Segunda Pregunta
¿Por qué se crearon los demonios? ¿Cuál es la sabiduría detrás de que Cenab‑i Hak haya creado a Satanás y los males? ¿Es la creación del mal en sí misma un mal? La creación del mal es mal, la creación de lo repugnante es repugnante.
Respuesta: ¡de ninguna manera! La creación del mal no es un mal; más bien, la adquisición del mal es lo que es malo. Porque la creación y la existencia de algo abarcan todos los resultados posibles, mientras que la adquisición se refiere a una acción específica y por lo tanto, a resultados específicos.
Por ejemplo, la llegada de la lluvia tiene miles de resultados, todos los cuales son buenos. Si algunas personas, por su mal uso de la voluntad sufren daños por la lluvia, no pueden decir: “La creación de la lluvia no es una misericordia” o “La creación de la lluvia es un mal”. Más bien, debido a su mal uso de la voluntad y la adquisición, la lluvia se convirtió en un mal para ellos. Del mismo modo, la creación del fuego tiene muchos beneficios, todos los cuales son buenos. Si algunas personas sufren daños por el fuego debido a su mal uso o mala gestión, no pueden decir: “La creación del fuego es un mal”. Porque el fuego no fue creado solo para quemar a esas personas; más bien, ellas por su mal uso de la voluntad metieron la mano en el fuego, que cocinaba su comida, y convirtieron a ese sirviente en un enemigo.
En resumen: se acepta un pequeño mal por un gran bien. Si se omite un mal menor para evitarlo, lo que resulta en un gran bien, entonces se comete un gran mal. Por ejemplo, enviar tropas al combate ciertamente implica algunos daños y males físicos y materiales menores. Sin embargo, en esa lucha hay un gran bien: el Islam se salva de ser conquistado por los incrédulos. Si se evita la lucha para evitar ese mal menor, entonces, una vez que se pierde el gran bien, surge un gran mal. Eso es, en sí mismo, una gran injusticia. De manera similar, amputar un dedo gangrenado, que debe ser cortado, es un bien y es beneficioso, aunque aparentemente es un mal. Si no se corta el dedo, se debe amputar la mano; y entonces, el mal es mayor.
Así, la creación de los males, los daños, las calamidades, los demonios y las criaturas dañinas en el universo no es malvada ni fea, porque han sido creados para obtener muchos resultados importantes. Por ejemplo, dado que los ángeles no tienen demonios que los tienten, no tienen progresión; sus posiciones son fijas y no cambian. Del mismo modo, en los animales, como no están sujetos a la influencia de los demonios, sus niveles son fijos y limitados. Sin embargo, en el mundo humano, los grados de progreso y descenso son infinitos. Desde los Nimrods y Faraones hasta los evliyas y profetas más sinceros, hay un largo camino de progreso.
Así, para distinguir y separar las almas bajas, como el carbón, de las almas elevadas, como el diamante, se ha abierto un campo de prueba, lucha, competición y esfuerzo con la creación de los demonios, el secreto del mandato divino y el envío de los profetas. Si no hubiera habido lucha y competición, las capacidades humanas, que son como el carbón y el diamante en la mina de la humanidad, habrían permanecido juntas. El alma de Abu Bakr al‑Siddiq, que está en lo más alto de los altos, habría permanecido al mismo nivel que el alma de Abu Jahl, que está en lo más bajo de los bajos.
Por lo tanto, la creación de los demonios y los males, al considerar el gran y vasto resultado que producen, no es malvada ni fea; más bien, los males y fealdades que provienen del mal uso y del mal uso específico llamado “adquisición” pertenecen al hombre, no a la creación divina.
Si preguntaras: con la misión de los profetas y la existencia de los demonios, la mayoría de las personas se convierten en incrédulos, caen en la incredulidad y sufren daños. Según el principio de “El juicio es para la mayoría”, si la mayoría sufre daño por ello, entonces la creación del mal sería un mal, y se podría decir que incluso la misión de los profetas no es una misericordia.
Respuesta: la cantidad no tiene importancia en comparación con la calidad. La verdadera mayoría se refiere a la calidad.
Por ejemplo, si tienes cien semillas de dátiles y no las plantas, no las riegas ni las sometes a procesos químicos, y no las sometes a la lucha por la vida, seguirán siendo cien semillas que valen cien céntimos. Pero si las riegas y las sometes a la lucha por la vida, y de esas cien semillas, ochenta se echan a perder por sus malas disposiciones, pero veinte se convierten en árboles de dátiles que dan fruto, ¿puedes decir que “regarlas fue un mal porque la mayoría se echó a perder”? Ciertamente no. Porque esos veinte han pasado a valer como veinte mil. Perder ochenta y ganar veinte mil no es una pérdida; no es un mal.
Asimismo, si tienes cien huevos de pavo real que valen quinientos céntimos como huevos, pero si pones a incubar esos huevos, y de ellos, ochenta se echan a perder, pero veinte se convierten en pavos reales, ¿puedes decir que “Hubo mucho daño, esta operación fue un mal, incubarlos fue malo, fue un mal”? No, de ninguna manera, sino que fue un bien. Porque la especie del pavo real y la clase de los huevos han perdido ochenta huevos que valían cuatrocientos céntimos, pero han ganado veinte pavos reales que valen ochenta libras.
Así, la humanidad, a través de la misión de los profetas, el secreto de la responsabilidad divina, la lucha, y la batalla contra los demonios, ha ganado cientos de miles de profetas, millones de evliyas, cercanos a Allah y miles de millones de sabios, quienes son los soles, las lunas y las estrellas del mundo de la humanidad. A cambio, ha perdido a los incrédulos y a los hipócritas, que son numerosos en cantidad pero insignificantes en calidad, como las especies de animales dañinos.