discurso celestial, preparándose para el tiempo de la revelación del Corán; parecerse al estado de los ángeles dejando de comer y beber; en cierto aspecto, recitar y escuchar el Corán como que se revelara nuevamente, como si se escuchara el discurso divino en él en el momento de su revelación, escuchar ese discurso como si lo oyera desde el Generoso Mensajero (A.S.M.); de esta manera logra un estado sagrado, como que lo escuchara desde el Noble Gabriel y tal vez desde el Mutekellim‑i Ezeli, Orador de la Eternidad Pasada. También, uno mismo se vuelve en un intérprete y hace que otros lo escuchen, y muestra en cierto grado la sabiduría de la revelación del Corán.
Sí, en el Noble Ramadán, es como si el mundo islámico se volviera en una mezquita. Es una mezquita tal, que millones de memorizadores del Corán en los rincones de esa gran mezquita, hacen que los habitantes de la tierra escuchen ese Corán y ese discurso celestial. Cada Ramadán muestra la aleyaشَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِٓى اُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْاٰنُde una manera iluminada y brillante. Demuestra que el Ramadán es el mes del Corán. Otros individuos de esa gran congregación; algunos de ellos escuchan a los memorizadores del Corán con respeto, y otros lo recitan por sí mismos. En una mezquita sagrada con esta situación, seguir los deseos bajos del nefs, salir de ese estado luminoso por causa de comer y beber, es tan feo, y uno estará mucho apuntado al odio espiritual de la congregación que está en esa mezquita, asimismo aquellos que se oponen con la gente que ayuna en el Noble Ramadán, en el mismo grado están apuntados al odio y ofensa espirituales del mundo islámico.
Séptimo Punto Sutil
Con respecto a que el ayuno del Ramadán se relaciona con la ganancia de la raza humana, que viene al mundo para cultivar y negociar para el Más Allá, una de muchas sabidurías suyas, es esto:
El mérito de la obra en el Noble Ramadán, se multiplica a mil. Según la declaración contundente del Hadiz, cada letra del Sabio Corán concede diez méritos, se considera como diez buenas obras, y trae diez frutos del Paraíso. En el Noble Ramadán, cada letra da no diez méritos, sino mil, cada letra de las aleyas como Ayetel Kursi da miles, y en los viernes del Noble Ramadán concede más. En la Noche de Kadir, se considera como treinta mil buenas obras.
Sí, el Sabio Corán que cada letra suya da cien mil frutos, se vuelve en un árbol luminoso de Tuba, tanto que provoca que los creyentes ganen millones de esos frutos eternos en el Noble Ramadán. Así que ven, mira a este negocio sagrado, eterno y beneficioso; obsérvalo y piensa que aquellos que no aprecian el valor de estas letras están tanto en una pérdida ilimitada.
Así que el Noble Ramadán es simplemente una exhibición y una feria muy beneficiosas para el negocio del Más Allá. Es una tierra muy fructífera para la cosecha del Más Allá. Es el agua de abril en la primavera, para el crecimiento y expansión de las obras. Es como una fiesta muy brillante y sagrada para el desfile de la servitud de la humanidad ante el Señorío Divino de la Soberanía Divina. Debido a que es así, se encargó con el ayuno para que no entre en las necesidades corporales del nefs, alma maligna, como comer y beber con negligencia, y en las cosas placenteras y vanas de los deseos. Como si uno dejara de ser corporal y entrara en un estado de ángel o en el negocio del Más Allá, por eso dejando sus necesidades mundanales temporalmente, se vuelve en un estado de una persona para el Más Allá, y en un espíritu que aparece desde el cuerpo físico, de esta manera refleja lo Samediyet en cierto modo a través de su ayuno.
Sí, el Noble Ramadán, en este mundo efímero, dentro de la duración de esta vida y durante una vida corta, incluye una larga vida eterna y hace que uno la gane.
Sí, un solo Ramadán puede provocar que uno gane los frutos de ochenta años de vida. En cuanto a la Noche de Kadir, es más bondadosa que mil meses según la declaración contundente del Corán; esto es una prueba cierta para este misterio.
Sí, la Noche de Kadir, que es la más luminosa de esta oscura vida mundana, es el Ramadán.
Sí, tal como un rey, durante su soberanía, tal vez en cada año por algunos días hace una fiesta con el nombre de ascensión al trono, o como la manifestación de su soberanía resplandeciente. En ese día, no en la esfera de las leyes generales sino hace otorgamientos exclusivos a su pueblo, los honra con su presencia sin velo, su benevolencia especial, sus actividades extraordinarias, y directamente con su consideración privilegiada a su pueblo merecido y leal.
Asimismo, el Rey Glorioso de dieciocho mil mundos, que es el Sultán de la eternidad, reveló el Sabio Corán en el Noble Ramadán, que es Su edicto con sublime gloria, que se relaciona con esos dieciocho mil mundos, y que dirige su atención hacia ellos. Seguramente es el requerimiento de la razón que ese Ramadán sea una exclusiva fiesta divina, una exhibición de Rab y una asamblea espiritual. Ya que el Ramadán es esa fiesta, seguramente los seres humanos se ordenarán con el ayuno, para quitarse de las ocupaciones bajas y corporales en cierto grado.
En cuanto al más perfecto de ese ayuno, es de alguna manera hacer ayunar a todas las facultades y herramientas humanas, como los ojos, orejas, corazón, imaginación y mente, tal como hacer ayunar al estómago. Es decir, quitarles las cosas prohibidas y vanas, inducir a cada uno de ellos a las adoraciones particulares de cada uno.
Por ejemplo: Alejando su lengua de la mentira, chisme y grosería, hacer que ella ayune. Ocupar esa lengua con las cosas como la recitación del Corán, conmemoraciones, glorificaciones, salutaciones al Profeta y pedir perdón.
Por ejemplo: Impedir a los ojos mirar lo prohibido, las orejas escuchar malas cosas; utilizar los ojos para tomar lección, las orejas para escuchar palabras verdaderas y el Corán; de esta manera hacer que otras herramientas también ayunen. De todos modos, debido a que el estómago es la fábrica más grande, si uno hace que él deje su ocupación, se puede provocar que las otras pequeñas mesas de trabajo le sigan.
Octavo Punto Sutil
Con respecto a que el Noble Ramadán se relaciona con la vida personal del ser humano, una de las muchas sabidurías suyas es esto:
Es una dieta material e inmaterial como un tipo de medicina muy importante. Médicamente, es un régimen que siempre y cuando el nefs, alma maligna del ser humano actúa como lo desee en el tema de comer y beber, tal como médicamente daña a la vida material de uno, también atacar a la cosa que uno se encuentra –sin pensar en que es lícita o ilícita– simplemente envenena su vida espiritual. Para ese nefs, obedecer al corazón y espíritu ya se pone más difícil. De una manera ingobernable toma las riendas en sus manos. Ya que el ser humano no puede domarla a ella, sino que ella doma al ser humano.
Por medio del ayuno en el Noble Ramadán, se acostumbra a un tipo de régimen. Se esfuerza para el ascetismo. Aprende a escuchar la orden. No atrae las enfermedades, llenando de comidas una tras otra al pobre estómago débil antes de la digestión. Debido a que por medio de la orden uno deja lo lícito, obtiene habilidad para obedecer la orden que viene de la mente y ley islámica. Trata de no corromper la vida espiritual.
Además, la mayoría de los seres humanos sufren hambre muchas veces. El hambre que provoca un ejercicio para la paciencia y tolerancia, necesita el ascetismo. En cuanto al ayuno en el Noble Ramadán, es una paciencia y tolerancia para un hambre que dura quince horas, y si es sin la comida antes de empezar el ayuno, veinticuatro horas; es un ascetismo y un entrenamiento. Es decir, una medicina más para la carencia de paciencia y tolerancia, que duplica la calamidad de la humanidad, es el ayuno.
También esa fábrica del estómago tiene muchos sirvientes. También hay muchas herramientas del ser humano que se relaciona con él. Si el nefs no deja su deber en el día durante el mes temporalmente, provoca que esos sirvientes de esa fábrica y esas herramientas, olviden sus propios deberes particulares; hace que ellos se ocupen de ella, los deja bajo su dominio. Confunde otras facultades del ser humano con el ruido y humos de las ruedas de esa fábrica espiritual. Siempre llama su atención hacía sí misma. Provoca que temporalmente olviden sus deberes elevados. Es por eso que desde la antigüedad, muchos evliyas, cercanos a Allah hicieron que se acostumbraran a comer y beber poco, y al ascetismo para perfeccionarse.
Pero por medio del ayuno del Noble Ramadán, otros sirvientes de esa fábrica entienden que no fueron creados solamente para esa fábrica. Otras herramientas, en lugar de los entretenimientos bajo esa fábrica, gozan los entretenimientos angelicales y espirituales que están en el Noble Ramadán; apuntan sus miradas a ellos. Es por eso, que los creyentes en el Noble Ramadán, reciben diferentes luces, refulgencias y alegrías espirituales. Las facultades sutiles como el corazón, espíritu, mente y misterio, reciben mucho progreso y refulgencias por medio del ayuno en ese mes bendito. A pesar de que el estómago llora, ellos sonríen inocentemente.
Noveno Punto Sutil
Una de las sabidurías con respecto a que el ayuno del Noble Ramadán directamente rompe el señorío ficcioso del nefs, alma maligna, muestra su inhabilidad, informa su servitud; una de las sabidurías suyas es esto:
El nefs no quiere conocer a su Rab, de una manera arrogante quiere su propio señorío. Aunque se da tanta tortura, esa vena queda en ella. Pero por medio del hambre, se rompe esa vena. Así, el ayuno en el Noble Ramadán, directamente golpea la frontera de arrogancia del nefs, y la rompe. Muestra su inhabilidad, debilidad y pobreza. Informa que ella es un siervo.
En una narración del Hadiz dice que Cenab‑i Hak dijo al nefs:
“¿Quién soy y quién eres?”
El nefs dijo:
“Soy yo, tú eres tú.”
Le dio tortura, la tiró al infierno y le preguntó de nuevo.
El nefs dijo de nuevo:
“Ene, ene. Ente, ente”
Aunque le dio cualquier tortura, ella no dejó su egoísmo.
Luego le dio tortura a través del hambre. Es decir, la dejó con hambre. Le preguntó de nuevo:
“¿Men ene, ve má ente?”.
El nefs dijo:اَنْتَ رَبِّى الرَّحِيمُ وَاَنَا عَبْدُكَ الْعَاجِزُ
Es decir: “Tú eres mi Rabb‑i Rahim, Señor Compasivo, yo soy tu siervo inhábil…”
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً وَلِحَقِّهِ اَدَاءً بِعَدَدِ ثَوَابِ قِرَائَةِ حُرُوفِ الْقُرْاٰنِ ف۪ي شَهْرِ رَمَضَانَ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ❋ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَل۪ينَ ❋ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَاٰم۪ينَ
Apología: Debido a que esta segunda parte se escribió con velocidad durante cuarenta minutos, y debido a que yo y el escriba que escribe el borrador estamos enfermos, seguramente habrá desorden y defecto dentro de ella. Esperamos que nuestros hermanos la miren con tolerancia. Pueden corregir lo que ellos consideren apropiado.