Octava Carta
بِاسْمِهِ
وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
Los nombresالرَّحْمَنِ الرَّحِيمِque se mencionan en y que se pronuncian al comienzo de cada cosa bendita, contienen muchas sabidurías. Dejando su explicación para otra ocasión, por ahora quiero compartir un sentimiento personal:
hermano mío, veo los nombresالرَّحْمَنِ الرَّحِيمِcomo una gran luz que abarca todo el universo y que aparece radiante y poderosa, capaz de satisfacer todas las necesidades eternas de cada alma y de protegerlas de enemigos infinitos. Para alcanzar estos dos grandes nombres que son como una luz, considero que los medios más importantes son la pobreza acompañada de gratitud y la debilidad acompañada de compasión. Es decir, la adoración y la humildad.
En relación con este asunto, digo, en desacuerdo con los eruditos y de hecho, con uno de mis maestros, el Imam Rabbani, que los intensos y brillantes sentimientos del Noble Yakub Aleyhisselam hacia Yusuf Aleyhisselam no son amor ni pasión, sino compasión. Porque la compasión es mucho más aguda, brillante, elevada y pura que el amor y la pasión, y es más adecuada para el rango de la Misión Profética. Sin embargo, el amor y la pasión, cuando alcanzan un grado extremo hacia objetos amados o criaturas, no son adecuados para el elevado rango de la Misión Profética. Por lo tanto, los sentimientos de Yakub Aleyhisselam, tal como los muestra el Corán con un brillante milagro, son una elevada forma de compasión que sirve como medio para alcanzar el nombre Rahim.
El amor, que es el medio para alcanzar el nombre Vedud, se encuentra en la cuestión del amor de Zuleikha por Yusuf Aleyhisselam. Así, el Corán de Milagrosa Exposición, muestra que los sentimientos del Noble Yakub Aleyhisselam son mucho más elevados que los sentimientos de Zuleikha; del mismo modo, la compasión se muestra como mucho más elevada que el amor.
Mi Maestro, Imam Rabbani, considerando que el amor ilusorio no es adecuado para el rango de la Misión Profética, dijo: “Las bellezas de Yusuf pertenecen al tipo de bellezas del más allá, por lo tanto, el amor hacia él no pertenece a la categoría de amores ilusorios, lo que sería una falta.”
Yo respondo: “¡Oh Maestro! Esa es una interpretación forzada; la verdad debería ser que no es amor, sino una forma de compasión que es cien veces más brillante, más amplia y más elevada que el amor.” Sí, la compasión en todas sus formas es delicada y pura. En cambio, el amor y la pasión no son deseables en muchas de sus formas.
Además, la compasión es muy amplia. Una persona, debido a su compasión por su hijo, puede extender su compasión a todos los demás hijos, e incluso a todos los seres vivos, y así refleja de alguna manera la abarcadora misericordia del nombre Rahim. Sin embargo, el amor concentra toda su atención en su amado, sacrificando todo por él; o para ensalzar y elogiar a su amado, rebaja y menosprecia a los demás y rompe su respeto. Por ejemplo, alguien dijo: “El Sol, al ver la belleza de mi amado, se avergüenza y se esconde detrás de la cortina de nubes para no verlo.” ¡Oh, estimado enamorado! ¿Qué derecho tienes para avergonzar así al Sol, que es una página luminosa de los ocho grandes nombres divinos?
Además, la compasión es pura y no busca reciprocidad; es sincera y desinteresada. Incluso los animales, que muestran una compasión sacrificada y desinteresada hacia sus crías, son prueba de ello. Sin embargo, el amor pide recompensa y busca reciprocidad. Las lágrimas del amor son una especie de demanda, una petición de recompensa.
Por lo tanto, la compasión del Noble Yakub (A.S.), que es la luz más brillante de la sura de Yusuf, la sura más luminosa del Corán, señala los nombres Rahman y Rahim y muestra que el camino de la compasión es el camino de la misericordia. Y como remedio para el dolor de esa compasión, se dice:فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ اَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.
اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِى Said Nursi