Segundo Punto
¿Por qué el Nuevo Said se aleja de la política con tanta firmeza?
La respuesta: para no sacrificar su trabajo ni esfuerzo por la vida eterna, que dura más de miles de millones de años, por la implicación innecesaria y superflua en la política mundana, que solo dura unos pocos años inciertos. Además, se aleja de la política para dedicarse a la más importante, necesaria, pura y verdadera labor de servicio a la fe en Allah y al Corán. Dice:
"Me estoy volviendo viejo, no sé cuántos años me quedan por vivir. Por lo tanto, lo más importante para mí es trabajar para la vida eterna. La fe en Allah es el primer medio para alcanzar la vida eterna y la clave de la felicidad eterna; por lo tanto, debo trabajar por ella.
Sin embargo, como la Sharia me obliga a servir a los demás desde el punto de vista del conocimiento, quiero servir. Pero ese servicio debe estar relacionado con la vida social y mundana; y eso no está a mi alcance. Además, en tiempos tormentosos, no se puede ofrecer un servicio estable. Por eso, he dejado esa parte y he preferido servir a la fe en Allah, que es lo más importante, lo más necesario, lo más seguro. He dejado la puerta abierta para que los demás puedan beneficiarse de las verdades de la fe en Allah que he ganado para mi propia alma y de los remedios espirituales que he probado en mí mismo. Quizás Cenab‑i Hak acepte este servicio y lo utilice como expiación por mis pecados pasados.
Nadie, ni creyente ni incrédulo, ni justo ni malvado, tienen derecho a oponerse a este servicio. Porque la falta de fe en Allah no se parece a otras cosas. En la opresión, la desobediencia y los pecados mayores puede haber un placer maligno de origen satánico. Pero en la falta de fe en Allah, no hay ningún placer. Es dolor dentro del dolor, oscuridad dentro de la oscuridad, y sufrimiento dentro del sufrimiento."
Así que abandonar el trabajo para alcanzar una vida eterna sin límites y dejar de servir a un noble faro como la fe en Allah, para involucrarse en los peligrosos juegos políticos innecesarios durante la vejez, es para alguien como yo, sin ataduras, solitario, y obligado a buscar la expiación por sus pecados pasados, algo tan contrario a la razón, tan contrario a la sabiduría, que incluso los insensatos pueden entender cuán absurdo y disparatado sería.
Si preguntas por qué el servicio al Corán y a la fe en Allah me impide involucrarme en la política, te responderé: las verdades de la fe en Allah y del Corán son como diamantes. Si me hubiera contaminado con la política, las masas engañadas podrían pensar: “¿No es acaso una propaganda política para ganar adeptos?” y podrían ver esos diamantes como meros trozos de vidrio. Así que al involucrarme en la política, habría cometido una injusticia contra esos diamantes y habría disminuido su valor.
Así que ¡oh gente del mundo! ¿Por qué se empeñan en interferir conmigo? ¿Por qué no me dejan en paz con mi propio estado?
Si dicen: “a veces los Sheijs interfieren en nuestros asuntos. También a veces te llaman Sheij. ”
Yo respondo: ¡Oigan, señores! No soy un Sheij; soy un maestro. Como prueba: he estado aquí durante cuatro años; si hubiera iniciado a una sola persona en una orden sufí, entonces tendrían derecho a sospechar. Pero en cambio, les he dicho a todos los que vienen a mí: La fe en Allah es necesaria, el Islam es necesario; este no es el tiempo para el camino sufí.
Si dicen: “te llaman Said‑i Kürdi. Tal vez tengas tendencias nacionalistas; eso no nos conviene a nuestros intereses.”
Yo respondo: ¡Oigan, señores! Los escritos tanto del Viejo Said como del Nuevo Said son claros. Presento como evidencia: Yo, bajo el mandato categórico del decreto deاْلاِسْلاَمِيَّةُ جَبَّتِ الْعَصَبِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةَ, he considerado el nacionalismo negativo y el chovinismo como un veneno mortal desde tiempos antiguos, ya que es una especie de enfermedad europea, que los europeos han intentado introducir en el Islam para dividirlo y devorarlo. He intentado curar esa enfermedad desde hace mucho tiempo, como saben mis estudiantes y todos los que me han conocido.
Dado que esto es así, señores, ¿cuál es la razón para causarme problemas en cada incidente? Es como castigar a un soldado en el oeste por un error cometido por un soldado en el este, debido a su relación en el servicio militar, o como condenar a un comerciante en Bagdad por el crimen de un comerciante en Estambul, debido a su relación en lo comercial. ¿Qué principio justifica causar dificultades en cada asunto mundano? ¿Qué conciencia lo dictamina? ¿Qué interés lo requiere?